Как оценить собственную взрослость
Научная мысль продвигалась к понятию субъект-
О субъекте ности через дебри философских категорий, рази субъектности деленных со времен Дидро (1713—1784) на противоположности сознания и бытия, духовного
и материального.
В традиционном контексте сознание — это не бытие, духовное — это не материальное. Более глубокое изучение свойств сознания поколебало эти утверждения. Отождествляемое с «сознанием» «идеальное» вряд ли кто определит как «нереальное». Так же как и в отношениях «внутреннего» и «внешнего», «субъективного» и «объективного», противопоставление уступает место взаимопроникновению, логика дополнительности становится убедительнее, предпочтительнее логики противопоставления.Внутреннее субъективное проникает во внешнее объективное через осознание, внешнее объективное проникает во внутреннее субъективное через ощущения. Осознание и ощущение — две основополагающие категории описания взаимодействия внутреннего и внешнего. Признание первичности первого порождает идеалистическое мировоззрение, второго — материалистическое. Научное доказательство их единства и целостности снимает с повестки дня основной вопрос философии и, как следствие, порожденное им мировоззрение борьбы всего со всем, агрессивность, жестокость и насилие. Их преодоление в психологическом состоянии населения — путь к спасению человечества, достигшего предела в совершенствовании средств борьбы, войны, уничтожения создателей этих средств. Дальнейший путь развития цивилизации определен стремлением к гармонии, в преодолении несоответствий между средствами ощущать и осознавать. Стремление усовершенствовать наши ощущения воплотились в создание приборов с более высокими параметрами, продолжающими наши органы чувств (видеотехника, аудиотехника и т.п.). Возвращение к собственному Духу, внимание к внутреннему миру, создание психотехник и образовательных технологий, наметившиеся к началу XXI в., свидетельствуют о внимании к способностям осознавать.
Овладение населением техниками и технологиями осознания — актуальнейшая задача в современном мире, стоящем на грани катастрофы. Решение этой задачи идет двумя путями — формальным и неформальным. Формальный путь обеспечивает система образования, и прежде всего образования взрослых, в которой с помощью образовательных технологий усваиваются технологии осознания, технологии решения собственных проблем, технологии разумности, гуманизма, духовности. Неформальный путь овладения процедурой осознанности обеспечивает сама жизнь, социальные отношения в профессиональной и бытовой сферах. Здесь особая роль отводится руководителям, управленцам, менеджерам, которые по своему статусу создают нормы поведения, общения, мышления.Человеческое в нас ответственно за субъектность в каждом своем действии, которая не является данностью на все случаи жизни. В одних действиях она проявляется в большей степени, в других в меньшей и складывается в процессе внутренней работы в собственном духовном мире. А.С. Огнев выделяет определенные стадии рождения субъекта.
Формирование чувства полноценной ответственности за какое-либо дело, осознанное принятие роли полноценного созидателя складывается в результате прохождения следующих стадий субъектогенеза (рождения субъекта):
= принятие человеком на себя ответственности за непредрешенный заранее исход своих действий (проявление себя как субъекта предстоящего действия);
= переживание возможности реализации различных вариантов будущего, своей причастности к построению образа желаемого результата и своей способности реализовать задуманное (проявления себя как субъекта целеполагания);
= реализация открывающихся возможностей в совершаемых по собственной воле действиях (проявление себя как субъекта совершенного «здесь и теперь» действия);
= принятие ответственного решения о прекращении действия;
= осмысленная оценка результата как личностно значимого новообразования, предопределенного собственной активностью (проявление себя как субъекта состоявшегося действия)[11].
Конец XX и начало XXI в. ознаменованы нарушением установившегося в предыдущие века порядка в науке, где материальное изучала физика (и ее всевозможные отрасли, в том числе физиология), а духовное в человеке — психология; философия стремилась их объединить в своем предмете и стать основанием, фундаментом для всей системы научного знания. Традиционный распорядок пошатнулся, когда научно было доказано, что мир един по своей организации и по содержанию. Доказательством тому были научные открытия XX в.:
= вселенная состоит из систем, делимых на составные части, каждая из которых содержит целое (эффект голограммы);
= каждая частица содержит и духовное и материальное, ибо они имеют общее содержание — энергию;
= всеобщими являются взаимосвязи внутреннего и внешнего: они равнозначно влияют друг на друга (как внешнее на внутреннее, так и внутреннее на внешнее), равнозначно зависимы одно от другого и равнозначно взаимообусловлены;
= и атом и галактика имеют одинаковую модель строения, названную «планетарной», согласно которой в ядре содержится почти вся масса, а электроны образуют оболочку, среду, занимающую почти весь объем.
Эти выводы переносятся на информационное пространство. Осмысление новой реальности позволяет сделать вывод, что предметом физики является не вся природа, а только ее часть, поддающаяся наблюдению, что психология в своих изысканиях не должна игнорировать достижения физики. А философия, лишившись своего основного закона о первичности-вторичности бытия-сознания, оправившись от удара, создает новую методологию науки, базирующуюся на принципе дополнительности бытия и сознания, материального и духовного, внешнего и внутреннего, объективного и субъективного и т.д.
Современные представления о субъектности базируются на научных обоснованиях единства и целостности мира, общности принципов существования физического и метафизического. «Единство принципов организации делает этот мир единым»[12].
Опираясь на экспериментальные выводы физики, автор показывает, что мир физический и метафизический являются квантовой средой.Каждый субъект представляет собой единую порцию энергии. Этот способ нашего бытия не случаен и выражает некую общую закономерность[13].
Под квантом в данном контексте понимаются «минимально возможные порции «энергии».
Понятие субъекта синонимично понятию человека; оно, собственно, и родилось в контексте рассуждений о человеке.
Субъект есть замкнутый на себя поток мыслей, обладающий силой. Эта сила проявляется в том, что он способен быть источником побудительного импульса, манипулировать телом. Обособленность субъектов обеспечивается наличием некоего межсубъективного барьера, хотя и непонятно, как он достигается. Благодаря такому барьеру, каждый субъект пребывает в своих собственных границах. Своими специфическими состояниями в виде мыслей субъекты не сливаются, не перетекают друг в друга. Мысли каждого человека открываются только ему и никому более и образуют, собственно, данного человека[14].
И далее, характеризуя свойства субъекта, автор отмечает: Мы действительно:
= есть энергия, ибо способны инициировать действие из себя;
= единичны, ибо являемся субъектом конкретного тела; = дискретны, ибо внутренне обособлены от других субъектов и не сливаемся с ними[15].
Обобщая свои рассуждения, автор дает три определения субъекта:
= это временная концентрация энергии;
= это квант поля некоего «малого» типа;
= это превращенная форма первичных энергетических процессов[16].
Из сказанного следует, что метафизическая реальность воспринимается с помощью мысли, мышления, размышления. И материя и сознание есть энергия. Единичная порция энергии — квант поля. Энергия в классическом понимании связана с силой. И совершенно логично, что понятие «сила» применимо и к тонкой материи внутреннего мира.
Если ранее выражения «сила духа», «сила воли», «сила чувства» были метафоричными, то сегодня «сила мысли», «сила мышления» имеют буквальный смысл.О субъектности известный советский ученый П.Я. Гальперин в 70-е годы прошлого столетия пишет следующее:
Она толкуется двояко: в буржуазной философии субъективное означает что-то замкнутое пределами сознания, только мною переживаемое и больше никому не доступное, а в диалектическом материализме субъективное означает только носящее на себе печать возможностей и ограниченности субъекта[17].
Логика дополнительности снимает противоречивость этих двух подходов, становится очевидной их узость и ограниченность.
Субъектность — это божественное в нас, человеческое. Носителем субъекта является индивид, его социальным проявлением — личность, а человек, человеческое в нас составляет духовную основу субъекта, его разумное начало. Не существует субъект без носителя, без своего социального проявления и без духовной основы. Эта триада интегрируется в субъекте на функциональной основе и представляет собой неделимое единство и целостность: человек — личность — индивид.
Меняется представление не только об отношении бытия и сознания, но и об их сути. В современных исследованиях бытие ассоциируется с начальными условиями, воплощенными в состоянии системы, которая находится в становлении, движении, изменении. Вряд ли возможно такую систему рассматривать в отрыве, противопоставлении сознанию. Законы, управляющие изменением системы, — признак осознанности. Категории бытия и сознания представляются во взаимопроникновении, в диффузной модели.
Континуум Философская категория «внутреннее» испольвнутреннего зуется в паре с категорией «внешнее». Исходя и внешнего из этого и следует рассматривать категорию
«внутренний мир», которая все больше утвер-
ждается как предмет психологии. В современных философских представлениях внешнее и внутреннее находятся в отношениях взаимного продолжения. Внешний мир, утончаясь до состояния идей, мыслей, создает множество внутренних миров, обладающих свойствами внешнего мира, среди которых системность, изменчивость, динамичность, индивидуальность, реальность:
= мир состоит из систем, стало быть, внутренний мир тоже.
Системность предполагает возможность структурирования — обозначения составных частей (элементов), находящихся в связях и отношениях;= изменчивость состояния сознания объясняется тем, что внутри системы происходят процессы, которые характеризуются наличием разности, различия между начальным и конечным состоянием системы, подсистемы. Этот процесс непрерывный: конечное состояние становится начальным для следующего процесса и так далее. Кроме того, внутри системы изменения обеспечены взаимным влиянием одних элементов системы на другие, в результате происходит взаимоизменение одного и другого;
= внутренний мир динамичен, так как находится под воздействием, влиянием окружающих его систем, образуя с ними целостность. Cочетание потребностного, ценностного, проявленных способностей с выбранной нормой, обусловленной ситуацией, многообразно у одного человека и вряд ли похоже на своеобразное сочетание аналогичных составляющих у другого. Их набор характеризует динамичное состояние сознания;
= в совершаемых действиях проявляется некоторая особенность, обусловленная сочетанием ценностей, способностей, правил, продиктованных внешней средой, вернее, ее пониманием автором действия. Особенность характеризует индивидуальность поведения. Эти сочетания либо устойчивы, либо изменчивы и в зависимости от их набора и взаимосвязей определяют индивидуальность сознания;
= реальность физическая воспринимается через ощущения и созданные человеком в дополнение к ним приборы. Внутренний мир, продолжаясь во внешнем, наполняет его идеями, мыслями, которые, реализуясь, влияют на состояние внешнего мира, наделяя многообразие его факторов свойствами в разной степени позитивности:
— благоприятно (или неблагоприятно) воздействующие; — обеспечивающие успешность (или неудачу); — создающие трудности (или возможности).
Господствующая долгие годы в нашей стране (да и во многих других странах) идеология материализма (первичности материи) сегодня уходит в прошлое, опровергнутая теорией и практикой. Сегодня мир признает равнозначность влияния внешнего на внутреннее и внутреннего на внешнее. Последнее еще недостаточно разработано наукой и принято практикой. Это становится общечеловеческой проблемой (особенно актуальной в нашей стране), требующей незамедлительного решения.
Стремление к целостности у субъекта проявляется как осознанно, так и неосознанно и осуществляется на векторе к гармонии, к соответствию в себе:
= индивида — личности — человека;
= природного — социального — духовного;
= способностей — норм — потребностей;
= деятельного — образовательного — естественного;
= движения — слова — мысли;
= способов — критериев — самоопределения;
= методов — содержания — целей.
Соответствие между внутренним и внешним — также признак целостности. Восприятие себя как части окружающего мира лежит в основе адаптации. Пониманию себя в окружающем мире способствует различение в своем сознании субъективного, объективного и объединяющего их в мыслях, в духе абсолюта — озарения, понимания, собственного открытия, божественного (табл. 1.5).
Т а б л и ц а 1.5
Философское обоснование целостности сознания
Сознание | Субъективное | Абсолют | Объективное | |
Идеальное | Система представлений | Понятия, соединяющие субъективное и объективное | Знание о ситуации, определения | |
Осознание взаимопроникновения идеального и реального | Чувства | Мышление | Воля | |
Реальное | Отношение к ситуации | Понимание ситуации и адаптация к ней | Набор реальных факторов, характеризующих ситуацию | |
Словосочетание «субъект образования» подчер- | ||||
О субъекте образования | кивает самостоятельность в изменении внутреннего образа, а «образование субъекта» — его | |||
изменение под воздействием внешнего мира. В том и другом предполагается контакт внутреннего и внешнего, действие, деятельность, взрослость.
Использование словосочетаний «субъект образования» и «образование субъекта» доказано правомочностью словосочетаний «субъект деятельности» и «деятельность субъекта». Образование по своей структуре — деятельность со всеми ее компонентами, направленная на изменение внутреннего (сознания), под воздействием внешнего (конкретной ситуации).
Сознание определяет поведение, поступки, действия. Если в нашем сознании поселилось убеждение: «Мы добьемся успеха», оно определит соответствующие действия, поступки, поведение. Если мы убеждены, что «В этой стране никогда не будет благополучия», так оно и будет. Процессы изменения бытия и сознания должны быть адекватными, тогда рефлексия будет позитивной, позитивными будут мысли, убеждения, действия, этому современные взрослые должны научиться.
Научиться мыслить позитивно — значит позитивно влиять на свой окружающий мир. Очень трудно это осуществить, если не широкомасштабно, не массово. Пока во внешнем мире господствующей моделью отношений является модель подавления и грубая физическая сила. Она может быть преодолена при овладении моделью силы духовной, силы разума, силы сознания. Человек научился успешно преобразовывать внешний мир, в котором в дополнение к биосфере, а иногда и в ущерб ей появилась техносфера. Теперь предстоит следующий прорыв в освоении цивилизации — преобразование мира внутреннего. Важно адекватно оценить средства этих преобразований. Во внешнем — это грубые, материальные, физические средства, во внутреннем — это тонкие, духовные, метафизические средства, имеющие все-таки материальную основу, обеспечивающую восприятие. Мысль, оформленная в слово на материальном носителе, — это либо слово, на звуковых волнах распространяемое, либо знаки на бумажных, магнитных и электромагнитных носителях.
Мысль постоянно стремится обрести форму, тяготеет к внешнему проявлению, стараясь найти свое выражение. Стремление и способность материализоваться в виде своего физического эквивалента заложена в ее природе[18].
Философскую интерпретацию образования как процесса целесообразно представить моделью (рис. 1.1).
Рис. 1.1. Взаимосвязь идеального и реального
Философия, как известно, составляет основу для методологии, а методологические средства используются для проектирования реальных действий, из которых складывается жизнедеятельность каждого в отдельности и всех вместе. Как в XVI в. теория о строении Вселенной Н. Коперника перевернула человеческое мировоззрение, так и открытие Н. Бора в XX в. повлияло на мировоззрение людей, признавших континуум (непрерывность) материального и духовного, реального и идеального, внешнего и внутреннего, бытия и сознания. Их взаимосвязь описывается формулой «он во мне — я в нем». Чтобы это понять, используем модель, в которой идеальное и реальное условно разделено пространством их взаимопроникновения. Идеальное проникает в реальное: реальное осознается; осознанное реальное остается в идеальном.
Об одних говорят, что они идеалисты, витают в облаках, оторваны от реальной жизни. Других, наоборот, называют реалистами, прагматиками. То и другое — крайности. Нормальным является осознание связи идеального и реального.
Говоря о взрослости, мы можем утверждать
О взрослом определенную степень ее субъектности, котои взрослости рая проявляется в природной, социальной и духовной сферах. Рождаясь индивидом, субъект
несет в себе черты индивидуальности, наследственной и постоянно приобретаемой. Попадая в социум (для новорожденного самым первым социумом является мама), субъект приобретает черты личности. Его личностность возрастает по мере полезности социуму, разным его уровням. Сразу после рождения в нормальной семье улучшается эмоциональная атмосфера, появляется объединяющее начало — забота о маленьком, беспомощном, возникает подобие конкуренции между мамой и папой, мамой и бабушкой и формируется важность, значимость пришедшей в этот мир маленькой личности, которая возрастает по мере взросления, увеличения личностности. В разное время и в разных социумах она будет проявляться по-разному. Где и когда закладывается человеческое? Безусловно, в эмбрионе, он уже человеческий. И когда говорят, что человек рождается с предрасположенностью к разумности, к мышлению, имеется в виду альтернативность возможностей: либо создаются условия для их развития, либо условия это развитие тормозят, препятствуют ростку человеческого в нас, которое, очевидно, произрастет либо благодаря, либо вопреки.
Биологическая взрослость состоит в понимании собственной ответственности за гармонию отношений себя как индивида и окружающей среды, за здоровье и жизнь, свою собственную и ближайшего пространства. Мы давно усвоили, что в здоровом теле здоровый дух, пришла пора понять и обратную связь: психическое здоровье обусловливает физическое. Они в непрерывном взаимопроникновении. Если взросло не только тело, но и сознание, то можно говорить о взрослости физической и психической.
Социальная взрослость в самом общем виде следует понимать как собственную ответственность за гармонию отношений себя как личности и социума. Социум как совокупность единичных и коллективных субъектов выстраивает отношения с каждым своим членом на принципах обмена. Одно из первых слов, произносимых ребенком, — «дай». По мере своего взросления с помощью взрослых он понимает, что за все взятое надо что-то отдать. Он понимает это с помощью родителей, которые учат его говорить спасибо, с помощью своих сверстников, которые на просьбу поиграть с их игрушкой неизменно вопрошают: «А ты мне что дашь?». Чем раньше взрослеющий ребенок поймет, что «беру — даю» находятся в балансе, тем прочнее сформируется понимание категорий совести, долга, чести, являющихся не только «высокой материей», а методологической основой социальных отношений на всех уровнях. Баланс между «потребляю» и «произвожу» регулируется всеми формами общественного сознания: право (законы), мораль (общественное мнение), религия (заповеди) и т.д. Личность находится в сложных отношениях с социальным пространством. Их анализ требует разделения, расчленения (буквальный смысл слова анализ) его на составные части — уровни: семья, группа, коллектив, общность, общество, мировое сообщество.
Социальная взрослость в семье определяется тем вкладом, который каждый вносит в жизнедеятельность семьи, ее благосостояние, благополучие, эмоциональную атмосферу. Здесь тоже происходит обмен совокупным продуктом: материальным (кто-то приносит деньги), интеллектуальным (кто-то знает, как их лучше потратить, чтобы разрешить проблемы), эмоциональным (кто-то улаживает конфликты, делает все, чтобы все были довольны и в доме царил мир, спокойствие, гармония). Недооценка одного из этих компонентов, непонимание их равной значимости приводит к конфликтам, что является типичной ситуацией в семьях, где господствует материалистическое мировоззрение, где недооценивается и не присутствует духовность как совокупность эмоционального и интеллектуального. Каждый в семье — личность. Размер личностности соотносится с размером уважения и обусловлен вкладом, совокупным продуктом (материальным, интеллектуальным, эмоциональным). С появлением ребенка все становятся добрее, заботливее, в доме устанавливаются отношения любви и спокойствия, и это его вклад в социум под названием семья. Если в семье появился пенсионер — человек, который не ходит на работу, вкладывает всю свою энергию не в производственный коллектив, а в семью, он достоин уважения и за домашний труд, и за неторопливое общение с внуками и детьми, за тепло, заботу, доброту. Размер этого уважения должен компенсировать и то, что человек получал ранее вне дома, в производственной и общественной жизни. Кто-то в семье берет на себя решение крупных проблем (а это интеллектуальный продукт), кто-то улаживает мелкие (может, только эмоционально). В каждой семье это происходит по-своему, главное, чтобы с пониманием, признанием значимости другого, который иной и его вклад иной, но заслуживающий уважения. Социальная взрослость предполагает стремление к высокому профессионализму и квалификации, патриотизм и гражданственность, ответственность за социальное положение своей семьи. Духовная взрослость в буквальном смысле означает — вырос дух. Дух в светском понимании, в земном, не запредельном (трансцендентном) — это человеческое начало в каждом из нас, которое динамично: то укрепляется, то ослабевает в зависимости от степени разумности, от веры, надежды, любви, внутренней свободы и самостоятельности. Человек рождается с предрасположенностью к мышлению, которое в зависимости от условий развивается, становится либо в большей степени репродуктивным, либо продуктивным. Мышление связано с собственными открытиями, которые дают ощущения творца, божественного. В сомнениях, размышлениях, выборе, самоопределении взрослеет дух, формируется субъект, укрепляется человеческое начало.
В описании духовности идут либо путем науки, либо путем религии. Однако история их противостояния, наполненная борьбой и конфликтами, завершается демонстрацией единства их целей. Различение осталось на уровне средств: логика и доказательность — в науке, вера и несомненность — в религии. В этой связи интересны публикации, научно, доказательно описывающие непротиворечивость религиозных учений, их единообразие и необходимость использования каждым человеком для обеспечения физического и психического здоровья, здоровья тела и духа. Книга практикующего психолога Кэролайн Мисс «Анатомия духа» уникальна по своей убедительности, в ней автор показывает, что объединяет многовековые духовные традиции восточных религий, христианства, иудаизма, и доказывает, что в основе их корреляции — семь уровней духовности, единых по своей сути, по-разному называемых в силу отдаленности их исторических путей становления и развития.
Популяризируя сложные для понимания религиозные установки, автор описывает семь уровней духовности, сформировавшихся в духовных традициях восточных религий как учение о системе чакр, в христианстве — о таинствах, в иудаизме — о качествах Божественной силы — Сефирот. Многовековая человеческая мудрость проявила единство в выводах об уровнях духовности. К. Мисс, тщательно проанализировав их интерпретацию в разных религиях и обобщив, показала их так.
Первый уровень: «Все Едины» (обеспечивается родовой энергией, биологической семьей).
Второй уровень: «Уважайте друг друга» (обеспечивается партнерскими отношениями «Каждый, кто встречается нам в жизни, играет значительную роль в нашем развитии»).
Третий уровень: «Уважайте себя» (предполагает личную силу, переход в зрелое состояние, умение оценивать свои достижения, здоровое чувство «самости», терпение, ответственность за свои действия).
Четвертый уровень: «Любовь является Божественной силой» (предполагает эмоциональную энергию. «По своей природе мы все являемся сострадательными существами, расцветающими в атмосфере гармонии и спокойствия»).
Пятый уровень: «Подчиняй Личную волю Божественной». «Это подчинение — самое большое, что мы можем сделать, чтобы привнести в свои жизни духовную стабильность. Каждый из нас хоть немного осознает, что мы пришли в этот мир ради какой-то цели, что жизнь идет по определенному Божественному плану».
Шестой уровень: «Ищите только правду» (энергия этого уровня «постоянно заставляет нас оценивать истинность и чистоту наших убеждений», помогает нам «придерживаться правды и принимать решения, последствия которых будут наилучшими для нас самих и для тех, с кем мы взаимодействуем»).
Седьмой уровень: «Живи настоящим моментом». «Подсознательно наш дух стремится к этой священной истине. Она может дать нам вдохновение, которое приведет нас в состояние экстаза. Мы растем — и одновременно исцеляемся — в эти моменты наш дух становится сильнее тела, и тело подчиняется командам духа»[19].
Мы рождаемся, уже зная эти семь священных истин. На самом деле каждый из нас является по сути «биологической копией» этих истин. В детстве национальные и религиозные учения преподают нам различные варианты этих истин. И, даже если нас никто этому не учил, они пробуждаются в нас автоматически — в наших внутренностях, в умах, в чувстве естественного порядка жизни. В процессе возмужания мы постигаем содержание этих истин с возрастающей ясностью и глубиной понимания, и мы развиваем способность расшифровывать их информацию и отвечать на их послания.
Истины, содержащиеся в учениях различных религиозных традиций, призваны объединить, а не разделить нас. Буквальное понимание порождает отчуждение, в то время как символическое понимание, — понимание того, что все они представляют идентичные послания нашего духа, — сближает нас[20].
Описывая постижение этих истин в процессе взросления, автор подчеркивает, что уровни духовности сопровождают этот процесс у одних так, у других иначе.
Божественному замыслу несвойственно разрешать нашим мыслям жить в прошлом слишком долгое время; такой дисбаланс создает вихри во времени, мешающие нашей способности жить в настоящем и получать духовные указания каждый день[21].
Незаслуженно заниженная роль сознания в нашем бытие проявляется сегодня как всеобъемлющая неразумность. Стремление ее преодолеть наблюдается как в научной, так и в многочисленной популярной литературе, ориентирующей человека на достижение успеха за счет внутренних ресурсов, внутренней энергии субъектности.
Доктор Р. Шуллер, который называет себя динамичным теологом, соединил психологию и теологию для формирования вдохновляющей, положительной по своей силе веры, сформулировал восемь принципов счастливой жизни:
= Мне нужна помощь — я не могу сделать это один.
= Я действительно страдаю — но все будет хорошо. = Я останусь спокойным, уравновешенным и буду правильно себя вести.
= Я действительно хочу поступать правильно.
= Я буду относиться к другим так, как я хочу, чтоб относились ко мне.
= Пусть от меня исходит вера.
= Я могу возводить мосты.
= Я могу выбрать счастье — несмотря ни на что[22].
Другой известный публицист Уэйн Дайер в своей работе «Десять секретов успеха и душевного покоя»[23] предлагает «освоить десять секретов, с помощью которых ваш собственный дух станет путеводителем вашей жизни».
= Откройте свой ум всему и ни к чему не привязывайтесь.
= Не дайте умолкнуть своей музыке.
= Вы не можете отдать то, чего у вас нет.
= Придите в объятия тишины.
= Избавьтесь от своей личной истории.
= Ум, создающий проблему, не способен ее разрешить. = Оправданных обид не бывает.
= Относитесь к себе так, будто вы уже стали тем, кем хотите быть.
= Дорожите своей божественностью.
= Мудрость отречения от мыслей, которые вас ослабляют.
Отношения понятий «взрослый» и «взрослость» следует рассматривать по аналогии отношений сущности и явления. Взрослый — категория общая, фундаментальная (потому так трудно дается ее определение), взрослость — это свойство, качество, которые проявляются так или иначе. Они взаимообусловлены и понимание свойств приводит к пониманию категории, а понимание категории распространяется на понимание свойств.
Во всех литературных источниках по образованию взрослых или по крайней мере в большинстве из них делается попытка определить понятие «взрослость». Приведем некоторые из них.
В научном издании авторов Г.А. Ключарева и Е.И. Огарева «Непрерывное образование в условиях трансформации» говорится:
Состояние взрослости характеризуется комплексом биологических и социальных показателей:
= хронологический возраст, наступающий всегда за детством и юностью;
= психофизиологическая зрелость;
= социальная зрелость;
= полная гражданская дееспособность;
= экономическая самостоятельность;
= вовлеченность в сферу профессионального (оплачиваемого) труда.
Последний из признаков включает в себя все предыдущие и потому может рассматриваться как интегральный критерий взрослости[24].
Интересные попытки определить взрослость даны авторами учебника «Акмеология»[25].
Поскольку взрослость человека очень часто отождествляется с его зрелостью как гражданина, как супруга, как родителя, как специалиста в какой-то конкретной области труда, то некоторые ученые, работающие в сфере акмеологии, заменяют понятие взрослости понятием зрелость, хотя, конечно, эти понятия не эквивалентны[26].
В настоящее время, к сожалению, не существует единой общепринятой классификации возрастных периодов развития человека. Хотя в различное время предпринимались многочисленные попытки создания возрастной периодизации, результатом этой работы являлось создание не единой классификации, а появление множества различных классификаций[27].
Развитие личности как субъекта деятельности в период «взрослости», «зрелости» Б.Г. Ананьев характеризовал как фазу онтогенеза, когда человек живет наиболее продуктивной, творческой, профессиональной и социально-активной жизнью4.
На своих семинарах по андрагогике мы формируем представления о том, кто же такой взрослый (приводятся ниже), из которых видно, что это список черт, качеств, свойств, а не определение.
Взрослый — это:
= умеющий принимать решения;
= умеющий принимать на себя ответственность;
= имеющий жизненный опыт;
= умеющий убеждать;
= отвечающий за свои слова и действия;
= оценивающий ситуацию и принимающий конкретное решение;
= правильно оценивающий свои возможности;
= отвечающий за результат;
= индивид;
= личность;
= человек, имеющий образование;
= создающий семью;
= достигающий поставленных целей;
= имеющий навыки для определенного качества жизни;
= человек, действующий в соответствии с высшим воздействием;
= действующий осознанно;
= планирующий действие;
= предвидящий результат;
= умеющий разрешить конфликт;
= индивид, достигший определенного культурно-образовательного уровня, навыков, используемых в определенной ситуации;
= способный к самореализации, к общению с людьми и воздействию на них по различным средствам коммуникаций;
= индивид, вступающий в общественные отношения с законом.
Определение категории «взрослый» еще не сложилось. В формирующих документах по образованию взрослых можно найти следующее:
Взрослый учащийся — лицо дееспособного возраста, тем или иным образом совмещающее или совмещавшее учебную деятельность с занятостью в сфере оплачиваемого труда[28].
Взрослый учащийся — это социально зрелый, в целом сформировавшийся индивид, уже обладающий статусом оплачиваемого работника, полноправного и полнообязанного гражданина, деятельного члена разного рода социальных обязанностей[29].
Взрослый учащийся — лицо дееспособного возраста, тем или иным образом совмещающее учебную деятельность со своим участием в сфере оплачиваемого труда[30].
Их множественность и неоднозначность требуют дальнейшего осмысления и анализа. За основу анализа можно взять очевидный посыл о том, что взрослый — субъект взаимодействия с окружающим миром, который природа («био»), общество («социо») и духовное пространство («дух»).
Так что же значит «взрослый»? Значение содержит представления, понятия, определения. Определить — значит ограничить. Определения претендуют на объективность, которая относительна, только здесь и сейчас можно принять определения как завершенное знание. Не исключено, что спустя какое-то время или где-то в другом месте вскроются новые факты, появится новая информация, которая потребует изменения принятого определения. И его относительность станет очевидной. Следует констатировать, что определения «взрослый» нет, есть множество представлений, содержащих большой процент субъективности — так предстало нашему сознанию значение «взрослый». На пути к определению важно поработать с пониманием, которое находится во взаимосвязи, взаимовлиянии, взаимопроникновении с представлениями и определениями, т.е., поработав с понятием, пониманием: мы приблизимся к объективному определению (табл. 1.6).
Т а б л и ц а 1.6
Модульная программа «Структура взрослости»
Взрослость | Отношение с внешним миром | ||
внутреннее (сознание) | осознание (образова- тельный процесс) | внешнее (информация) | |
Биологическая (индивид) | |||
Социальная (личность) | |||
Духовная (человек) |
Итак, взрослый в отношениях с внешним миром содержит компоненты:
= индивид — особенный вид, природное существо, субъект природосообразной деятельности;
= личность — субъект социальных отношений и социально значимой деятельности;
= человек — субъект духовной жизни.
Еще по теме Как оценить собственную взрослость:
- § 2. Обучение и развитие
- Примеры тестов
- Общие замечания (на примере исследования IQ) Отбор
- Личность и социальное развитие
- ИНКОНГРУЭТНОСТЬ И ПРОТИВОРЕЧИЯ
- 2.1. Предпосылки школьной дезадаптации
- 2.3. Основные этапы и факторы возникновения психических и поведенческих расстройств
- Глава 2 Личностная и социально-психологическая готовность
- 7.4.1 Негативы поведения подростка
- Тема 9. Встреча 4: Что порождает наркоманию?
- Участники процесса обучения
- О том, как вылечили вундеркинда
- § 2. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С СЕМЬЕЙ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ
- СЛОВАРЬ СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ
- Читательское поведение подростков (11-15 лет)