КАТЕХИЗИС ПРИРОДЫ, ИЛИ БЕСЕДА ОБ ОСНОВАХ МОРАЛИ2

Вопрос. Что такое человек?

Ответ. Человек — это восприимчивое, чувствующее, разумное п рассудительное существо, стремящееся к самосохранению п счастью.

Вопрос. Как Вы понимаете слова «чувствующее существо»?

Ответ.

Это — существо, наделенное чувствами, т. е. обладающее строением тела, позволяющим ему при приближении или прикосновении к предметам по-лучать от них воздействия, воспринимаемые им через изменения, происходящие в нем самом.

Вопрос. Что Вы понимаете под чувствами?

Ответ. Это — зрение, осязание, вкус, обоняние и слух.

Вопрос. В чем состоит полезная роль чувств для человека или для животного вообще?

Ответ. Чувства служат для получения впечатлений от внешних предметов, называемых телами; эти впечатления производят в человеке длительные или кратковременные изменения, которые носят название ощущений.

Вопрос. Одинаковы ли по своему характеру впечатления или ощущения, получаемые человеком посредством его чувств?

Ответ. Нет, одни из них приятны, другие неприятны человеку. Одних он домогается и жаждет, чтобы они были как можно продолжительнее; к другим он испытывает отвращение и желает их прекращения. Короче говоря, человек любит приятные и ненавидит неприятные впечатления; подобным же образом он относится и к предметам, доставляющим ему эти впечатления.

Вопрос. Что Вы понимаете под любовыо или ненавистью к какому-нибудь предмету?

Ответ. Любить какой-либо предмет — значит желать его видеть, стремиться продлить впечатление или воздействие, которое он производит на наши чувства; значит радоваться, когда этот предмет находится около нас, и жаждать его присутствия, когда он находится далеко или совсем не оказывает на нас своего воздействия.

Ненавидеть какой-нибудь предмет — значит хотеть, чтобы его не было возле нас, стремиться, чтобы он перестал производить впечатление на наши чувства, относиться с неодобрением к его присутствию.

Какая- нибудь картина привлекает мой взор, я задерживаю на ней свое внимание, мне приятно смотреть на нее, я желаю видеть ее вновь и вновь, я не прочь стать ее обладателем, чтобы получить возможность постоянно ею наслаждаться,— тогда я говорю, что люблю эту картину. Мое обоняние неприятно поражает отврати-тельный запах, я затыкаю себе нос, я желаю удалить предмет, который действует на меня болезненно,— тогда я говорю, что ненавижу этот предмет.

В .о п р о с. Что должны мы понимать под стремлением, или волей?

Ответ. Воля есть склонность ІІЛИ готовность человека действовать так или иначе под воздействием чувств любви или ненависти, возбужденных в нас приятными или неприятными впечатлениями. Эти впечатления, имеющие своим источником предметы, становятся, таким образом, побудительной причиной наших поступков.

Вопрос. Что Вы называете побудительной причиной? Ответ. Все то, что возбуждает в нас любовь пли ненависть, определяет наши желания и располагает нас к действию, цель которого — либо обеспечить для себя тот или иной предмет, либо от него изба-виться.

При виде друга у нас возникает желание приблизиться к нему, чтобы обнять его и насладиться его близостью. Вид врага, напротив, вызывает желание избежать его.

Вопрос. Что Вы понимаете под действием?

Ответ. Действовать — значит приводить в движение наши органы для того, чтобы доставить нам те предметы, которые мы любим, или избежать тех, которые мы ненавидим. Действием называют произведенное усилием нашей воли движение или ряд движений наших органов, приближающих нас к предмету, возбудившему нашу любовь или ненависть, или, напротив, удаляющих от него. Вот пример. Мой взор привлечен плодом; это впечатление возбуждает во мне любовь или желание, определяющее проявление моей воли, т. е. побуждающее меня идти, чтобы приблизиться к дереву с висящим на нем плодом, и протянуть руку, чтобы сорвать этот плод.

Вопрос. Как называются чувства любви или ненависти, которые порождают в нас предметы?

Ответ.

Они называются страстями. Страсти — это движения нашей воли, обладающие различной силой и продолжительностью и вызываемые предметами, которые волнуют наши чувства в настоящее время пли волновали их в прошлом.

Вопрос. Одинаковы ли по своему характеру эти страсти?

Ответ. Нет, помимо различий по силе и продолжительности страсти отличны между собой еще и в зависимости от особенностей предметов, которые их вызвали. Поэтому страстям даны различные названия. Любовью называют более или менее сильную и продолжительную страсть, испытываемую человеком к предмету, который его привлекает или которым он стремится завладеть. Ненавистью называют более или менее сильное и продолжительное отвращение человека к предмету, который его отталкивает и которого он желает избежать. Гневом называют внезапное чувство ненависти к чему-либо и т. д.

Вопрос. Всегда ли страсть определяет желания человека, всегда ли она побуждает его к действию?

Ответ. Страсть побуждает человека к действию во всех случаях, когда ее влиянию или ее воздействию препятствует другая страсть. В противном случае желание человека становится неопределенным, что задерживает действие.

Вопрос. Может ли человек испытывать одно-временно различные страсти?

Ответ. Да, его чувства могут быть в одно и то же время возбуждены различными предметами, а порою и один и тот же предмет может вызвать в нем противоположные страсти. В том и другом случае воля человека колеблется, и он остается в бездействии.

Вопрос. Как могут различные предметы одновременно возбуждать наши чувства?

Ответ. Так бывает, когда различные предметы действуют на нас одновременно. Вот пример. Я вижу два похожих друг на друга плода, хочу обладать обоими, но не знаю, какой из них сорвать.

Вопрос. Как может один и тот же предмет возбудить в нас противоположные чувства?

Ответ. Так бывает, когда предмет вызывает в нас попеременно то любовь, то ненависть. Вот пример. Я вижу плод, вызывающий у меня желание испробовать его на вкус, но мне известно, что этот плод опасен для здоровья.

В этом случае один и тот же плод вызывает во мне желание обладать им и в то же время является предметом моего страха.

Вопрос. Как поступает человек в двух последних случаях?

Ответ. Вначале он колеблется, а затем делает выбор и действует, когда его воля склонилась к чему-то определенному.

Вопрос. Что значит колебаться?

Ответ. Это значит попеременно любить и ненавидеть те предметы, которые воздействуют на нас; это значит последовательно испытывать к ним привязанность и отвращение.

Вопрос. Что значит остановить на чем-либо свой выбор?

Ответ. Это значит склониться перед той страстью, которая оказалась наиболее сильной. Тогда эта страсть увлекает за собой нашу волю, и мы действуем, чтобы или завладеть предметом, любовь к которому сильнее страха перед ним, или отказаться от предмета, ненависть к которому сильнее, чем любовь к нему.

Вопрос. Может быть, Вы поясните это на каком-нибудь примере?

Ответ. Я колеблюсь в выборе одного из двух плодов; мне хочется сорвать то один из них, то другой. В конце концов я выбираю один из них и срываю его, потому что в момент, когда я действую, моя воля предпочитает плод, который выбран мною, другому плоду, который я оставил висеть на ветке. При этом моя воля предпочитает этот плод потому, что в момент, когда я его выбираю, я считаю его лучшим.

Вопрос. Как называются предметы, которые вызывают нашу любовь или ненависть, т. е. возбуждают в нас страсти?

Ответ. Предметы, возбуждающие нашу любовь, мы называем благами, или удовольствиями. Мы говорим об этих предметах, что они хороши, красивы, полезны, приятны, и считаем за благо действия или средства, с помощью которых можно обеспечить обладание ими. Напротив, то, что вызывает нашу ненависть, мы именуем злом, или страданием, называя соответствующие явления отвратительными, вредо-носными, безобразными, неприятными и не одобряя действий, которые могут стать причиной их возник-новения.

Вопрос. Будем считать это установленным. Но что такое удовольствие?

Ответ.

Удовольствием называют всякое приятное впечатление, испытываемое человеческими чувствами под воздействием предмета, присутствие которого человек считает для себя благом и стремится продлить.

Вопрос. А что такое страдание?

Ответ. Любое неприятное впечатление, возбуж-дающее в человеке ненависть и стремление к его прекращению; иными словами, воздействие на человека предмета, который он не одобряет.

Вопрос. Все лп испытываемые человеком удо-вольствия одинаковы?

Ответ. Нет, подобно страданиям они различны по своей силе и продолжительности.

Вопрос. Какие удовольствия человек предпочитает всем другим и любит сильнее всего?

Ответ. Человек предпочитает всем другим самые сильные и продолжительные удовольствия, доставляющие ему максимум счастья или обеспечивающие ему наиболее прочное счастье.

Вопрос. Что такое счастье?

Ответ.. Это продолжительные либо следующие друг за другом наслаждения, или приятные ощущения, которые человек любит и считает благом для себя.

Вопрос. Что такое несчастье?

Ответ. Это продолжительные либо следующие друг за другом страдания, или неприятные ощущения, которые человек иенавидит и считает для себя злом.

Вопрос. Что следует считать полезным человеку?

Ответ. Я называю полезным человеку все то, что помогает ему сохранить свою жизнь и жить в таких условиях, которые делают его существование прият-ным и которые он желает сохранить для себя и на будущее. Короче говоря, полезным для человека яв-ляется все то, что доставляет ему счастье.

Вопрос. Что Вы считаете вредным для человека?

Ответ. Все то, что содействует его гибели, разру-шает его организм или нарушает и дезорганизует порядок, необходимый для его счастья.

Вопрос. Что такое порядок?

Ответ. Это способ существования или состояние некоего целого, различные части которого действуют согласованно, выполняя функции, для которых предназначено это целое, и стремясь сохранить свое единство. Вот пример. Человеческий организм есть целое, которое можно считать находящимся в порядке, когда все его части или органы выполняют свои функции и способствуют сохранению его здоровья, т.

е. того состояния, которое человек считает для себя благом.

Человеческий организм не в порядке, когда его части или органы перестают согласованно действовать ради достижения указанной цели.

Вопрос. Может ли удовольствие быть вредным человеку?

Ответ. Удовольствие является благом лишь постольку, поскольку оно служит сохранению здоровья и поддержанию хорошего состояния человека; но удовольствие становится злом, когда оно нарушает нормальный порядок жизни, т. е. когда последствия наслаждений наносят вред счастью и благополучию нас-лаждающегося.

Вопрос. Следовательно, страсти, побуждающие человека предаваться наслаждениям, могут нанести ему вред?

Ответ. Страсти составляют сущность человека и необходимы ему; они являются для него благом и полезны, когда доставляют радость и счастье. Но страсти являются для человека злом и наносят ему вред, когда они нарушают порядок его жизни, будучи связаны с наслаждениями, разрушающими его здоровье и счастье. Вот пример. Пища существенно необходима человеку; он испытывает ощущение голода, т. е. потребность в пище; при отсутствии достаточного питания он чахнет и угасает. Но излишества в еде ведут человека к болезням и смерти.

Вопрос. Следовательно, удовольствие может стать злом?

Ответ. Удовольствие становится злом всякий раз, когда оно само по себе или в силу своих последствий наносит ущерб нашему счастью и благополучию, иными словами, когда оно мешает нам наслаждаться постоянным благополучием, которое должно являться предметом наших желаний.

Вопрос. Может ли и зло оказаться для нас благом?

Ответ. Подобно тому как мимолетное удовольствие может благодаря своим последствиям стать для нас злом, так и скоропреходящее зло, или страдание, может оказаться благом. Вот пример. Лекарство, которое неприятно нам в момент, когда мы его принимаем, оказывается благом, когда оно восстанавливает наше здоровье.

Вопрос. Может ли человек все время испытывать только удовольствия?

Ответ. Нет, мы знаем, например, что пища необходима человеку, однако он не может принимать ее постоянно, он находит удовольствие в приеме пищи только через известные промежутки времени. То же самое относится и ко всем другим удовольствиям. Чувства человека способны к восприятию только определенного количества воздействий, соответствующего их силе. Поэтому слишком сильные наслаждения утомляют человека и нарушают функции его организма. Продолжительные или слишком часто повторяющиеся удовольствия становятся бесцветными, надоедают и превращаются в страдания.

Вопрос. Но разве Вы не сказали, что счастье есть продолжительное наслаждение?! Если же продолжительное удовольствие является злом, как может человек быть счастливым?

Ответ. Для того чтобы человек был счастлив, его удовольствия должны быть разнообразными и вместе с тем обладать цельностью и связностью. Повторение одного и того же удовольствия становится тягостным, если наши чувства постоянно испытывают его. А так как одни и те же удовольствия не могут быть приятны человеку постоянно, для его счастья необходимо, чтобы его удовольствия видоизменялись и между ними были интервалы во времени.

Вопрос. Как определить исходя из этого, что значит быть счастливым?

Ответ. Быть счастливым — значит испытывать много разнообразных наслаждений именно такой силы и продолжительности, какие необходимы, чтобы не утомлять нас и не нарушать порядка нашей жизни, так как, если последнее имеет место, удовольствия превращаются для нас в страдания.

Вопрос. Какие выводы человек должен сделать из этого для себя? Ответ. Отсюда следует, что человек, если он хочет быть счастливым, должен проявлять разборчи-

вость по отношению к удовольствиям, использовать их расчетливо, отказываться от слишком сильных страстей и избегать всего, что может нарушить правильный порядок его жизни в данное время или в будущем благодаря своим отдаленным последствиям.

Вопрос. Как должен человек выбирать свои удовольствия?

Ответ. С помощью разума.

Вопрос. Кто может быть назван разумным существом?

Ответ. Тот, кто умеет правильно распознать и избрать средства, необходимые для достижения поставленной им перед собой цели, т. е. счастья.

Вопрос. Каким образом человек может правильно познавать действительность и делать правильный выбор?

Ответ. Посредством опыта, из которого человек черпает свои представления, мысли и т. п.

Вопрос. Что такое опыт?

Ответ. Это результат влияния на нас предметов и явлений, другими словами, это впечатления, ощущения или возбуждения, которые испытывают наши чувства, т. е. те хорошие или плохие воздействия, которые производят на нас предметы и которые запечатлевает наша память. Вот пример. Я получил ожог от огня; это вошло в мой опыт и научило меня тому, что огонь может причинить мне боль.

Вопрос. Каким образом человек запоминает результаты своего опыта, свои представления, свои мысли?

Ответ. С помощью памяти.

Вопрос. Что такое память?

Ответ. Это способность человека мысленно вос-станавливать данные опыта или усвоенные некогда идеи, даже если вблизи уже нет тех предметов, которые оказывали воздействие на его чувства. Например, я воспроизвожу в своей памяти человека, которого видел вчера.

2 Поль А при Гольбах

Вопрос. Следовательно, предметы, воздействующие на наши чувства, оставляют в нас какое-то впечатление, какой-то след?

Ответ. Да, следы, или отпечатки, которые оставляют в нас предметы, называются идеями, или представлениями. Мы мысленно видим эти предметы в нас самих. Воспроизведение в памяти образов предметов называется воображением.

Вопрос. Что такое мысль?

Ответ. Это деятельность, происходящая в человеке, когда он получает или воспроизводит в своей памяти впечатления от внешних предметов или от изменений в органах его собственного тела. Например, когда я думаю о своем друге, я вижу или чувствую в самом себе его образ.

Вопрос. Каким образом человек использует данные опыта в деятельности памяти и мышления?

Ответ. Он выносит суждение; он сопоставляет предметы, которые привлекли его внимание, сравнивает впечатления, произведенные ими на его чувства, их отпечатки или мысли, которые они в нем возбудили,— иначе говоря, то, что он узнал о них на основе опыта. После же такого сравнения человек испытывает чувство любви или ненависти к этим предметам, равно как и к впечатлениям, которые они на него произвели.

Вопрос. Может ли человек ошибаться в своих суждениях?

Ответ. Да, человек может выносить неправильные суждения, когда нарушена деятельность его органов чувств, когда он чего-то не знает о каком-либо предмете или не проверяет свои знания на опыте, а также когда его опыт, относящийся к данному предмету, ошибочен или недостаточен. В этих случаях человек впадает в ошибку.

Вопрос. Что такое ошибка?

Ответ. Ошибочным называется всякое суждение, опирающееся на неправильные восприятия, на ошибочные или недостаточные данные опыта либо на факты, которые наша память воспроизводит недостаточно отчетливо.

Вопрос. Следовательно, чувства могут нас обманывать?

Ответ. Да, чувства обманывают нас во всех тех случаях, когда наш организм расстроен или наши органы неточно выполняют функции, для которых они предназначены. Это происходит либо по причине каких-нибудь природных дефектов наших чувств, либо вследствие их длительных или кратковременных расстройств.

Вопрос. Объясните это, пожалуйста, на примерах.

Ответ. Опыт человека, у которого ослаблено зрение, может быть лишь сомнительным и исполненным ошибок. Человек, опьяненный вином, видит предметы не такими, какими они являются в действительности, и совершенно не способен судить о них, пока находится в состоянии опьянения. Человек, находящийся под влиянием сильного аффекта, также не может здраво судить о вещах и не в состоянии отличить истину от заблуждения.

Вопрос. Что такое истина?

Ответ. Истиной называется всякое суждение, основанное на точных и неоднократно проверенных данных опыта, полученных нормальным и здоровым человеком, чувства которого точно выполняют свои функции. Вот пример. Когда я утверждаю, что огонь обжигает и его следует избегать, я высказываю истину, или суждение, которое подтверждается многократно повторяющимся опытом всех нормальных и здоровых людей. Когда я утверждаю, что порок является злом, я также высказываю истину, установленную опытом всех разумных людей.

Вопрос. Необходима ли человеку истина?

Ответ. Да, без истины человек не может отличать полезных ему предметов от предметов, которые наносят ему вред. Он не может судить о том, чего он должен избегать и чего, напротив, ему следует добиваться. Человек, лишенный зрения, не может избежать пропасти, если она находится на его пути.

Вопрос. Как достигает человек познания истины?

Ответ. С помощью чувств, которыми он пользуется для того, чтобы вновь и вновь повторять опыты и получать знания о предметах, которые его волнуют. На основе ?тих полученных из опыта знаний человек выносит свое суждение с большей или меньшей быстротой и легкостью сообразно с его природными данными.

Вопрос. Что Вы понимаете под природными данными человека?

Ответ. Я имею в виду строение органов человеческого тела и большую или меньшую точность, с какой они выполняют свои функции; я имею в виду все то, что делает человека более или менее восприимчивым и способным понимать, мыслить, судить, получать из опыта правильные знания. В зависимости от своих природных данных люди отличаются между собой по уму, прирожденным склонностям, или инстинктам, а также по живости своих суждений, привычке мыслить и степени рассудительности.

Вопрос. Что такое ум?

Ответ. Это умение быстро и с легкостью получать знания исходя из данных опыта, давать оценку фактам, выносить правильное суждение. По-настоящему умен и проницателен только тот человек, который обладает быстрой сообразительностью, выносит свои суждения на основе правильпо воспринятого чувствами опыта и наделен памятью, точно воспроизводящей познанное. Человек, склонный заблуждаться и делать ошибки, судит о вещах на основе ошибочного опыта, ложных восприятий или неверных воспоминаний.

Вопрос. Что Вы понимаете под инстинктом?

Ответ. Инстинкт в человеке есть следствие усиленных привычкой природных способностей, позволяющих ему быстро дать точную оценку предмету и прийти к верному решению относительно того, заслуживает ли данный предмет любви или ненависти, с помощью немедленного воспроизведения в памяти всей совокупности опытов, связанных с этим предметом. Вот пример. Я инстинктивно уклоняюсь от падаю-щего на меня камня, потому что в моем уме быстро возникает представление об опасных последствиях, связанных с возможностью ушиба. Точно таким же образом человека, который знает цену добродетели и знаком с последствиями преступлейий, тотчас охва-тывает ужас, когда на его глазах происходит преступ- ление или он слышит рассказ о чьих-то преступных действиях.

Вопрос. Что такое привычка?

Ответ. Это умение делать что-либо с легкостью, которую мы приобретаем в силу частого повторения одного и того же. Например, мы приобретаем привычку или легкость в письме в силу того, что много раз выписываем одни и те же буквы. В результате мы пишем с большей или меньшей легкостью, быстротой и точностью в зависимости от времени, потраченного нами на упражнение в письме. Таким же образом мы приобретаем привычку любить добродетель, потому что часто думаем о преимуществах добродетельной жизни и об отрицательных последствиях жизни по-рочной.

Вопрос. В какой период своей жизни человек легче всего усваивает те или иные привычки?

Ответ. В детстве, потому что именно в этот период жизни человека его органы наиболее нежны и податливы, именно тогда они не сопротивляются воздействию, которое хотят на них оказать. В процессе воспитания человек приобретает идеи, вырабатывает взгляды, получает первые знания, учится давать оценки и вносить суждения — словом, формирует свой разум.

Вопрос. Итак, что же такое воспитание?

Ответ. Это искусство прививать людям в детстве привычки, которые могут в дальнейшем содействовать их счастливой жизни. Воспитать человека — значит передать ему опыт и знания, на основе которых он будет делать правильные оценки и выносить верные суждения, станет благоразумным и рассудительным, если ему дано хорошее воспитание, или, напротив, неразумным и безрассудным, если воспитание было дурным.

Вопрос. Что Вы понимаете под рассудитель-ностью?

Ответ. Рассудительность в человеке есть умение применять накопленные на основе опыта знания, усвоенные привычки, познанные истины для достижения счастья; одним словом, рассудительность это полученные из опыта знания в применении к поведению человека как существа чувствующего, мыслящего и стремящегося к счастливой жизни. Например, если излишества в пище часто доставляли мне неприятности, я прихожу к выводу, что они мне вредны. Моя память воспроизводит полученные из опыта знания и вынесенные мною суждения, а рассудок заставляет меня избегать подобных излишеств. Наличие рассудка есть показатель зрелости ума; рассудок исправляет, корректирует, очищает от ошибок данные чувств, которые могут быть обманчивыми.

Вопрос. Согласимся с этим. Теперь скажите, что Вы называете благоразумным?

Ответ. Благоразумным я называю всякий поступок, который, по свидетельству опыта, действительно и несомненно полезен для счастья людей. Неблаго-разумным я называю всякий поступок, который сам по себе или в силу своих последствий может повредить счастью и благополучию человека. Именно на благо-разумии основана вся мораль, благоразумие же, или рассудительность, есть не что иное, как результат получаемых из опыта знаний.

Вопрос. Что такое мораль?

Ответ. Это сознание обязанностей, которые человеку как существу чувствующему, мыслящему, стремящемуся к счастью и живущему в обществе подобных ему существ, одушевленных теми же стремлениями, предписывает его разум. Короче говоря, мораль есть наука о человеческих обязанностях.

Вопрос. Что Вы понимаете под наукой?

Ответ. Наука есть извлеченное из опыта связное и последовательное знание о предметах, на которых люди сосредоточивали свое внимание, чтобы распознать, полезны ли эти предметы для человеческого счастья. Усвоить язык — значит услышать и запомнить все слова, которые содержит этот язык. Усвоить мораль — значит получить на основе личного опыта или воспринять из опыта других все знания, которые необходимы человеку для того, чтобы жить в обществе.

Вопрос. Что Вы понимаете под долгом?

Ответ. Все то, что мы должны выполнить, чтобы достигнуть цели, которую перед собой ставим. Например, делать добро себе подобным есть долг человека, который хочет заслужить их любовь и их уважение.

Вопрос. Итак, что же Вы считаете долгом всякого человека?

Ответ. Все то, что предписывает ему его собственный интерес и правильное, хорошо продуманное понимание взаимоотношений с обществом, членом которого он является как человек и как гражданин; следовательно, все то, что служит поддержанию общества и содействует счастью каждого из составляющих его индивидов, а также установлению прочной и устойчивой связи между ними на основе взаимно оказываемых друг другу услуг.

Вопрос. Что значит быть обязанным, или, иными словами, что Вы понимаете под обязанностью?

Ответ. Обязанность — это то же самое, что долг или необходимость. Быть обязанным — значит не иметь возможности достигнуть счастья, не сделав всего необходимого для обеспечения желаемого блага, или обречь себя на несчастье, не предприняв всех необходимых мер для избежания нависшей опасности.

Вопрос. Что Вы понимаете под моральным долгом человека?

Ответ. Моральный долг — это необходимость для всякого человека выполнять обязанности, от которых, как показывает жизненный опыт и разум, неотделимо его счастье, поскольку бн живет совместно с другими людьми.

Вопрос. Итак, в основе всех наших обязанностей лежит стремление к счастью или страх перед несчастьем?

Ответ. Да, поскольку человек желает для себя хорошего и боится дурного, его обязанностью является изыскание средств, дающих возможность обеспечить благополучие и избежать несчастий. Например, я обязан быть послушным своему отцу, и послушание ему является моим долгом, потому что в тех условиях, в которых я нахожусь, доброта, проявляемая ко мне отцом, а следовательно, и мое счастье зависят от моего послушания.

Вопрос. В каких условиях может находиться человек?

Ответ. Человек может быть рассматриваем либо как изолированный индивид, либо как индивид, живущий вместе с другими людьми. Именно это изменяет условия его жизни, его взаимоотношения с окружающим миром или людьми, а следовательно, и его обязанности.

Вопрос. Что Вы имеете в виду, говоря о взаимоотношениях людей?

Ответ. Я имею в виду различия во взаимном положении людей, оказывающих влияние на счастье ДРУГ друга своей деятельностью, иными словами, доставляющих друг другу удовольствия или причиняющих неприятности.

Поясню свою мысль примером. Существует взаимная связь между отцом и сыном, потому что счастье каждого из этих двух существ зависит от счастья другого. Вследствие этой взаимной связи сыновним долгом являются уважение, любовь, нежность и подчинение отцу, так как отец располагает многими возможностями сделать жизнь сына счастливой.

Вопрос. Следовательно, взаимоотношения людей с окружающим миром различны и зависят от того, с какой точки зрения рассматривать человека?

Ответ. Да, когда мы рассматриваем его в качестве изолированного пндивида, он не имеет тех обязанностей, которые накладывает на него жизнь совместно с другими людьми, способными сделать его счастливым или несчастным.

Вопрос. Есть ли какие-либо обязанности у человека, живущего вне общества?

Ответ. Да, он непременно стремится к само-сохранению и счастью, а поскольку он ставит себе такую цель, он должен найти средства для ее дости-жения.

Вопрос. В чем же состоят обязанности человека, если он живет вне общества? Ответ. Он должен делать все то, что требует от него забота о самосохранении, желание счастья, стремление избежать всего, что может ему повредить немедленно или в силу своих последствий. Таким образом, человек, живущий изолированно, должен проявлять разборчивость по отношению к удовольствиям, ограничивать себя, сдерживать свои страсти, избегать того, что может плохо повлиять на его здоровье, причинить ему страдание, расстроить его физические силы.

Следовательно, осторожность, благоразумие, воздержанность, умеренность обязательны для человека независимо от того, живет ли он один или в обществе.

Вопрос. Но разве человек не может лишить себя жизни?

Ответ. Человек, который безо всякой причины хочет лишить себя жизни, не является нормальным и здоровым человеком. Его поврежденный болезнью или расстроенный по какой-либо другой причине организм не позволяет ему ни обратиться к услугам разума, ни внять голосу природы, предупреждающему его, что он должен стремиться к самосохранению. Взять такого человека под наблюдение — дело властей, дело же врачей — вылечить его, если это возможно.

Вопрос. В чем заключается благоразумие человека, живущего вне общества?

Ответ. В выполнении обязанностей, которые предписывает ему разум, а именно в выборе средств и способов, с помощью которых он может сохранить свою жизнь.

Вопрос. Что такое умеренность?

Ответ. Это обязанность придерживаться в удо-вольствиях меры, которая, как указывает нам опыт и разум, необходима для того, чтобы эти удовольствия могли быть долговечными.

Вопрос. Что такое воздержанность?

Ответ. Это обязанность воздерживаться от всего, что может нанести нам вред.

Вопрос. Как Вы определите человека, живущего в обществе? Ответ. Это человек, который живет среди других существ, обладающих теми же чувствами и потребно-стями, что и он, оказывает своей деятельностью влия-ние на их счастье и в свою очередь бывает счастлив или несчастлив в зависимости от их действий по отно-шению к нему.

Вопрос. Что такое общество?

Ответ. Общество — это объединение большого количества людей для совместного труда с целью общими усилиями обеспечить друг другу счастливую жизнь.

Вопрос. Каковы разновидности обществ?

Ответ. Есть всемирное общество и отдельные общества.

Вопрос. Что Вы понимаете под всемирным обществом?

Ответ. Я имею в виду весь человеческий род, или совокупность всех человеческих существ.

Вопрос. А что такое отдельные общества?

Ответ. Это общества, каждое из которых объединяет лишь большую или меньшую часть существ человеческого рода. Общества, состоящие из части человеческого рода, отличающейся от остальных его частей названием страны, в которой она обитает, называются народами. Города и поселки — это общества, состоящие из определенного количества людей, принадлежащих к одному народу и именуемых горожанами. Семьи — это общества, состоящие из нескольких жителей одного города или поселка, именуемых родственниками, родителями и т. д.

Вопрос. Сколько людей могут составить общество?

Ответ. Как только два человеческих существа объединятся для достижения какой-то общей цели, они образуют союз, пли общество. Так, мужчина и женщина, состоящие в браке, образуют супружеский союз; родители и дети составляют семью; несколько друзей входят в кружок; торговец со своими компань-онами основывают торговую компанию.

Вопрос. Каковы обязанности человека, живущего в обществе?

Ответ. Всеми доступными ему средствами добиваться цели, поставленной обществом.

Вопрос. В чем состоит цель, которую ставит перед собрй общество?

Ответ. Цель общества — самосохранение и достижение благополучия и счастья как для себя, так и для каждого из своих членов. Отсюда вытекает обя-занность всех людей взаимно помогать друг другу для достижения общего счастья, сохранения и поддержа-ния образованного ими общества.

Вопрос. Почему каждый член общества обязан содействовать благополучию своих сограждан? Что побуждает его поступать таким образом?

Ответ. Его побуждает действовать подобным образом то, что он нуждается в своих согражданах для достижения собственного счастья. Польза, которую он им приносит, всегда, положительно отражается на его собственной участи.

Вопрос. Что хотят сказать, называя человека обществ енным существ ом ?

Ответ. Этим хотят сказать, что жизненный опыт, привычка и благоразумие приводят человека к признанию необходимости общества для осуществления его собственных целей, ибо все показывает ему, что он постоянно нуждается в других людях, дружеское участие и помощь которых дают ему гораздо больше счастья, чем жизнь вне общества.

Вопрос. Разве человек непременно нуждается в других людях для того, чтобы быть счастливым?

Ответ. Человеку, который живет вне общества, не хватает ни сил, ни умения обеспечить себе все необходимое для сохранения своей жизни, поддержания своего благополучия и отражения бедствий, угрожающих ему, когда он одинок. Объединяясь друг с другом, люди приобретают добавочные возможности добывать средства для удовлетворения своих потребностей. Общество создает более прочную основу для личной безопасности каждого человека, и в нем человек пользуется бесчисленными преимуществами, которых он лишен, оставаясь одиночкой.

Вопрос. В чем состоят потребности человека?

Ответ, Для того чтобы сохранить свою жизнь и сделать свое существование приятным, человек нуждается обычно во всем том, что необходимо для него в силу его природы и привычек. Например, человек должен иметь пищу, одежду, защиту от непогоды и от непредвиденных опасностей, возможность трудиться или вообще заниматься какой-то деятельностью, которая не превышала бы его сил, отдых, возможность размножаться и доставлять себе удовольствия.

Вопрос. Значит, человек не может обеспечить себе все это без помощи других людей?

Ответ. Да, не может. Когда человек появляется на свет, он слабее любого животного; он погиб бы почти тотчас, едва успев родиться, если бы оказался лишенным постоянной заботы своих родителей, которые кормят его, постепенно обучают пользоваться членами собственного тела, а также различать предметы, которые заслуживают его любви, от тех, которых он должен опасаться, то, чего ему следует добиваться, от того, чего ему следует избегать. Короче говоря, без забот своих родителей человек никогда не мог бы достигнуть зрелого возраста.

Вопрос. Но продолжает ли нуждаться в помощи других людей человек, достигший зрелого возраста и способный обслужить себя собственными силами?

Ответ. Эта необходимость продолжает оставаться такой же настоятельной в течение всей жизни человека. В одиночку человек ничего не мог бы достигнуть без очень тяжелого труда, на каждом шагу он попадал бы в трудное положение, из которого не мог бы найти выхода; он не сумел бы себя защитить, не перенес бы всех несчастий, с которыми ему неизбежно пришлось бы столкнуться. Сограждане по обществу облегчают его труд и умножают его наслаждения; он пользуется тем, что они производят, пользуется их знаниями и умением, разделяет с ними радости и развлечения. Одним словом, в каждый момент своей жизни человек зависит от своих сограждан по обществу.

Вопрос. Что понимаете Вы под зависимостью человека от его сограждан?

Ответ. Я понимаю под этим испытываемую им потребность в других людях для того, чтобы умножать свои силы; я понимаю под этим невозможность сохранить свою жизнь и сделать ее по-настоящему счастливой без других людей. Необходимость удовлетворять свои потребности — вот что является причиной зависимости человека от его сограждан и лежит в ее основе; добровольное участие в общей согласованной деятельности — вот что связывает людей между собой; отсюда возникает и подчинение одних другим, т. е. то, что называют субординацией.

Вопрос. Итак, в обществе каждый человек зависит от своих сограждан?

Ответ. Да, все люди в обществе зависят друг от друга, иначе говоря, нуждаются во взаимной помощи для самосохранения и счастья.

Вопрос. Что Вы понимаете под субординацией?

Ответ. Под субординацией я понимаю подчинение человека ради его собственного блага и с его согласия тем людям, с которыми его связывает чувство самосохранения и стремление к благополучию. Человек повинуется авторитету власти себе подобных только потому, что это необходимо для его счастья.

Вопрос. Итак, что такое власть?

Ответ. Это право руководить поступками и направлять волю тех, кому обеспечиваются средства для самосохранения и возможность счастья.

Вопрос. Что Вы понимаете под правом?

Ответ. Правом называется всякая возможность действовать в согласии с разумом; при наличии такого согласия эту возможность именуют справедливой и законной.

Вопрос. Что Вы считаете справедливым?

Ответ. Я считаю справедливым все, что сообразно с разумом или пользуется одобрением разума. Напротив, все, что разум не одобряет, все, что противно разуму, я называю несправедливым.

Вопрос. Какие поступки заслуживают одобрения разума? Ответ. Разум одобряет всякую деятельность, всякое применение своих сил человеком, когда оно ведет его к прочному и действительному счастью, не нанося вреда счастью его сограждан. Разум не одобряет всякую деятельность, всякое применение своих сил человеком, когда оно причиняет ущерб действующему или дает ему лишь мимолетное, скоропреходящее наслаждение, нанося в то же время вред благополучию его сограждан.

Одним словом, разум одобряет действия каждого человека, когда он делает для своего счастья все, что не вредит счастью других членов общества.

Вопрос. Если это так, то что такое справедливость?

Ответ. Вообще говоря, справедливость есть осуществление всякой возможности, которую разум считает сообразной с благом общества. Справедливость в человеке — это постоянная, перешедшая в привычку склонность оказывать поддержку каждому в осуществлении им своих прав.

Справедливость в обществе есть предоставление обществом каждому из своих членов возможности осуществлять свои законные права или делать для своего счастья все то, что одобряется разумом.

Вопрос. Следовательно, общество имеет справедливые права по отношению к своим членам?

Ответ. Да, каждый гражданин зависит от общества как целого, потому что он нуждается в обществе для своего самосохранения и счастья. Поэтому власть общества является справедливой; все граждане подчинены обществу; ради собственного блага они обязаны оказывать ему повиновение, ибо оно имеет на них права.

Вопрос. Имеет ли каждый член общества какие-то права, которые общество обязано удовлетворять?

Ответ. Общество имеет справедливые права по отношению к своим членам только в силу преимуществ, которые оно им обеспечивает, причем существенную роль играют природа этих преимуществ и их количество. Поэтому каждый гражданин вправе требовать, чтобы общество сделало его более счастливым, чем если бы он жил в одиночестве, т. е. вне общества. Только при этом условии человек подчиняет свою волю и свои поступки воле общества.

Вопрос. Может ли общество потерять права по отношению к своим членам?

Ответ. Общество, которое не заботится о своих членах, становится для них бесполезным. Если общество наносит своим гражданам один лишь вред, оно теряет всякйе права по отношению к ним. Разум не может одобрять власть, которая делает несчастными людей, объединившихся в общество в надежде на жизнь более счастливую, чем та, какой они жили вне общества.

Вопрос. Итак, права общества и его членов являются взаимообусловленными?

Ответ. Да, если общество имеет законные права по отношению к своим членам лишь в силу преимуществ, которые оно им обеспечивает, то и члены общества подобным же образом имеют справедливые права на заботу общества только ввиду приносимой ими обществу пользы или оказываемых ему услуг. Именно это и называется общественным договором.

Вопрос. Что Вы понимаете под общественным договором?

Ответ. Это те необходимые условия, на которых общество и его члены принимают обоюдные обязательства совместно трудиться ради общего счастья, или, иными словами, это совокупность взаимных обязанностей общества и его членов.

Вопрос. В чем заключаются эти обязанности, или эти условия?

Ответ. Каждый член общества берет на себя обязательство в меру своих сил служить обществу, защищать его, охранять жизнь и содействовать счастью и благополучию всех остальных граждан при условии, что эти последние в свою очередь окажут ему услуги, защитят его, обеспечат для него средства, необходимые, чтобы сохранить свою жизнь и сделать ее счастливой, или, иначе говоря, дадут ему возможность осуществить свои законные права.

Вопрос. Что может сделать член общества, если последнее не выполняет своих обязательств?

Ответ. Он имеет право покинуть общество, т. е. отделиться от него. Разум позволяет ему отречься от общества, которое наносит ущерб его счастью.

Вопрос. Имеет ли общество право принуждать своих членов выполнять принятые ими по отношению к нему обязательства?

Ответ. Общество, которое выполняет обязательства по отношению к своим членам, имеет право заставить их выполнять обязательства по отношению к нему самому. Разум одобряет право общества лишать своих членов, не выполняющих обязательств, тех выгод и преимуществ, на которые они могут претендовать, если точно выполняют условия договора.

Вопрос. Каким образом общество заставляет своих членов быть верными принятым ими обязательствам?

Ответ. С помощью законов.

Вопрос. Что такое законы?

Ответ. Законы — это правила поведения, которые общество предписывает своим членам для сохранения жизни и обеспечения счастья всех граждан.

Вопрос. Разве общество имеет право устанавливать законы?

Ответ. Да, разум с одобрением относится к тому, чтобы общество принимало все меры для сохранения жизни и обеспечения счастья своих членов. Жизненный опыт показывает, что справедливые законы являются наиболее действенными из таких мер.

Вопрос. Какие законы являются хорошими?

Ответ. Справедливые законы, т. е. законы, которые одобряет разум,— это и есть хорошие законы. Разум же одобряет только те законы, которые обеспечивают благополучие и счастье для всех. Плохие законы — это те законы, цель которых — обеспечить благополучие, сохранить жизнь и безопасность только для некоторых членов общества в ущерб всем осталь-ным. Такие законы несправедливы, и разум не одоб-ряет их, так как все члены общества имеют равные права на счастье.

Вопрос. Значит общество может совершить ошибку и установить плохие законы?

Ответ. Законы общества являются плохими, или несправедливыми, когда они противоречат собственно-му смыслу и вредят благополучию большинства членов общества.

Вопрос. Следовательно, то, что предписывает или разрешает общество или закон, не всегда бывает справедливым?

Ответ. Повеления общества справедливы во всех тех случаях, когда их одобряет разум; повеления, которые не одобряет разум, не являются справедливыми. То, чего требует или что допускает закон, может быть законным, но несправедливым. В свою очередь то, что закон запрещает, может быть незаконным, но вместе с тем справедливым. Ибо вопрос о том, что справедливо и что несправедливо, решает не общество, не закон и не обычай, а разум.

Так, воинственная нация может считать разбой, грабеж, убийства и бесчеловечность законными, дозволенными и даже заслуживающими одобрения, однако от этого подобные действия не становятся справедливыми. Существуют страны, где считаются дозволенными и оправданными гонения па иностранцев и нетерпимость но отношению к ним. У некоторых народов обычай разрешает супружескую измену. Есть даже и такие страны, где одобряется умерщвление своих родителей. Между тем эти поступки несправедливы, противны разуму и наносят вред счастью общества.

Вопрос. Как может общество совершать такие ошибки?

Ответ. Это происходит либо за неимением у общества достаточного опыта, как бывает у диких народов, либо из-за невежества, предрассудков, страстей и неопытности людей, которые повелевают народами или выражают их волю.

Вопрос. Как называют люден, которые говорят и действуют от имени общества?

Ответ. Их называют представителями общества. Совокупность осуществляемых ими прав есть то, что образует верховную власть общества.

Вопрос. Итак, кто осуществляет верховную власть в обществе?

3 Поль Лнри Гольбах

Ответ. Те члены общества, которым последнее предоставило право выражать его волю, действовать от его имени и направлять деятельность всех остальных граждан на общее благо.

Вопрос. Должен ли каждый член общества быть послушным избранному обществом правителю?

Ответ. Да, ибо повиноваться избранному обществом правителю — значит повиноваться самому обществу, а быть послушным обществу — долг каждого гражданина, поскольку его собственное благо зависит от общества. Правитель имеет право заставить гражданина подчиняться, потому что обществу дано право повелевать и требовать выполнения того, что справед-ливо.

Вопрос. Каковы права правителя?

Ответ. Разум дозволяет ему делать все, что служит пользе общества, и требовать от остальных граждан, чтобы они сообразовались в своей деятельности с законами, которые обеспечивают выгоды и пре-имущества для всех членов общества.

Вопрос. Имеет ли правитель право наносить вред обществу?

Ответ. Никакой член и никакая группа членов общества никогда не может обладать правом наносить вред обществу. Правитель обладает лишь теми правами, которые могло ему предоставить общество, последнее же не могло дать своему властелину права вредить ему, ибо цель верховной власти заключается в том, чтобы обеспечить обществу жизнь более счастливую, чем жизнь без верховной власти.

Следовательно, даже если общество терпит ущерб, наносимый ему правителем, даже если оно сознательно предоставляет ему власть, необходимую, чтобы наносить такой ущерб, он все же не имеет права поступать подобным образом. Правитель в этом случае осуществляет несправедливую власть, так как общество имеет спра-ведливое право только на то, что пользуется одобре-нием разума, разум же не может одобрить того, что наносит ущерб обществу.

Вопрос. Итак, права правителя ограничены? Ответ. Да, несомненно. Его права ограничены разумом, который может одобрить лишь то, что выгодно обществу. Правитель является узурпатором, если осуществляет право, которое не одобряет общество; он является тираном, если осуществляет власть, которая наносит вред обществу.

Вопрос. Кто является узурпатором?

Ответ. Тот, кто осуществляет власть, не одобряемую обществом, или власть, которая не была ему предоставлена обществом.

Вопрос. Кто является тираном?

Ответ. Прдвитель, который злоупотребляет властью, доверенной ему обществом, нанося этим вред последнему.

Вопрос. Есть ли у правителя обязанности, которые он должен выполнять?

Ответ. Если общество имеет определенные обя-занности по отношению к своим членам, то и прави-тель, который представляет общество, имеет обязанности перед обществом и не может считать себя свободным от них, не нарушая справедливости. Если законными являются лишь те права общества, которые одобряет разум, то и правитель может осуществлять только такие права.

Вопрос. В чем состоят обязанности главы государства?

Ответ. В заботе о целостности, безопасности и процветании государства — словом, в поддержании такого порядка в обществе, при котором каждый из его членов может осуществлять свои законные права. От этого самым непосредственным образом зависит счастье и безопасность самого властелина.

Вопрос. Заинтересован ли правитель в том, чтобы выполнять свой обязанности?

Ответ. Создавая могущественное, цветущее и счастливое общество, каждый член которого заинтересован в счастье своего руководителя, правитель тем самым обеспечивает для себя самого прочное и длительное благополучие. Такой глава государства становится отцом своих народов и может рассчитывать на их любовь, уважение, помощь и готовность повиповаться. Одним словом, он будет пользоваться величайшим влиянием как внутри своего государства, так и за его пределами, и ему будет обеспечена добрая слава в будущем.

Вопрос. Что происходит, когда государь прене-брегает своими обязанностями или нарушает свой долг?

Ответ. Государство становится бессильным, его население уменьшается. В стране, управляемой таким государем, нет ни изобилия, ни счастья, она теряет свое могущество, ее хозяйство приходит в упадок, деловая активность ее граждан снижается. Подданные в такой стране раздражены против своего государя, испорчены, развращены, исполнены уныния и проникнуты равнодушием как к своей родине, так и к властелину, который ею управляет. Они видят в государе лишь врага, для борьбы против которого, необходимой в их общих интересах, должны объединить все свои силы. Наконец, власть главы государства* который нарушает явные или подразумеваемые условия общественного договора и заставляет закон умолкнуть перед своими страстями, держится на шаткой основе. Его ненавидят, презирают, и даже самой жизни его постоянно угрожает опасность.

Вопрос. Имеет ли государь законные права по отношению к своим подданным?

Ответ. Он имеет по отношению к ним законные права до тех пор, пока его деятельность необходима для их счастья.

Вопрос. В чем состоят обязанности подданных по отношению к главе государства, который заботится об их счастье?

Ответ. Их обязанностями являются преданность и повиновение, нерушимая привязанность к нему и содействие осуществлению его полезных планов; они должны защищать его, оказывать ему помощь, участвовать во всем том, что он предпринимает на благо своего народа.

Вопрос. Заинтересованы ли подданные в том, чтобы выполнять свои обязанности?

Ответ. Их побуждают к послушанию, любви, признательности и помощи государю те преимущества, которые обеспечивает им бдительный и заботливый глава государства. Любя и защищая его, они любят и защищают средство для достижения собственного счастья.

Вопрос. Имеют ли подданные в свою очередь права по отношению к своему государю?

Ответ. Они имеют право требовать от него спра-ведливости, а также возможности пользоваться своими правами в условиях мира и спокойствия и получать те вознаграждения, каких заслуживает всякий гражданин, который с пользой служит родине и этим содействует целям и задачам государя.

Вопрос. Имеет ли право любой отдельный гражданин судить о поступках и действиях своего государя?

Ответ. Нет, не имеет. Только общество имеет право судить о том, наносит или не наносит ему вред глава государства, управляет ли он им в соответствии с законами или нарушает их. Настроения и взгляды общества должны определять образ мыслей главы государства и направлять его поступки.

Вопрос. Вправе ли отдельный гражданин наказать государя, который не выполняет своих обязанностей?

Ответ. Нет, только государству в целом принадлежит право судить и наказывать главу государства. Последний получил власть от общества и осуществляет эту власть от его имени. Поэтому одно лишь общество имеет право лишить его этой власти. Отдельный подданный, присваивающий себе право наказывать своего государя, является преступным и несправедливым узурпатором, так как осуществляет право, которое не предоставлено ему обществом.

Вопрос. Таким образом, обязанности государя и подданных взаимны?

Ответ. Между людьми вообще не существует обязанностей, которые не были бы взаимны. Ни один человек не имеет нрава связывать или обязывать других людей по отношению к себе, не связывая или не обязывая себя по отношению к ним. И как уже было сказано, обязанности человека для того, чтобы быть справедливыми, должны быть основаны на пользе, которую они ему обеспечивают. Право, не основанное на обоюдной пользе, есть следствие тирании, несправедливости и насилия.

Вопрос. Но как должен поступить гражданин, если общество, угнетенное тиранией, не обеспечивает своим членам преимуществ, на которые они имеют право рассчитывать?

Ответ. Поскольку целью всякого политически сложившегося общества является умножение сил, счастья и наслаждений каждого из его членов, гражданин имеет право отделиться от своего общества, если жизнь в нем припосит ему больше горестей, чем жизнь в одиночестве или в другом обществе.

Вопрос. Может ли существовать общество, которое в состоянии обеспечить счастливую жизнь для всех своих членов?

Ответ. Таково общество, которое, выполняет свои обязательства по отношению ко всем членам, а именно: постоянно изыскивает средства защиты собственности каждого, всесторонне укрепляет основы гражданской и политической свободы — словом, оказывает всем своим гражданам поддержку в осуществлении их справедливых прав.

Вопрос. Может ли общество лишить своих членов их справедливых прав?

Ответ. Оно не имеет на это права. Общество полезно своим членам лишь тогда, когда оно обеспечивает им их справедливые права. Общество может отнять у граждан только одну возможность — возможность наносить ущерб согражданам, т. е. то, что никогда не является правом, а представляет собой в действительности не что иное, как несправедли-вость.

Например, всякий человек свободен, однако общество обладает правом лишить его свободы; свобода перестает быть одним из прав гражданина, если он злоупотребляет ею, используя ее во вред своим согражданам.

Вопрос. Что такое свобода?

Ответ. Это право каждого из членов общества предпринимать ради собственного счастья все то, что не вредит счастью его сограждан.

Вопрос. Итак, в основе свободы лежит спра-ведливость?

Ответ. Да, разум одобряет свободу; он перестает одобрять ее лишь в тех случаях, когда она приносит вред, т. е. когда она превращается в своеволие, несправедливость, которую общество вправе наказать.

Вопрос. Что вы понимаете под наказанием?

Ответ. Наказать кого-либо — значит сделать его несчастным, значит лишить его преимуществ, которыми он продолжал бы пользоваться, оставаясь полезным своим согражданам. Наказания справедливы и необходимы, потому что они представляют собой средство сделать общество счастливым, внушив страх гражданам, которые пытаются своими вредными обществу поступками нарушить общественный порядок.

Вопрос. Как называют действия, полезные нашим согражданам?

Ответ. Их называют справедливыми, хорошими, честными и добродетельными. Действия или поступки, вредные обществу, называют несправедливыми, бесчестными, порочными и преступными.

Вопрос. Если исходить из этого, что следует считать добродетелью?

Ответ. Добродетель — это перешедшее в привычку постоянное расположение делать толькр то, что приносит пользу людям, совместно с которыми мы живем.

Вопрос. Почему Вы говорите, что это расположение, ставшее привычкой?

Ответ. Потому что и недобродетельный человек может случайно совершить полезный поступок. Добродетель предполагает в человеке постоянное устойчивое стремление и готовность делать добро.

Вопрос. Что Вы называете полезным?

Ответ. Я называю полезным то, что способствует обеспечению людям прочного и долговечного счастья. Ведь можно нанести человеку вред, доставив ему мимолетное удовольствие, последствия которого опасны для него. И можно, напротив, быть полезным человеку, заставив его испытать кратковременную боль, следствием которой явится для него счастье. Причиняя человеку кратковременную боль, хирург делает ему полезную операцию.

Вопрос. Что такое порок?

Ответ. Это ставшее привычным расположение вредить своим согражданам.

Вопрос. Что такое преступление?

Ответ. Всякое длительное или кратковременное действие, которое само по себе или в силу своих последствий наносит значительный ущерб членам общества.

Вопрос. Являются ли все добродетели и все преступления одинаковыми по своему значению?

Ответ. Нет, не являются. Чувство любви к тем, кто добродетелен, или чувство ненависти к тем, кто порочен, возрастает вместе с ростом полезности для нас добродетели одних людей и вреда, причиняемого нам преступлениями других. Наиболее почитаемыми являются те добродетели, которые приносят больше всего пользы обществу. Величайшими преступлениями являются те, от которых проистекает наибольшее зло для общества. Сообразпо с этим общество устанавливает меру вознаграждений и наказаний граждан.

Вопрос. Должно ли общество вознаграждать тех своих членов, которые приносят ему пользу?

Ответ. Если общество вправе наказывать граждан, которые наносят ему вред, то ради самосохранения, поддержания своего благополучия и защиты собственных интересов ему следует вознаграждать тех, кто ему полезен, в соответствии с выгодами и преимуществами, которые они ему доставляют.

Вопрос. Что Вы называете вознаграждением?

Ответ. Вознаградить человека — значит сделать его более счастливым в благодарность за совершенный им добродетельный или благородный поступок.

Вопрос. В чем состоят награды, которыми общество обязано вознаграждать своих членов за их добродетели?

Ответ. Они состоят в знаках любви, уважения, почтения, признательности, орденах, почестях, богат-ствах — короче говоря, во всевозможных преимущест-вах, какими общество должно вознаграждать наиболее полезных из своих граждан с целью побудить их в их собственных интересах оказывать обществу услуги или трудиться для счастья своих сограждан.

Вопрос. Что Вы понимаете под интересами?

Ответ. Под интересами человека я понимаю все то, что он считает необходимым для поддержания жизни и обеспечения счастья.

Вопрос. Являются ли интересы всех людей одинаковыми?

Ответ. Нет, интересы людей различны и определяются их потребностями, привычками, правильными или ложными понятиями, которые они составили себе о счастье. Интересы скупца состоят в том, чтобы накопить богатства; интересы сластолюбца —¦ в том, чтобы доставить себе как можно больше наслаждений; интересы пустого и тщеславного человека — в том, чтобы израсходовать как можно больше денег; интересы доброго и порядочного гражданина — в том, чтобы заслужить любовь окружающих, быть достойным уважения и доброжелательства тех, с кем он живет, или, если у него нет близких, своего собственного уважения. Одним словом, интересы каждого человека состоят в том, чтобы доставить себе все, в чем он привык видеть счастье.

Вопрос. Почему человек заинтересован в том, чтобы заслужить уважение других людей?

От.вет. Уважение есть разновидность любви. Оно предполагает в людях, которые питают к нам это чувство, готовность оказывать нам услуги, содействовать нашему благополучию, проявлять заботу о поддержании нашей жизни. Чувство презрения, напротив, является разновидностью отвращения, знаки проявления которого болезненны для человека, ибо дают ему понять, что те, в ком он возбуждает такое чувство, не расположены содействовать его счастью.

Вопрос. Ради чего человек добивается больших, чем у других, богатств, влияния, знаков отличия, высоких должностей и власти в обществе?

Ответ. Эти преимущества дают ему возможность обеспечить счастливую жизнь для большего числа своих сограждан, которые зависят от него и вследствие этой связывающей их с ним зависимости принуждены содействовать его благополучию.

Вопрос. Итак, человек, никогда ничего не делает бескорыстно?

Ответ. Человек никогда не теряет из вида цель самосохранения и достижения счастья. Поэтому он всегда действует в своих интересах. Его называют бескорыстным, когда, он не имеет других интересов, кроме стремления быть приятным себе подобным и желания заслужить их уважение, когда он стремится стать достойным этого уважепия своими добродетеля-ми или полезной своим согражданам деятельностью.

Вопрос. Являются ли все члены общества заинтересованными в сохранении и процветании общества?

Ответ. Да, несомненно. Их свобода, личная безопасность и безопасность их имущества, наконец, счастье каждого из них тесно связаны со свободой, безопасностью и процветанием общества, которое оказывает им поддержку в осуществлении их прав. Столь естественное в каждом из них желание видеть свою родину счастливой и цветущей называется патриотизмом.

Вопрос. Следовательно, любовь к родине является долгом гражданина?

Ответ. Да, больше того, для людей определенного склада это даже настоятельная потребность. Как размышление, так и наш собственный правильно понятый интерес в равной мере приводят нас к этому чувству, представляющему собой один из самых прекрасных плодов свободы, ибо известно, что именно чувство патриотизма во все времена и у всех народов поднимало людей па великие исторические дела.

Вопрос. Но если родина и общество доставляют нам одно только зло?

Ответ. В этом случае узы, связывающие нас с родиной, ослабевают. Человек, который находит у себя на родине одни лишь бесконечные препятствия своему счастью, по необходимости оказывается одино-ким, хотя и живет в обществе. Он становится тайным врагом этого общества и своих сограждан. Он считает себя полностью освобожденным от обязанностей по отношению к ним, отделяет свои интересы от их инте-ресов и не видит больше никакого смысла в том, чтобы быть полезным или добродетельным. Вот к чему всегда приводит плохая организация общества.

Вопрос. Обладает ли человек, живущий в обществе с испорченными нравами, реальной заинтересован-ностью в том, чтобы вредить своим согражданам?

Ответ. Нет, человек, которого делает несчастным общество, может покинуть его, но не имеет права наносить ему вред. Истинный интерес такого человека заключается отнюдь не в том, чтобы стать порочным. Поскольку он живет в обществе, оп обязан в своих собственных интересах стараться уменьшить, а ие уве-личить число своих несчастий. Если загорелся дом, в котором я яшву, я должен тушить пожар, а не разду-вать огонь.

Вопрос. Что Вы понимаете под истинным интересом?

Ответ. Это интерес, состоящий в том, чтобы обеспечить себе наиболее всестороннее, подлинное и долговечное счастье. При любых обстоятельствах главным интересом человека остается добродетель.

Вопрос. Каким образом в порочном обществе у человека может сохраниться какой бы то ни было интерес к тому, чтобы быть добродетельным?

Ответ. Даже самые развращенные люди вынуждены признавать пользу добродетели и уважать тех, кто является добродетельным. С другой стороны, если даже какое-либо обширное общество охвачено пороком, каждое из входящих в его состав частных обществ нуждается в добродетели; последняя необходима для счастья составляющих эти общества людей. Без добродетели жизнь превратилась бы для них в тяжкое бремя.

Вопрос. Что Вы имеете в виду, когда говорите о частных обществах?

Ответ. Это общества, образовавшиеся благодаря союзу супругов, называемому браком; это общества, состоящие из родственников и именуемые семьями; это общества, которые образуют друзья и товарищи.

Вопрос. В чем состоят интересы членов этих обществ?

Ответ. В том, чтобы оказывать друг другу помощь, делать жизнь друг друга как можно более отрадной и приятной, сообща трудиться ради взаимного благополучия.

Вопрос. Если это так, то в чем состоят их обязанности?

Ответ. В том, чтобы изыскивать средства для сохранения общества и проявлять необходимые для этой цели способности. Когда людям известна цель общества, им всегда легко понять интересы и обязанности его членов.

Вопрос. Что такое брак?

Ответ. Это союз людей — мужчины и женщины, объединившихся для совместной жизни, оказания друг другу взаимной помощи и рождения детей, призванных в будущем стать их помощниками в труде и поддержкой в старости. Такова цель брака.

Вопрос. Каковы обязанности супругов?

Ответ. Взаимная любовь и обоюдная помощь. Супруги должны делать все, что способно укрепить их союз, и тщательно избегать всего, что может его ослабить или привести к его расторжению.

Вопрос. Каковы обязанности мужа?

Ответ. Поскольку природа наделила его большей физической силой, чем его жену, он должен защищать ее, охранять, брать на себя ту работу, к которой она не способна по своей слабости, делиться с ней знаниями, проявлять к ней привязанность и быть ей верным.

Вопрос. Каковы обязанности жены?

Ответ. Она должна выполнять менее тяжелые работы в доме, заботиться о воспитании детей в раннем возрасте, проявлять любовь и нежность к мужу, необходимые для того, чтобы вызвать в нем ответную любовь и нежность, уступать ему из уважения к его превосходству в силе и знаниях и быть ему верной.

Вопрос. Почему Вы считаете, что супруги должны сохранять верность друг другу?

Ответ. Потому что неверность в браке более чем что-либо иное способна разрушить любовь, доверие, уважение и согласие, необходимые для поддержания брачного союза.

Вопрос. А если неверность остается неизвестной?

Ответ. Даже будучи неизвестной, неверность всегда является величайшим несчастьем, ибо она разрушает чувство любви в сердце по крайней мере одного из супругов и последний, желая сохранить мир в семье, принужден симулировать чувства, которых он больше не испытывает, в которых трудно обмануть и трудпо ошибиться. Кроме того, расстройство семейной жизни и распутство наносят материальный ущерб хозяйству семьи, ведут к пренебрежению воспитанием детей — словом, приводят к уклонению супругов от необходимых семейных обязанностей.

Вопрос. Разве нет стран, где неверность разрешена и одобряется обычаем?

Ответ. Есть страны, где это преступление не наказывается, но оно всегда заслуживает порицания людей со здравым рассудком, ибо разум может одоб-рять только то, что ведет к счастью людей, в каких бы обстоятельствах они ни находились. Кроме того, неверность является несправедливостью и беззакони-ем, так как лишает одного из супругов его законных прав.

Вопрос. Следовательно, супруги имеют права друг на друга?

Ответ. Все люди, объединившиеся в общество, имеют друг на друга определенные права. Разум позволяет им требовать от других выполнения их обязанностей, или условий, на которых заключен общественный союз. Поэтому супруги имеют обоюдные права друг на друга и могут требовать друг от друга любви, помощи и чуткости, которые необходимы им обоим в их общих интересах.

Вопрос. Разве многоженство является безусловно незаконным?

Ответ. В некоторых странах многоженство разрешено законом и допускается обычаем, не становясь, однако, от этого ни более справедливым, ни соответствующим разуму, ни отвечающим требованиям природы. Ведь оно наносит вред браку и неизбежно ослабляет брачный союз.

Вопрос. Разрешается ли супругам развод, или расторжение брака?

Ответ. В некоторых странах развод запрещен законом, в других он разрешен.

Вопрос. А как решает этот вопрос разум?

Ответ. Разум не может одобрять такого положения, при котором супруги навсегда остаются в браке, который является для них постоянным источником несчастий, ссор и печали.

Вопрос. Вы сказали, что целыо брака является рождение детей?

Ответ. Да, люди испытывают потребность раз-множаться, поскольку стремление к наслаждению по-буждает их к этому.

Вопрос. Как называют супругов, имеющих детей?

Ответ. Их называют отцом и матерью, или родителями.

Вопрос. В чем состоят обязанности родителей?

Ответ. В том, чтобы кормить своих детей, ухаживать за ними и воспитывать их, оберегать их от опасностей, угрожающих им, пока они слабы, укреплять их здоровье и физические силы, развивать разум, учить разбираться в окружающих явлениях и отличать то, что им полезно, от того, что может нанести вред, внушать им их обязанности и указывать средства для того, чтобы стать счастливыми, возбуждать у них любовь к действительно полезному и прививать при-вычку делать добро — одним словом, формировать из них полезных членов общества, в котором они должны будут жить.

Вопрос. Ради чего родители выполняют все это?

Ответ. Выполняя все это, родители воспитывают в лице своих детей верных друзей и помощников в труде, ревностных защитников, которые окажут им поддержку и будут их утешением в старости,— короче говоря, людей, которые в своих собственных интересах будут заботиться о благе тех, кому они обязаны жизнью.

13 о п р о с. Имеют ли отцы и матери права на своих детей?

Ответ. Человек имеет законные нрава на всех тех, кому он доставляет счастье. Отцы и матери имеют права на своих детей, и последние находятся в зависимости от своих родителей, ибо никто не является для них более полезным, чем отец и мать. Отсюда следует, что родительская власть пользуется одобрением разума.

Вопрос. Имеет ли родительская власть какие- либо границы?

Ответ. Лишь одобрение разума делает права законными, разум же одобряет только те наши права, целью которых является счастье находящихся в зависимости от нас людей. Поэтому отец имеет право делать своим детям все то добро, на какое он способен. Он может принудить их заняться тем, что им полезно, и удержать их от того, что им вредно. Но отец никогда не имеет права быть причиной несчастий своих детей. Это было бы злоупотреблением родительской властью и тиранией.

Вопрос. Разве законы некоторых народов не наделяли родителей властью повелевать жизнью и смертью детей?

Ответ. Да, но эти законы в действительности не давали родителям права убивать детей, ибо разум не может одобрить власти, которая наносила бы вред обществу, лицу, которому присвоена такая власть, и человеку, по отношению к которому она осуществляется. Закон, разрешающий отцу убить своего ребенка, лишает государство гражданина, а самого отца — поддержки в старости; такой закон противоречит человечности.

Вопрос. В чем состоят обязанности детей по отношению к родителям?

Ответ. Дети должны проявлять к родителям любовь, признательность, покорность и послушание, помогать им в осуществлении их планов, защищать их, облегчать им жизнь, быть им утешением в дряхлом старческом возрасте. Все это обязанности детей, потому что без выполнения всего этого они не могут рассчитывать на любовь и расположение своих родителей, забота которых всегда так необходима для их счастья.

Вопрос. Ради чего детям следует вести себя таким образом?

Ответ. Ради того чтобы поддержать в родителях чувство нежности к ним, в котором они так нуждаются. Детей побуждают к послушанию жизненный опыт и знания родителей, которые дают последним возможность лучше знать, что полезно и что вредно их детям. Кроме того, поскольку дети в течение многих лет нуждаются в помощи родителей, они должны подчиняться послед-ним и стараться быть им приятными, что соответствует их собственным интересам. Наконец, дети в свою очередь желают стать отцами и матерями и заинтересованы в том, чтобы быть любимыми, пользоваться заботами и утешением в старости и болезнях со стороны своего потомства, которому они должны сами подавать пример любви к родителям.

Вопрос. Имеют ли дети какие-либо права но отношению к своим родителям?

Ответ. Дети вправе требовать от родителей всех тех забот, которые предполагает хорошее воспитание, забот, без которых родители не имели бы на своих детей больших прав, чем посторонние люди, и пе могли бы по справедливости требовать от них благодарности, послушания и помощи, т. е. всего того, что может быть получено лишь как вознаграждение за содеянное ранее добро. Отец, который не заботится о своих детях или причиняет им одни несчастья, является бесчеловечным тираном и теряет права на своих детей.

Вопрос. Обязаны ли дети чем-либо родителям, которые ничего не делают для них или обрекают их на жизнь, исполненную несчастий? Ответ. Дети должны терпеливо переносить недо-статки характера или дурное настроение своих роди-телей и прилагать усилия к тому, чтобы обезоружить их своим послушанием. Родители, без сомнения, отнесутся к детям с ненавистью и презрением, если последние будут платить им злом за зло или попытаются им

мстить. Дети никогда не должны забывать, что обязаны родителям своей жизнью, что уже само по себе чвляется великим благом, требует признательности и не может быть вычеркнуто из памяти.

Вопрос. Разве дети не видят в своих родителях тиранов всякий раз, когда родители перечат им и поступают наперекор их страстям?

Ответ. Дети безрассудны, неблагоразумны и до-стойны наказания, если они противятся законной воле своих родителей, стремящихся помешать им нанести вред себе или обществу, членами которого они являются, и тем самым осуществляющих свои справедливые права.

Родители являются тиранами только в том случае, если принуждают детей к поступкам, противоречащим их собственным интересам или интересам других людей. Порочный и злой отец не вправе ожидать ни послушания, ни нежности и ласки, ни благодарности от детей, врагом которых он стал, подавая им плохой пример, т. е. оказывая на них самую опасную разновидность дурного влияния.

Вопрос. Кто входит в состав семьи кроме родителей и детей?

Ответ. Братья и сестры, дяди и тети, двоюродные братья и сестры — словом, все близкие родственники.

Вопрос. В чем состоят наши обязанности по отношению к родственникам?

Ответ. В проявлении привязанности к ним и готовности оказывать им помощь и услуги более охотно, нежели другим людям, не связанпым с нами столь непосредственно и оказывающим на нас менее заметное влияние своим поведением.

Вопрос. Что побуждает нас вести себя таким образом?

4 Поль Анри Гольбах

Ответ. Наши родные являются людьми, с которыми мы постоянно живем и в помощи которых чаще всего нуждаемся, что и порождает у нас заинтересованность в том, чтобы вызывать и поддерживать в них расположение к нам. Кроме того, согласие в семье является самым большим благом для каждого из ее членов.

Вопрос. Имеют ли близкие родственники права друг на друга?

Ответ. Каждый человек, делая другим добро, приобретает права на них; человек, который больше всех доставляет счастья своим близким, получает на них законные права, ставит их в зависимость от себя и может с уверенностью притязать на их любовь, при-знательность и послушание. Тот, кто не делает ничего хорошего своим близким, становится чужим для них. Тот, кто делает родным зло, является нх врагом.

Вопрос. Что такое дружба?

Ответ. Это объединение, или союз людей, которые находят друг в друге качества, более полезные и приятные, или преимущества, более значительные и необходимые для их счастья, чем в остальных известных им людях.

Вопрос. В чем состоят обязанности, налагаемые дружбой?

Ответ. Обязанности дружбы есть не что иное, как совокупность наиболее подходящих средств для поддержания того общения, которое друзья считают необходимым ради своего благополучия; отсюда следует, что друзья должны проявлять во взаимных отношениях любовь, верность и доверие, мягкость и снисходительность, уметь хранить тайны, быть готовыми дать советы, утешать друг друга и оказывать друг другу помощь чаще, нежели другим людям. Нарушить эти обязанности — значит порвать дружеский союз.

Вопрос. Ради чего друзья ведут себя таким образом?

Ответ. Основой дружеской привязанности являются те выгоды, которые друзья рассчитывают получить друг от друга. Лишите их этих выгод — и дружба перестанет существовать, интерес к ней будет по-терян.

Вопрос. Следовательно, друзья имеют права друг на друга?

Ответ. Да, друг, который абсолютно необходим для Вашего счастья, может требовать от Вас услуг и знаков привязанности, без чего дружба мало-помалу ослабевает и вскоре обрывается. Вопрос. Но что побуждает людей оказывать помощь своим друзьям и приносить им жертвы?

Ответ. Иметь истинного друга — подлинное благо, которое следует предпочитать другим благам и преимуществам, потому что друг полезнее всего для нашего счастья. Оказать помощь другу, пожертвовать для него своим богатством — значит приобрести или сохранить благо, которое представляется нам более необходимым и драгоценным, чем богатство, которым мы за него платим.

Покидая друга, находящегося в несчастье и нуждающегося в нашей помощи и поддержке, мы пренебрегаем самой святой из обязанностей, нарушаем долг дружбы и показываем другу, что он для нас менее дорог, чем те выгоды, ради которых мы им жертвуем.

Вопрос. Разве подлинная дружба не должна быть совершенно бескорыстной?

Ответ. Говоря точно, человек не может ни любить, ни ненавидеть без более или менее осознанного, по всегда реальпого личного интереса. И этот интерес, каков бы он ни был, является действительной причиной чувств или побуждений человека. Невозможно любить людей, общество которых не доставляет нам никакого удовольствия. Друг, бесполезный для своего друга, становится для него чужим человеком.

Вопрос. Итак, что же надо понимать под бескорыстной дружбой?

Ответ. Бескорыстной является дружба, основан* ная скорее на личных качествах и достоинствах человека, побуждающих нас предпочитать его другим, нежели на каких-либо внешних преимуществах. Основой или целью корыстной дружбы являются обыкновенно богатство, влияние в обществе, власть, возможность получить мимолетные радости и удовольствия и т. п.

Бескорыстная дружба зиждется на сердечном расположении, честности и порядочности, доброте, хорошем характере, талантах и достоинствах человека.

Вопрос. Почему надо предпочитать личные достоинства друга внешним преимуществам?

Ответ. Потому что дружба является благом. Наиболее желанными благами являются наиболее устойчивые из них; личные же достоинства в человеке обыкновенно гораздо более постоянны н устойчивы и гораздо менее подвержены изменениям, чем богатство, вес в обществе и другие внешние преимущества, которые он в любой момент может потерять.

Вопрос. Не вытекает ли из этого, что между порочными людьми невозможна прочная дружба?

Ответ. Порочные люди являются обыкновенно существами, расположенными к тому, чтобы наносить другим вред. Поэтому нельзя рассчитывать на привязанность тех, кто проявляет наклонность к пороку. Дружба таких людей зависит от их страстей и может быть лишь мимолетной. К продолжительной и прочной дружбе способны только люди, постоянно расположенные творить добро, т. е. люди, которых принято называть добродетельными.

Вопрос. Что такое товарищи по объединению?

Ответ. Это люди, взявшие на себя обязательство на определенных условиях объединить свои усилия и трудиться сообща для достижения какой-либо цели, которую они считают полезной для своего счастья. Так, коммерсанты объединяются для того, чтобы предпринять операции, от которых они рассчитывают получить прибыль.

Вопрос. Каковы обязанности товарищей по объединению?

Ответ. Точно соблюдать условия объединения или обязательства, принятые ими по отношению друг к другу, и добросовестно трудиться для достижения общей цели.

Вопрос. Что побуждает их выполнять свои обязательства?

Ответ. Отказавшись выполнять принятые ими обязательства, они не могли бы достигнуть поставлен-ной перед объединением цели.

Вопрос. Имеют ли товарищи по объединению права друг на друга?

Ответ. Да, имеют. Разум и справедливость разрешают товарищам по объединению требовать от каждого из его членов выполнения принятых обяза-тельств и содействия успеху общего предприятия.

Вопрос. Что такое хозяин?

Ответ. Это человек, счастью которого на выгодных для собственного счастья условиях взяли обязательство содействовать другие люди, которых называют слугами или подчиненными.

Вопрос. В чем состоят обязанности хозяина по отношению к подчиненным?

Ответ. Он обязан предоставлять им питание, заботиться о них, выплачивать им плату за их труд, проявлять доброту в отношениях с ними, вознаграждать их в соответствии с услугами, которые они ему оказывают, и с проявленным ими усердием.

Вопрос. Что побуждает хозяина вести себя таким образом?

Ответ. Он заинтересован в том, чтобы у него служили люди, которые понимают, что их судьба связана с его судьбой и что в их собственных интересах постоянно и настойчиво трудиться ради его счастья.

Вопрос. Каковы обязанности подчиненных?

Ответ. Верно служить своему хозяину, слушаться его, проявлять к нему привязанность, заботиться о его интересах и его безопасности — короче говоря, прилагать усилия к тому, чтобы заслужить его расположение.

Вопрос. Что побуждает подчиненных выполнять все эти обязанности?

Ответ. Могущественнейший из мотивов, так как самосохранение и счастье подчиненных — две цели, которых они не могут достигнуть, не выполняя преданно всех своих обязанностей по отношению к тому, в ком они постоянно нуждаются и кто именно вследствие этого последнего обстоятельства имеет на них одобряемые разумом права.

Вопрос. Имеют ли подчиненные со своей стороны определенные права по отношению к своему хозяину?

Ответ. Они имеют право требовать платы за свой труд, благодарности за свои старания — короче говоря, любви, помощи и благодеяний, которые являются вознаграждением за их усердие и услуги.

Вопрос. Ограничиваются ли обязанности человека обществом, в котором он живет, его семьей и его товарищами — словом, людьми, с которыми он непосредственно связан?

Ответ. Обязанности человека распространяются на всех существ человеческого рода, т. е. на всех людей, однако степень святости и нерушимости обязанностей человека по отношению к другим людям соразмерна степени его близости к ним.

Вопрос. Что Вы хотите этим сказать?

Ответ. Я хочу сказать, что обязанности человека становятся особенно настоятельными и необходимыми для его собственного счастья, когда речь идет о долге по отношению к людям, поведение которых может оказать на его благополучие самое прямое и непосредственное влияние.

Вопрос. Что является истинным мерилом обязанностей человека по отношению к другим людям?

Ответ. Собственная заинтересованность в этих людях, собственная потребность в них, т. е. законная и понятная любовь к самому себе,— вот неизменное мерило чувств, которые должен испытывать человек по отношению к другим существам человеческого рода.

Вопрос. Не можете ли Вы объяснить это на примерах?

Ответ. Я обязан своему отцу большей любовью, чем любому другому человеку, потому что от него я получаю больше всего благодеяний, потому что в нем я больше всего нуждаюсь для своего счастья. Вот почему преступления, которые человек совершает против отца, рассматриваются как самые тяжелые. Я обязан большим своему государю, чем государю чужой страны, потому что первый в большей мере необходим для моего счастья. Я обязан большим своему народу, чем народу соседней страны, потому что мое благополучие зависит от народа, среди которого я живу. Наконец, я обязан большим своему другу или человеку, которого я считаю необходимым для моего счастья, чем чужому или незнакомому мне человеку, чьи поступки или качества не оказывают на меня никакого влияния.

Одним словом, каждый невольно испытывает большую привязанность и любовь к тем людям, которые, как ему показывает жизненный опыт, больше всего необходимы для его счастья. Благие чувства человека к другим людям пропорциональны размерам благ, которые он от них получает или надеется получить в будущем.

Вопрос. Должны ли мы любить всех людей?

Ответ. Да, должны, ибо интересы человеческого рода требуют, чтобы мы были всегда склонны делать людям добро, всегда готовы по возможности приносить пользу любому человеческому существу и чтобы эта готовность стала нашей привычкой.

Вопрос. Как называется такая готовность?

Ответ. Она называется гуманностью, или чело-вечностью, и это — источник всех общественных до-бродетелей.

Вопрос. Является ли гуманность долгом каждого человека?

Ответ. Да, она необходима для поддержания жизни человеческого рода. И всякий из нас, будучи человеком, заинтересован в том, чтобы все люди были гуманными.

Вопрос. Чем полезна человеку гуманность?

Ответ. Человек является существом, которому в любой момент может понадобиться помощь другого человека. Человек, неизвестный мне ранее, при тысячах различных обстоятельств может спасти меня, защитить, выручить из беды, сделать счастливым — короче говоря, оказаться мне полезпым.

Вопрос. Каждый ли человек имеет право требовать гуманного отношения к себе со стороны других людей?

Ответ. Да, разум разрешает каждому человеку требовать от других людей гуманности, ибо это необходимо для сохранения и поддержания жизни человеческого рода, членом которого он является. Человек вправе требовать, чтобы никто не вредил ему, если сам он никому не наносит вреда, и чтобы люди были добры к нему, если хотят, чтобы и он со своей стороны посту-пал по отношению к ним таким же образом.

Вопрос. Как можно любить человека или делать ему добро, не зная его и будучи вдали от него?

Ответ. Вы можете быть расположены к тому, чтобы любить человека, которого не знаете, можете желать сделать ему добро, проявить же на деле свое доброжелательное отношение и осуществить свою готовность сделать добро этому человеку Вы сможете лишь в том случае, если между ним и Вами установятся какие- то отношения и ему предоставится возможность ощутить воздействие Вашего влияния и Ваших поступков.

Гуманность предрасполагает меня делать добро и порождает во мне желание оказывать помощь людям, которых я никогда не видел, но мое желание сможет привести к каким-то действиям лишь тогда, когда эти люди окажутся около меня и смогут воспользоваться моей помощью.

Вопрос. Не можете ли Вы привести пример?

Ответ. Я благоволю к человеку, который находится в данное время в Пекине, и желаю сделать ему добро. Но я могу осуществить свое желание или проявить свое благоволение на деле только в том случае, если этот человек возвратится в Париж. Точно так же и этот житель Пекина, если он настроен таким же образом, как и я, может осуществить свое желание сделать мне добро лишь тогда, когда обстоятельства заставят меня отправиться в Китай.

Вопрос. Почему Вы считаете, что гуманность является источником всех общественных добродетелей?

Ответ. Потому что только гуманно настроенный человек, привыкший делать добро и относящийся доброжелательно ко всем людям, ведет себя так, как это необходимо для счастья и сохранения человеческого общества. Гуманность, или человечность,— это сгусток, квинтэссенция и основа всех добродетелей.

Вопрос. Какие добродетели вытекают из гуман-ности?

Ответ. Сострадание к людям, доброжелательность, щедрость, великодушие, снисходительность, доброта, терпение, способность прощать людям обиды и оскорбления. Даже сама справедливость основана на гуманности и не может быть от нее отделена.

Вопрос. Что такое сострадание?

Ответ. Это такое перешедшее в привычку расположение чувств людей, в силу которого каждый из них ради блага общества готов оказать помощь другому, если видит, что этот другой несчастен и страдает.

Вопрос. Как возникает и на чем основывается сострадание?

Ответ. Сострадание есть следствие физической чувствительности, вырабатывающейся и развивающейся в нас благодаря привычке, опыту и разуму. Это то чисто органическое расположение, которое заставляет нас самих испытывать страдание при виде страданий другого человека.

Вопрос. Является ли сострадание чувством, общим всем людям?

Ответ. Нет, это чувство не является общим для всех людей. Есть люди, от природы обладающие лишь весьма незначительной чувствительностью; есть и такие, чувствительность которых совсем не развита или заглушена неблагоприятными влияниями.

Вопрос. Является ли сострадание долгом человека и обязаны ли мы приходить на помощь несчастным?

Ответ. Да, эта добродетель необходима людям, которые живут в обществе; она составляет их преимущество, поскольку они могут оказывать друг другу взаимную помощь. Без взаимности она стала бы им совершенно бесполезной.

Вопрос. Что побуждает нас оказывать помощь другим людям?

Ответ. Каждый человек в любой момент может оказаться в положении страдающего и, следовательно, испытать нужду в помощи других людей. Для того чтобы побудить их прийти к нему на помощь, он должен со своей стороны проявлять готовность помочь им. Сострадание необходимо для существования общества, в сохранении которого заинтересован каждый человек. Наконец, если человек обладает чувствительностью, если он испытывает жалость при виде страданий другого человека, он заинтересован в прекращении этих страданий, потому что страдает от них и сам.

Вопрос. Заинтересован ли в такой же мере в оказании помощи другим людям и человек, лишенный отзывчивости?

Ответ. Лишенный отзывчивости человек не испытывает столь же сильного внутреннего побуждения оказывать помощь другим людям? как тот, кто наделен добрым сердцем и в ком особенно живо чувство сострадания. Тем не менее благоразумие с достаточной настойчивостью побуждает и его оказывать помощь другим людям, хотя его побудительные мотивы не так непосредственны и не так настоятельны, как мотивы отзывчивого и доброго человека. Рассудок указывает даже лишенному отзывчивости человеку, что его чер-ствость и жестокость навлекут на него ненависть и презрение сограждан, между тем как их симпатии, их уважение, любовь и помощь необходимы всякому, кто живет в обществе.

Вопрос. Но разве не существует таких стран, где сострадание рассматривают как слабость и где, напротив, одобрением пользуется жестокость?

Ответ. Жестокость может признаваться законной и пользоваться одобрением среди диких и не сознаю-щих своих подлинных интересов народов, примеры чего мы видим во многих странах; но жестокость никогда не может быть одобрена разумом. Чем просвещеннее становятся человеческие общества, чем больше опыта они приобретают, тем лучше они понимают, что гуманность и сострадание являются чувствами, необходимыми для счастья людей.

Вопрос. Что такое доброжелательность?

Ответ. Это перешедшая в привычку готовность делать добро всякому человеку, который в этом нуждается.

Вопрос. Что такое великодушие?

Ответ. Это готовность пожертвовать известной частью собственного благополучия ради благополучия других людей.

Вопрос. Ради чего мы делаем другим добро и проявляем великодушие?

Ответ. Мы заинтересованы в том, чтобы вызвать в других людях расположение к нам; мы стремимся заслужить их любовь, признательность и уважение хотим заинтересовать их нашей судьбой; мы приобретаем права на них; мы отдаем им часть своего благо-получия, получая взамен сердечное расположение, которое считаем более важным и полезным для себя, нежели все то, что нам приходится приносить при этом в жертву.

Вопрос. Следовательно, великодушие и доброжелательность вовсе не являются бескорыстными?

Ответ. Человек никогда ничего не делает без каких-то соображений. Цель всех его поступков — собственное счастье. Бескорыстным называют того, кто видит свое благополучие и свою выгоду в чувствах признательности людей, которым он делает добро и оказывает полезные услуги.

Вопрос. Являются ли великодушие и доброжелательность нашим долгом?

Ответ. Это — долг всякого, кто хочет возбудить в других людях чувства, необходимые для обеспечения его собственного благополучия, потому что, не проявляя великодушия и доброжелательности, нельзя рассчитывать на возбуждение таких же чувств. Если я хочу, чтобы другой человек полюбил меня, я могу достигнуть этого, только делая ему добро.

Вопрос. Какое чувство желают возбудить в че-ловеке, делая ему добро?

Ответ. Это чувство называют благодарностью.

Вопрос. Что такое благодарность?

Ответ. Это чувство любви, которое должен испытывать каждый разумный человек к человеку, делающему ему добро или доставляющему счастье. Именно такое чувство желает возбудить в других людях человек, делающий им добро.

Вопрос. Является ли благодарность долгом человека?

Ответ. Да, потому что благодаря ей мы можем получать от других людей добрые услуги, необходимые для нашего счастья.

Вопрос. Что заставляет нас проявлять благо-дарность?

Ответ. Благодарностью мы поддерживаем в человеке, делающем для нас добро, расположение к нам и вместе с тем возбуждаем и в других людях желание содействовать нашему благополучию. К тому же наша неблагодарность навлекла бы на нас ненависть и презрение окружающих. Неблагодарность способна погасить в людях желание быть полезными друг другу. Неблагодарность есть несправедливость, так как лишает человека, оказавшего нам услугу, услуг, ко-торые мы обязаны оказать ему, и законных прав на наше сердечное участие. Уклоняясь от благодарности, мы нарушаем условие, на основании которого нам была оказана услуга.

Вопрос. Но не делаем ли мы зачастую добро людям, уже прослывшим неблагодарными, и не является ли в этом случае наше великодушие абсолютно бескорыстным?

Ответ. Нет, просто в этом случае в основе нашего великодушия лежит весьма чистое побуждение, ибо мы преследуем цель приобрести больше прав на само-уважение или на уважение других людей. Иначе говоря, побудительным мотивом великодушного поступка всегда является какой-то интерес.

Вопрос. Заинтересованы ли мы в том, чтобы делать добро своим врагам?

Ответ. Да, потому что, оказывая какому-либо человеку благодеяния, мы получаем над ним превосходство и приобретаем по отношепию к нему справедливые права. Великодушное поведение доставляет нам всеобщее уважение. Помимо того, делая добро своему врагу, мы тем самым оказываем на него моральное воздействие и добиваемся изменения его отношения к нам. Мы можем добиться того, что он станет нам другом, а это всегда является для нас реальным пре-имуществом.

Вопрос. Кому мы обязаны благодарностью?

Ответ. Всем тем, кто любит нас и оказывает нам какие-либо услуги; причем наша признательность должна соответствовать важности услуг, которые нам оказаны. Мы обязаны признательностью обществу, дающему нам возможность пользоваться преимуществами объединения; государю, обеспечивающему наши права и охраняющему нашу свободу; родителям, не-устанно заботящимся о нашем счастье; родным, кото-рые всегда приходят нам на помощь; друзьям, которые помогают нам своими советами, и каждому человеку, который содействует нашему постоянному или временному благополучию. Одним словом, для счастья общества необходимо, чтобы его члены были благодарными людьми и оказывали друг другу добрые услуги. С другой стороны, общество в своих собственных интересах должно проявлять признательность ко всем тем, кто служит ему с пользой. Отсюда вытекает, что никто не свободен от обязанности проявлять благодарность.

Вопрос. Почему же благодарность — такое редкое качество в людях, а неблагодарность так распространена среди них?

Ответ. Во-первых, потому, что благодеяние неизбежно дает совершившему его человеку преимущества над тем, кому оно оказано. Во-вторых, потому, что тот, кто оказывает благодеяние, обыкновенно является человеком более счастливым, чем тот, кому оно оказано, и это иногда вызывает в последнем чувство зависти. В-третьих, потому, что человек, оказавший благодеяние, часто требует слишком большой награды за свои услуги и считает, что приобрел известную власть над тем, кому он помог своим добрым поступком. Короче говоря, неблагодарных много потому, что надо уметь делать добро, но это искусство неизвестно большинству людей.

Вопрос. Что такое терпимость?

Ответ. Это перешедшее в привычку умонастроение, заставляющее гуманного человека противиться порывам ненависти, которые могут возникать в нем под влиянием недостатков характера или мнений дру-гих людей.

Вопрос. Является ли терпимость нашим долгом?

Ответ. Да, потому что она представляет собой необходимое средство поддержания согласия в обществе. Если бы мы изгнали из общества терпимость, оказалось бы, что все его члены ненавидят друг друга и потому мало расположены оказывать друг другу услуги. Словом, без терпимости жизнь в обществе превратилась бы в настоящее бедствие.

Вопрос. Заинтересованы ли мы в том, чтобы проявлять терпимость по отношению к тем, с кем мы живем?

Ответ. Даже если оставить в стороне вопрос о спокойствии общества, в котором заинтересованы все его члены, то все же, поскольку людей без недостатков не существует и ни один человек не может быть во всем одного мнения с остальными, в интересах каждого — проявлять терпимость по отношению к другим, чтобы и самому иметь право на нх мягкое и снисходительное отношение.

Вопрос. Но разве нет обществ, отказавшихся от терпимости и узаконивших насилие по отношению к тем, кто не разделяет общепринятых взглядов?

Ответ. Общество, отказавшееся от терпимости, наносит ущерб собственным интересам, Оно разрешает гражданам причинять друг другу вред и покровительствует несправедливости и бесчеловечности; оно осуществляет право, которое не может быть одобрено разумом ввиду его противоречия целям объединения. Хорошо управляемое общество, в котором царит порядок, должно избегать всего, что ведет к разобщению людей, всего, что делает членов общества врагами ДРУГ ДРУга. Общество должно допускать и одобрять только то, что воспитывает в его членах мягкость, терпимость и умение прощать обиды, что благоприят-ствует миру и согласию среди людей.

Вопрос. Должны ли мы снисходительно относиться к преступлению?

Ответ. Нет, гражданин должен презирать и ненавидеть преступление. Он должен жалеть совершившего преступление. Наказать преступника—дело закона.

Вопрос. Что такое терпение?

Ответ. Это прирожденная или приобретенная склонность сносить причиняемое нам зло, заставляющая нас противиться желанию отомстить за это зло, или нанести вред тому, кто нас обидел.

Вопрос. Является ли терпение нашим долгом?

Ответ. Да, ибо это способ сохранить мир в обществе, которому принадлежит исключительное право карать своих членов за содеянное ими зло. Общество оставляет это право за собой и осуществляет его с таким чувством меры, с такою справедливостью, проявить которую отдельный человек не мог бы даже по отношению к самому себе. Если в обществе, где в силе законы, продиктованные разумом и здравым смыслом, кто-либо сам вершит суд над собой, он нарушает законы и заслуживает порицания.

Вопрос. Но если общество несправедливо пренебрегает своим правом покарать нанесшего ему ущерб или оскорбление гражданина, не передает ли оно этим виновному все те права, которые само отказалось осуществить?

Ответ. Возмездие не исправляет причиненного зла. Следовательно, оно бесполезно. Предаваясь чувству мести, люди не достигают цели, которую ставят перед собою и достижение которой могло бы хоть в какой-то мере оправдать те крайности, в какие обыкновенно вовлекает их мстительность. Кроме того, умудренный опытом разум говорит нам, что прощение обид и оскорблений, во-первых, отвечает нашим соб-ственным интересам и, во-вторых, достойно человека с благородными чувствами. Способность прощать обиды и оскорбления дает нам огромное превосходство над человеком, преступление которого против нас мы забываем. Нередко мы вынуждаем его этим к раскаянию. Мы даже можем сделать его своим другом. Одним словом, наши собственные интересы и неразрывно связанные с ними интересы общества побуждают нас обуздывать гнев, ненависть и мстительность, потому что эти страсти, вредные для других людей, обыкновенно имеют гибельные последствия и для нас самих. Онй заглушают в людях, позволивших им овладеть собой, человечность, справедливость и все другие чувства, необходимые для счастья человека в обществе.

Вопрос. Разве я не должен защищаться, если кто-нибудь угрожает моей жизни или собственности?

Ответ. Несомненно, каждый человек имеет право защищать себя и свое имущество; но когда он вновь оказывается в безопасности, чувство гуманности вступает в свои права и предписывает ему быть милосердным. Когда опасность миновала, мщение становится бесполезной жестокостью.

Вопрос. Какие другие склонности связаны с человечностью и терпимостью?

Ответ. Доброта и мягкость, любезность и услужливость, вежливость и уступчивость, внимание и заботливость, чуткость и предупредительность, которые мы в своих собственных интересах с целью заслужить любовь и уважение окружающих должны проявлять ко всем людям, с которыми мы связаны какими-либо отношениями. Мы должны стараться но задеть, не оскорбить, не обидеть их, не нанести ран их любви к нам, ибо это чувство в каждом человеке очень нежно, очень хрупко и обращаться с ним надо умело и осто-рожно.

Вопрос. Не можете ли вы перечислить пороки, противоречащие человечности и гуманности?

Ответ. Это черствость, бесчувственность, жестокость, ненависть, злоба, мстительность, надменность, высокомерие, нетерпимость — одним словом, все те склонности, которые побуждают человека наносить вред другим людям, причинять им страдания и огорчения.

Вопрос. Почему вы утверждаете, что скупость противоречит человечности?

Ответ. Потому что человек, видящий свое счастье только в богатстве, обыкновенно мало расположен делиться этим богатством с другими людьми, испытывающими нужду в его помощи. Вследствие этого скупой человек становится бесполезным окружающим его людям. Скупость делает его черствым и равнодушным к их страданиям. Скупые люди преграждают путь к обмену благами и добрыми услугами, который необходим для благополучия и счастья общества.

Вопрос. Каковы другие добродетели, необходимые людям, живущим в обществе?

Ответ. Справедливость, благоразумие, умеренность и сила. Их называют обыкновенно главными, или важнейшими, из добродетелей.

Вопрос. Что такое справедливость?

Ответ. Как я уже сказал, справедливость есть перешедшая в привычку склонность предоставлять каждому возможность использовать свои права.

Вопрос. Не говорили ли Вы, что справедливость основана на человечности?

Ответ. Да, говорил. Предоставить каждому человеку возможность пользоваться своими правами есть долг, предписываемый человечностью, потому что препятствовать использованию людьми своих прав — значит создавать препятствия их благополучию и счастью, что равносильно осуществлению над ними тиранической власти.

Вопрос. Следовательно, справедливость является нашим долгом?

Ответ. Без справедливости общество не могло бы существовать; целью справедливости является охрана законных прав всех членов политического организма, определяемых на основе данных опыта и разума. Короче говоря, без справедливости нельзя рассчитывать на безопасность или счастье в каком-либо обществе.

Вопрос. Ради чего человеку следует быть справедливым?

Ответ. Человек, несправедливо относящийся к цругим людям, становится их общим врагом; мешая цругим пользоваться их правами, он не может быть уверен в том, что и сам воспользуется своими.

Вопрос. Итак, в чем состоит справедливость?

Ответ. В том, чтобы не причинять никому вреда, не ущемлять пи личности человека, ни его имущества,— словом, в том, чтобы не создавать каких-либо помех счастью людей.

Вопрос. Каким образом можно совершить несправедливость по отношению к личности человека?

5 Поль Аири Гольбах

Ответ. Прямым посягательством на его свободу в нарушение его наиболее священных прав; лишением его всех средств самозащиты и возможности встать под защиту закона; наконец, лишением его жизни или возможности пользоваться членами своего тела.

Вопрос. Каким образом можно нарушить справедливость по отношению к имуществу человека?

Ответ. Отняв у него с помощью силы или хитрости то, что ему принадлежит, т. е. предметы, на которые он имеет законное право.

Вопрос. Каким образом человек приобретает права на те или иные предметы?

Ответ. Человек приобретает право собственности на тот или иной предмет с помощью труда. Вот пример. Рыба, которая плавает в одной из рек Америки, никому не принадлежит. Но с того момента, как я с помощью ловкости или труда завладеваю этой рыбой, она становится моей, я имею на нее право, она моя собственность. Я имею право на плоды своих полей, потому что они выращены моим трудом, а не трудом других людей. Мой отец имеет право на меня как сына, потрму что без него меня просто не существовало бы.

Вопрос. Заинтересовано ли общество в защите прав собственности каждого из граждан?

Ответ. Общество заинтересовано прежде всего именно в этом, так как без этого оно не могло бы существовать. Люди живут в обществе только для того, чтобы вернее пользоваться своими правами. Уничтожьте справедливость — и общество перестанет быть полезным людям, оно станет вредным для них. Члены общества будут находиться между собой в сос-тоянии войны.

Вопрос. Имеет ли человек право отдавать то, что ему принадлежит, другому человеку?

Ответ. Да, всякий человек имеет право передавать свою собственность другому. Этот акт носит название обмена, когда человек, передавший свою собственность другому лицу, получает взамен какую- нибудь другую вещь; он называется подарком, когда человек, передавший другому свою собственность, ничего не получает взамен и его поступок представляет собой акт благотворительности или великодушия.

Вопрос. Каковы поступки и порочные наклонности, находящиеся в противоречии со справедливостью? Ответ. Все те поступки, действия и умонастроения, которые ведут к лишению человека его прав. Таковы тираиия, угнетение, кража, вымогательство, узурпация, всевозможные обиды и притеснения, нечестность и недобросовестность, нарушение своих обязанностей перед согражданами, обман, мошенничество, злословие и клевета.

Вопрос. Какие добродетели проистекают из справедливости?

Ответ. Честность и добросовестность, точность в выполнении обещаний, искренность и правдивость.

Вопрос. Что такое правдивость?

Ответ. Это ставшая привычкой неизменная готовность говорить людям правду или открывать им то, что может быть полезным и необходимым для их счастья.

Вопрос. Почему Вы считаете, что ложь противоречит справедливости?

Ответ. Потому что люди живут, объединившись в общество, не для того, чтобы обманывать друг друга, а для того, чтобы оказывать друг другу помощь. Они должны откровенно делиться друг с другом известными им интересными сведениями, чтобы извлекать из необходимо существующих между ними взаимоотношений наибольшую возможную выгоду для каждого из них в отдельности.

Ложь — порок, свойственный рабу. Ложь унижает человека, поддавшегося этой гибельной привычке. Она лишает его уважения и общественного доверия — двух благ, без которых невозможна счастливая жизнь в разумно организованном и хорошо управляемом обществе.

Вопрос. Обязаны ли Вы открывать истину тем, кому знание ее может принести вред?

Ответ. Нет, в этом случае истина перестает быть для них благом. Все то, что приносит людям вред, является в действительности злом. Например, если человек, имеющий намерение убить кого-либо, спрашивает меня, не скрывается ли намеченная им жертва в моем доме, то я совершил бы большое преступление, сказав ему правду. В этом случае человечность и спра- ведливость требуют, чтобы я обманул того, кто меня спрашивает. Уберегая его от преступления, я делаю добро и ему самому.

Вопрос. Что такое злословие?

Ответ. Это всякая истина, вредная кому-либо и бесполезная всем остальным. Изобличить преступника, сообщить другу или незнакомому человеку, что его хотят убить,— это вовсе не злословие, это выполнение долга. Но вывести наружу чьи-нибудь недостатки без какой-либо пользы для других — злословие, ибо это наносит ощутимый вред человеку, о котором злословят. Злословие противоречит гуманности, миру и согласию между людьми, а гуманность, мир и согласие, безусловно, необходимы людям, являющимся членами общества.

Вопрос. Что такое клевета?

Ответ. Это всякая ложь, наносящая ущерб другому человеку. Таким образом, клевета не только является нарушением истины, но вместе с тем противоречит справедливости и человечности.

Вопрос. Почему клевета противоречит справедливости?

Ответ. Потому, что она лишает оклеветанного человека, живущего в обществе, любви, уважения и преимуществ, на которые он имеет право.

Вопрос. Почему клевета противоречит чело-вечности?

Ответ. Потому, что иногда достаточно оклеветать человека, чтобы разрушить его счастье.

Вопрос. Ради чего нам следует постоянно избегать лжи?

Ответ. Ради приобретаемых нами благодаря правдивости доверия и уважения наших сограждан — чувств, необходимых для счастья всякого разумного человека.

Вопрос. Что такое благоразумие?

Ответ. Это перешедшая в привычку склонность выбирать пути и средства, способные вернее и скорее привести к поставленной цели. Это умение строить свое счастье, не нарушая счастья других людей. Мы уже говорили, что благоразумие необходимо даже человеку, живущему вне общества; здесь же речь идет о его поведении относительно других существ, действия которых так же оказывают влияние на него, как и его действия на них. Исходя из этого, мы должны признать, что проявлять благоразумие — долг всякого человека и что каждый из нас чрезвычайно заинтересован в соблюдении благоразумия в любом из своих поступков.

Вопрос. Каковы правила благоразумия?

Ответ. Благоразумие рекомендует нам приобретать жизненный опыт и постоянно советоваться с разумом, чтобы правильпо оценивать впечатление, какое производят наши поступки на других людей. Тогда мы сможем предвидеть, как отразятся последствия наших поступков на нас самих. Именно это называют предусмотрительностью.

Вопрос. Как должны мы поступать, когда у нас нет уверенности в последствиях наших поступков?

Ответ. Благоразумие требует, чтобы мы воздер-живались от таких поступков до тех пор, пока не получим уверенности в том, к каким последствиям они приведут.

Вопрос. Какие действия и умонастроения противоречат благоразумию?

Ответ. Вообще говоря, все те действия, которые подвергают нас какой-либо опасности, а также прямо или косвенно подвергают опасности счастье людей, с которыми мы живем. Большинство людей, сетующих на свои несчастья, должны были бы задолго до того посетовать о своем неблагоразумии, явившемся одной из главных причин, а нередко н единственной причи-ной их несчастий. Им следует подумать о том, как легко могли бы они избежать этих несчастий, если бы пожелали подвергнуть строгому и точному анализу историю своей жизни. Благоразумие — один из приз-наков проницательного ума, чем и объясняется то, что оно присуще далеко не всем. Подобно богатству благоразумие заменяет многим людям другие достоинства. При любых обстоятельствах благоразумие прямо или косвенно может принести человеку ощутимую пользу. Оно побуждает нас к умеренности, которая является тем же самым благоразумием, осуществленным в практической жизпи. Если благоразумие есть средство распознания страстей, которые могут нанести нам вред, то умеренность представляет собой перешедшую в привычку склонность побеждать эти страсти.

Вопрос. Какие мотивы побуждают нас оказывать сопротивление страстям?

Ответ. Самые властные из всех нам известных. Это, прежде всего, забота о самосохранении, стремление избежать возмущения общества, которое • вправе паказывать нас за всякие излишества, и опасение возбудить к себе ненависть и презрение наших сограждан. Отсюда ясно, что умеренность является долгом каждого человека, желающего быть счастливым.

Вопрос. Каким страстям мы должны противиться?

Ответ, Мы должны умерять все свои страсти, так как все они в большей или меньшей степени нарушают привычный порядок нашей жизни и разрушают наш организм. Становясь привычными, дурные страсти всегда имеют тенденцию нарастать, бушевать все сильнее и в конце концов доводить человека до крайностей, жертвой которых он сам оказывается.

Вопрос. Приведите, пожалуйста, примеры.

Ответ. Жизненный опыт и размышления убеждают нас, что мы должны сдерживать гнев, мстительность, любовь, ревность, зависть — короче говоря, все те буйные, разрушительные страсти, которые нарушают наш покой, смущают наш разум и заставляют нас совершать ошибки, последствия которых отри-цательно сказываются на всей нашей дальнейшей

ЖИЗНИ.

Вопрос. Но являемся ли мы хозяевами своих страстей?

Ответ. Мы можем уравновешивать одни страсти с помощью других. Так, страх может помочь нам сопротивляться нашим желаниям, ибо предвидение неприятных последствий какого-нибудь удовольствия должно заставлять всякого рассудительного человека отказаться от этого удовольствия. Вот пример. Страх перед наказанием или презрением других людей достаточен для того, чтобы удержать человека от бесчестного поступка, совершить который его влекут страсти. В этом случае страх оказывается достаточно сильным мотивом для того, чтобы воспрепятствовать желанию, не дать ему возможности оказать воздействие на нашу волю.

Вопрос. Что помогает нам противиться стра-стям?

Ответ. Жизненный опыт, разум, образование, хорошие примеры, законы внушают нам страх перед поступками, которые могут вызвать к нам ненависть окружающих, и дают нам возможность правильно оценить любовь и уважение сограждан. Для каждого разумного человека этого вполне достаточно для того, чтобы успокоить страсти, толкающие его на дурные поступки. Тому, кто живет в обществе, должны быть понятны мотивы, которыми руководствуется такой человек. Если же такие побудительные мотивы, как любовь или ненависть сограждан, недостаточны, чтобы направить человека на путь добра, он заслуживает того, чтобы стать несчастным. Общество может вменить ему в вину то дурное влияние, которое он оказывает своими страстями на сограждан. Общество имеет право наказать его, поскольку оно исходит из убеждения, что, будучи разумным существом, человек должен накапливать опыт и руководствоваться им в своих по-ступках.

Вопрос. Каковы добродетели, вытекающие из умеренности?

Ответ. Сдержанность в удовольствиях, трезвость, целомудрие — короче говоря, такое умонастроение, которое побуждает каждого разумного человека про-тивиться всему, что может непосредственно нанести вред другим, а косвенно также и ему самому.

Вопрос. Почему Вы включаете целомудрие в число добродетелей?

Ответ. Потому что злоупотребления радостями любви, с которыми природа связала самые сладостные для человека ощущения, таят в себе наибольшую опасность для нас. Они способны сделать нас бесполезными как. для нас самих, так и для других людей.

Любовь может целиком и полностью поглотить все наши чувства, мысли и время, отвлечь от обязанностей и ослабить в нас сознание необходимости выполнять долг. Радости любви становятся иногда единственным предметом всех наших желаний и мыслей, единствен-ным побудительным мотивом всех наших поступков. Именно на этом основано презрение и отвращение, которые питают разумные люди к распутству, проституции и потере стыдливости.

Вопрос. Какие пороки несовместимы с умеренностью?

Ответ. Пьянство, обжорство — словом, все из-лишества в удовольствиях или все то, что по призна-нию разума нарушает меру, соблюдение которой необходимо для нашего счастья и счастья других людей.

В о п р о с. Что Вы понимаете под силой?

Ответ. Я имею в виду моральную доблесть, или готовность человека быть полезным другим, служить им своей деятельностью, своим мужеством, своими способностями, знаниями и талантами.

Вопрос. Всякий ли человек может обладать этой добродетелью?

Ответ. Нет, не всякий. Эта добродетель связана с определенным складом, формируемым в человеке воспитанием, привычками и примером. Вот почему общество в своих собственных интересах вознаграждает и отличает особыми, лестными знаками внимания тех, кто прославляет его своими талантами.

Вопрос. Является ли такое предпочтение справедливым?

Ответ. Да, среди людей, объединившихся в об-щество, чтобы совместно трудиться ради общего счастья, некоторые приносят больше пользы, чем остальные. Разум одобряет получение ими большего вознаграждения. Таков источник преимуществ, которыми общество в собственных интересах жалует людей, верно служащих ему, защищающих и наставляющих его, обеспечивающих ему счастье, комфорт и радости жизни.

Вопрос. В чем состоят преимущества таких людей?

Ответ. Власть, богатство, уважение, почтительное отношение окружающих, высокое общественное положение, почести и отличия — таковы преимущества, которые члены общества согласились предоставлять гражданам, приносящим наибольшую пользу, чтобы побудить этих граждан и в дальнейшем оказывать услуги обществу.

Вопрос. Почему Вы называете все это преимуществами?

Ответ. Потому, что гражданам, которые ими располагают, предоставлена возможность ставить в зависимость от себя большое количество людей и заинтересовывать их в поддержании своей жизни, своего благополучия и счастья, в то время как менее полезные обществу граждане не имеют такой возможности.

Вопрос. Что такое власть?

Ответ. Вообще говоря, власть представляет собой весьма действенное средство решающим образом влиять па судьбу большого числа индивидов и вместе с тем пользоваться ими как орудиями для осуществления своей личной воли, для умножения своих богатств и своего счастья.

Вопрос. Справедлива ли власть?

Ответ. Да, власть справедлива во всех тех случаях, когда она пользуется одобрением разума, осуществляется в своих законных пределах и содействует росту благосостояния людей, на которых распространяется. Власть несправедлива и незаконна, когда наносит вред счастью подвластных ей людей. В последнем случае ее называют насилием, тиранией или произволом.

Вопрос. Как называется стремление властвовать?

Ответ. Его называют властолюбием.

Вопрос. Является ли властолюбие злом?

Ответ. Желание обладать справедливой властью, дарованной общей волей, ею направляемой и ограничиваемой, осуществляемой в соответствии с законами, которые ею установлены,— естественное чувство, соответствующее интересам сохранения порядка в обществе. Это чувство не может быть порицаемо, поскольку средства, которые мы применяем, чтобы получить такую власть, справедливы и законны, т. е. не наносят никакого вреда нашим согражданам. Властолюбие является злом, когда его целью является несправедливая власть, своеволие и тирания или когда для удо-влетворения его мы идем на преступные и не одобряе-мые разумом средства.

Вопрос. Является ли злом стремление к богатству?

Ответ. Да, является, когда на приобретение богатства смотрят как на более надежное средство удовлетворения своих разнузданных страстей. Но стремление к богатству заслуживает лишь всяческой похвалы, если это богатство приобретается честным путем и употребляется на то, чтобы делать людям добро, оказывать им помощь и этим увеличивать их счастье.

Вопрос. Что следует думать о стремлении к почестям, почету и уважению, славе и знакам отличия?

Ответ. Такое стремление, несомненно, свойственно людям, подающим счастливые надежды, но при всех условиях оно должно быть подчинено стремлению к благу общества, ибо это единственная из страстей, в которой разум разрешает нам любые излишества. Мерилом полезности наших страстей являются преимущества, которые извлекает из них общество. Польза общества является также мерилом, определяющим пределы допустимой силы и интенсивности наших страстей. Отсюда следует, что последние всегда имеют свои границы, за пределами которых находится зло.

Вопрос. Что Вы понимаете под заслугой?

Ответ. Это приобретаемое нами право на уважение, любовь и благосклонность других людей, равно как и на вознаграждения, которыми они обязаны отбла-годарить нас за доставляемые им выгоды и преиму-щества.

Вопрос. Имеем ли мы право на самоуважение?

Ответ. Да, мы имеем это право, когда сознаем, что сделали какое-то полезное для других дело, за которое заслуживаем их признательность и любовь. Одобрять в себе то, что действительно хорошо, только справедливо. Это значит судить о себе здраво и использовать свое право, одобряемое разумом. Разум никогда не может порицать человека, который, с пользой послужив обществу, внутренне радуется тем правам на благодарность своих сограждан, которые дают ему совершенные им благодеяния или его таланты.

Вопрос. Но разве уважать самого себя не значит проявлять надменность?

Ответ. Это чувство называется надменностью и становится достойным порицания лишь в том случае, когда оно выражается в поступках и речах, способных унизить других людей. Люди неизбежно страдают, когда к ним относятся с презрением, так как презрение является доказательством отсутствия всякого интереса к их счастью. Отсюда следует, что надменность даже в том случае, если она соединена с заслугами, лишает человека его прав или приводит к тому, что эти права долгое время остаются непризнанными.

Вопрос. Как это происходит?

Ответ. Иметь заслуги — значит иметь право на добрые чувства людей, поскольку Вы им полезны. Презирать людей — значит навлечь на себя их ненависть вместо любви и уважения, на которые Вы рассчитываете, делая им добро.

Вопрос. Вправе ли человек презирать другого человека?

Ответ. Разум разрешает нам презирать всех тех, кто бесполезен или вреден обществу. Презрение служит наказанием, которого достойны порок и преступление. Поэтому такое презрение необходимо для благополучия людей, объединившихся в общество. Это одно из лучших средств обуздания злонамеренных.

Вопрос. Имеем ли мы право презирать членов общества, равных нам по талантам, достоинствам, власти в обществе, правам и преимуществам?

Ответ. Наше презрение справедливо лишь в том случае, если оно относится к людям, вредным или бесполезным для общества. Гуманность требует, чтобы мы любили всех остальных людей, проявляли к ним добрые чувства, а также жалость и сочувствие, если они не обладают преимуществами, которые отличали бы их и обращали на них всеобщее внимание. Презирать человека потому, что он несчастен, беден или слаб,— значит наносить оскорбление чувству человеч-ности.

Вопрос. Что надо понимать под тщеславием?

Ответ. Уважение, которое человек испытывает к себе сам или которого он требует от других за качества, преимущества и способности, бесполезные для общества, за заслуги, которые он ему не оказал, и за достоинства, которых он в действительности не имеет. Говорят, например, что человек тщеславен, когда он восхищается собой и претендует на уважение сограждан за власть, бесполезную другим и полезную только ему самому, за богатства, которые оп расходует только на легкомысленные развлечения, за высокое общест-венное положение, титулы, роскошь, в которой он утопает, за свой богатый выезд и т. п.

Вопрос. Является ли скромность добродетелью?

Ответ. Да, скромность есть добродетель, так как гуманность и благо общества требуют, чтобы мы не обижали людей неуместными и несносными сравнениями своих преимуществ и качеств с их качествами. Презрение — чувство, глубоко ранящее самолюбие тех, по отношению к которым его проявляют. Оно возбуждает в них страсти, опасные для презирающих.

Вопрос. Что это за страсти?

Ответ. Ревность, зависть и стыд.

Вопрос. Что вы понимаете под ревностью?

Ответ. Это чувство, делающее человека несчастным, когда он видит счастье других людей.

Вопрос. Что такое зависть?

Ответ. Это возбуждаемое в нас счастьем другого человека болезненное чувство, побуждающее нас ненавидеть этого человека и стремиться нанести ему вред.

Вопрос. Может ли зависть принести пользу или породить добрые последствия?

Ответ. Нет, это чувство не приносит никакой пользы, оно беспокойно и мучительно для того, кто его испытывает, и всегда влечет за собой гибельные последствия для общества. Кроме того, оно несправедливо и бесчеловечно, потому что в обществе каждый должен пользоваться своими правами и счастье одного человека не должно быть поводом для того, чтобы другие ненавидели его. Это чувство не имеет в действительности прочной основы, так как люди, которые кажутся нам самыми счастливыми, часто имеют больше причин жаловаться на свою судьбу, чем те, кто им завидует.

Вопрос. В чем состоят гибельные последствия ревности и зависти?

Ответ. Они побуждают к несправедливости, злословию и клевете, заставляют отрицать достоинства других людей и проявлять неблагодарность, лишают энергии, обескрыливают, приводят в уныние способных, талантливых и добродетельных людей. Часто эти страсти, взлелеянные в наших сердцах, заставляют нас решиться на самые большие преступления.

Вопрос. Что Вы понимаете под стыдом?

Ответ. Это мучительное чувство, которое мы внутренне испытываем всякий раз, когда страшимся презрения других людей.

Вопрос. Почему это чувство мучительпо?

Ответ. Потому что всякий человек, любя и уважая самого себя, неизбежно огорчается при виде того, что другие существа, столь необходимые для его счастья, не разделяют его чувств и не выказывают никакого сочувствия по отношению к нему.

Вопрос. Является ли стыд похвальным чувством?

Ответ. Это естественное чувство, которое весьма вредно в тех случаях, когда оно вызвано полезными обществу поступками. Чувство же стыда, вызванное пороками, преступлениями и вредными обществу поступками, ведет, напротив, к хорошим результатам.

Вопрос. Каким образом мы можем испытывать стыд или бояться презрения людей из-за сделанного нами добра?

Ответ. В порочном и развращенном обществе добродетель часто вынуждена краснеть от стыда; в глазах тех, кто не знает ей цены, она достойна презрения.

Вопрос. Каким образом чувство стыда становится полезным?

Ответ. Оно становится полезным благодаря тому, что мешает нам совершать дурные поступки, вызывая в нас страх перед возможностью презрения других людей. Стыд удерживает нас от преступлений или служит нам наказанием за преступления, вызывая укоры совести.

Вопрос. Что вы понимаете под угрызениями совести?

Ответ. Это острое чувство стыда и страха, причи-няемое нам совестью, когда мы знаем, что заслужили справедливые чувства ненависти и презрения со сто-роны общества, равно как и соответствующее наказание.

Вопрос. Что Вы понимаете под совестью?

Ответ. Порождаемое жизненным опытом знание того, что наши добрые или дурные поступки должны соответственно вызывать к нам чувство любви и признательности или чувство ненависти в людях, с которыми мы живем. В первом случае мы обладаем чистой совестью, которая представляет собой действительное и драгоценное благо. Во втором мы наделены так называемой нечистой совестью, которая заставляет нас испытывать тягостное и удручающее чувство.

Вопрос. Откуда у нас это знание?

Ответ. Опыт, привычка и разум делают нас способными понимать, какие суждения должно вызывать наше поведение со стороны других людей.

Вопрос. Но разве мы не склонны всегда смягчать суждение о своих поступках, т. е. судить о них благосклонно?

Ответ. Да, но многократно повторяющийся жизненный опыт выводит нас из этого заблуждения; он показывает, что другие люди должны презирать нас за дурные поступки, даже когда они не дают нам почувствовать свое презрение. Нам приходится признать, что люди не могут ни одобрять, ни любить, ни уважать тех, кто наносит вред обществу, и что собственный интерес заставляет их втайне ненавидеть преступления, которым они нередко громко рукоплещут, во всеуслышание выражая свое одобрение.

Вопрос. Но как можем мы знать о скрытых настроениях других людей по отношению к нам?

Ответ. Путем анализа чувств, возбуждаемых в нас действиями других людей, сходными с нашим соб-ственным поведением. Приведу пример. Углубляясь в себя, я чувствую непреодолимое чувство ненависти к человеку, который совершает несправедливость по отношению ко мне, и делаю отсюда вывод, что сам должен быть предметом ненависти тех, к кому отношусь несправедливо.

Вопрос. Как может человек здраво судить о своих собственных поступках?

Ответ. Он должен ставить себя на место других, применять к собственному поведению то же мерило, которым пользуется сам для того, чтобы судить о других и давать оценки их поступкам.

Вопрос. А что, если речь идет о человеке, обладающем достаточной силой и властью, чтобы не позволить другим наказать себя или проявить к себе презрение?

Ответ. Жизненный опыт показывает нам, что стыд и укоры совести меньше беспокоят дурных людей, когда они считают, что им обеспечена безнаказанность, причем их бессовестность прямо пропорциональна тому, насколько велика их власть. Однако власть никогда не распространяется на скрытые чувства людей. Люди всегда испытывают непреодолимую ненависть и презрение к тому, кто совершает преступления, и преступник не может рассчитывать ни на их уваже-ние, ни на их прочную привязанность. Эти чувства всегда пожинает только добродетель.

Вопрос. Но разве не может человек обладать уверенностью в том, что его преступления навсегда останутся тайной?

Ответ. Во-первых, человек очень редко обладает полной уверенностью в том, что его преступления останутся нераскрытыми, особенно когда речь идет о закоренелом преступнике, постоянно совершающем много преступлений; несмотря на все предосторожности, его преступления могут быть разоблачены в любой момент.

Во-вторых, как бы ни были скрыты наши преступления, мы вынуждены внутренне порицать себя за них и со стыдом сознавать, что люди возненавидят нас и почувствуют к нам отвращение, если увидят нас такими, какими мы в действительности являемся. Жизненный опыт показывает нам, что дурные люди всегда испытывают беспокойство, всегда недоверчивы и подозрительны. Преступник не в состоянии наслаждаться покоем, обеспеченным для добродетельного человека, чистая совесть которого служит ему лучшей наградой.

Вопрос. Но разве нет людей, которые могут заглушить в себе всякий стыд и угрызения со-вести?

Ответ. Если такие люди и существуют, они встречаются очень редко. Небольшое число исключений или отдельных примеров совершенно недостаточно для того, чтобы опровергнуть основные принципы морали. Когда я говорю, что огонь причиняет боль любому человеку, я устанавливаю правило, которое не становится менее верным от того, что могут найтись люди, которые настолько привыкли близко соприкасаться с огнем, что стали почти нечувствительны к его высокой температуре. То же самое можно сказать и об угрызениях совести; их испытывает каждый человек, и это утверждение достоверно, несмотря на то что могут найтись люди, которые так свыклись с преступлением, что перестали краснеть от стыда. Но мораль существует не для таких людей.

Вопрос. Не может ли человек, умеющий притворяться и лицемерить, возбудить к себе любовь в окружающих его людях, даже совершая преступления?

Ответ. Поведение лицемера и притворщика представляет собой непрерывную пытку. Ему стоило бы гораздо меньше усилий стать действительно добродетельным, чем притворяться таковым. К тому же постоянно обманывать людей оказывается возможным очень редко. Когда вся жизнь человека является сплошным притворством и обманом, этот обман может быть разоблачен на каждом шагу.

Вопрос. Каковы пороки, несовместимые с моральной доблестью?

Ответ. Это все те пороки, которые лишают человека способности к активной деятельности, к проявлению смелости и энергии, необходимых дляподдержа- -ния общества. Таковы, например, инертность и бездеятельность, леность и изнеженность, праздность и сластолюбие, подлость, трусость, малодушие и т. п.

Вопрос. Почему Вы причисляете к порокам леность?

Ответ. Потому что посильный труд на пользу своих сограждан является обязанностью каждого члена общества независимо от его общественного положения. Всякое нежелание трудиться на общую пользу является достойным презрения пороком, наносящим вред об-ществу и самому ленивцу.

Вопрос. Разве труд не является несчастьем, а праздность и бездеятельность — благами?

Ответ. Человек создан для деятельности. Этого требуют его собственные интересы. Праздность повергает человека в состояние расстройства и недомогания, которое называется скукой. Поэтому человеку необходима жизнь, полная труда. Только жизнь, посвященная труду на пользу обществу, делает его достойным уважения в глазах других людей. Мы на-слаждаемся отдыхом и радуемся удовольствиям лишь тогда, когда они куплены нами ценой труда. Мы лишь тогда имеем право на награды, когда верно служим обществу.

Вопрос. Является ли добродетелью мужество?

Ответ. Все, что полезно обществу, все, что имеет целью сохранение, защиту и поддержание общества в его правах, равно как и обеспечение ему действительного счастья, является добродетельным. Отечество, подвергшееся нападению, нуждается в гражданах, которые встают на его защиту против врагов, угрожающих благополучию нации и нарушающих по отношению к ней долг, предписываемый разумом.

Вопрос. Разве общество подчинено каким-либо обязанностям по отношению к другим обществам?

6 Поль Анри ГольбахОтвет. Да, несомненно. Общества и народы в своих взаимоотношениях подчинены тем же самым обязанностям, что и отдельные люди в отношениях

друг с другом. Долг наций или народов — проявлять друг к другу гуманность и справедливость. Основой их морали, как и морали отдельных людей, являются обоюдные потребности. Потребности и интересы — вот что объединяет народы, связывает их более или менее тесной и задушевной дружбой, делает для них в боль-шей ИЛИ меньшей степени необходимым выполнение обязанностей, является постоянным мерилом их взаимных чувств. Их союзы и объединения поддерживаются теми же средствами, что и частные объединения людей. Они требуют добросовестности, справедливости, искрен-ности и чистосердечия.

Война справедлива и законна лишь в том случае, если ее целью является защита прав нации. Народы должны перестать угрожать друг другу опасностью и дать место человечности в своих взаимоотношениях.

Мир выгоднее народам, чем постоянные войны, так же как покой выгоднее раздоров во взаимоотношениях между членами общества. Нации должны точно соблюдать условия договоров и соглашений, которые они между собой заключают. Завоевание дает победителю действительные права только в том случае, если оно обеспечивает благополучие и счастье побежденному обществу.

Наконец, интересы народов, как и интересы отдельных людей, требуют, чтобы народы были справедливы и доброжелательны друг к другу, чтобы они жили в согласии и соблюдали нормы морали, что во все времена истории так необходимо для счастья человеческого рода.

Вопрос. Какой вывод должны мы сделать из всего сказанного?

Ответ. Я делаю отсюда вывод, что основой морали является природа людей, их потребности и интересы, что, какое бы положение ни занимал человек в обществе, он не может быть счастлив, будучи безнравственным,— словом, я делаю вывод, что быть нравственным и добродетельным — в интересах всякого человека.

<< | >>

↑

Источник: ПОЛЬ Анри ГОЛЬБАХ. ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В ДВУХ ТОМАХ Том 1. ИЗДАТЕЛЬСТВО СОЦИАЛЬНО - ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА —1963. 1963

Еще по теме КАТЕХИЗИС ПРИРОДЫ, ИЛИ БЕСЕДА ОБ ОСНОВАХ МОРАЛИ2:

КАТЕХИЗИС ПРИРОДЫ, ИЛИ БЕСЕДА ОБ ОСНОВАХ МОРАЛИ2

- Гегель Г.В.Ф. - ГЕРЦЕН А. И. - Жак Деррид - И. Кант - Кондильяк Э.Б.-сочинения - Л.Фейербах - Локк Дж - Мейер А.А. - Н.Н. Страхов - Поль Анри Гольбах - Флоренский П.А. -

- Абитуриентам и школьникам - Бизнес-литература - География - Гуманитарные дисциплины - Для школьников и абитуриентов - Журналистика и СМИ - Исторические науки и археология - Конфликтология - Культурология - Литература по недвижимости - Медицинская литература - Менеджмент и маркетинг - Политология - Право - Психология и педагогика - Публицистика - Студентам и аспирантам - Технические науки - Физика - Физическая культура и спорт - Философские науки - Философы - Экология и природопользование - Экономика - Языки и языкознание -