<<
>>

Глава 1

1

Слово «приблизительно» показывает, что Ксенофонт не имел подлинного текста жалобы; вероятно, ои узнал его по сообщению кого-либо из знакомых; но он одинаков с подлинным, как его передает со слов Фаворина Диоген Лаэртский (разногласие лишь в одном слове). 2

В подлиннике «daimonion», что буквальпо значит «божественное».

Какова сущность этого демопия, было непонятно ужо ученикам Сократа. В «Защите», параграф 12, Сократ сам определяет его как «голос бога, указывающий, что следует делать». В «Воспоминаниях» Ксепофонт говорит (ниже, параграф 4), что благодаря указаниям этого голоса он давал советы друзьям и всегда советы эти оправдывались. Таким образом, по словам Ксенофонта, Сократ признавал за собою дар пророчества. Но свидетельство Платона гласит совершенно иначе. Он ничего не сообщает ни о предсказаниях, ни о положительных велениях, обращенных к Сократу, ни о каких бы то ни было советах друзьям. «У меня это началось с детства,—говорит Сократ в Платоновой „Апологии" (31 D),— является какой-то голос и, когда явится, всегда отвращает меня от того, что я намереваюсь делать, и никогда не побуждает. Некоторые считают этот демон и й за предчувствие или голос совести» 3

Ксенофонт считает демоний Сократа главным основанием для обвинения в том, что он вводит новые божества, т. е. как будто допускает, что были и другие поводы для этого; по нам решительно ничего неизвестно другого, что могло бы подать повод к этому. 4

Греки верили в полную зависимость всех явлений природы и всей человеческой жизпи от воли богов и в то, что Ооги ипогда открывают свою волю человеку посредством разных знамений. К числу явлений, посредством которых можпо узнать волю богов, относятся голоса, сны, приметы, жертвы и вещие птицы. Под голосами разумелись случайно услышанные слова людей, например прохожих па улице. Так, Одиссей, намереваясь произвести избиение женихов Пенелопы, услышал голос служанки, желавшей гибели женихов («Одиссея», XX, 98 и след.), п принял это за доброе предзнаменование. Гадание по птицам было основано на вере, что птицы, поднимаясь высоко над землею, приближаются к небесным жилищам богов и потому, преимущественно перед другими живыми существами, являются вестниками воли богов. При их появлении наблюдалось множество специальных примет как относительно рода птиц, так и относительно способа их полета, места появления, крика и т. д. Наиболее вещими считались орел, коршун, ворон и ворона. Наряду с гаданием по птицам было распространено гадание по разным метеорологическим и астрономическим явлепиям (что в нашем месте и разумеется под словом «приметы»), каковы: гром, молпия, солнечные и лунпые затмения, кометы, падающие звезды и т. п. Напротив, гадание по звездам (все, что относится к астрологии) в цветущие времена Эллады почти пе было известно. Астрологические предсказания стали распространяться только со времени Александра Македонского и не вошли в состав религиозного культа. Гадапия по жертвам были главным образом двух видов: а) наблюдение и объяснение различных знаков при заклании животного и горении жертвенных частей; б) гадания по внутренностям жертвенных животных. При жертвоприношениях наблюдалось много признаков, из которых выводились хорошие и дурные предзнаменования.

Так, например, считали очень хорошим зпамением, если животное добровольно шло к алтарю и даже кивком головы давало согласие на убиение (чего, впрочем, достигали малепькими хитростями), и, напротив, дурным, если оно упиралось; еще хуже было, если оно вырывалось и убегало от жертвенника и т. п. 5

«Я никогда не был ничьим учителем», говорит Сократ в Платоновой «Апологии» (33 А); «если кто хотел слушать, что я говорю, и видеть, что я делаю, молодой ли, пожилой ли, я никому никогда не отказывал». Поэтому и Ксенофонт пйкогда не называет собеседников Сократа учениками, а но большей части употребляет выражение «находившиеся с Сократом». Я перевожу это словами: «друзья», «собеседники» и т. п. 6

Под «необходимыми» делами разумеются дела обыденные, исход которых уже по опыту известен. 7

Примером этого может служить сам Ксенофонт, которому Сократ посоветовал обратиться к оракулу для решения вопроса, следует ли ему ехать к Киру. См. выше биографию Ксенофонта. 8

В этой фразе в оригинале есть «анаколуф», т. е. неправильное построение; оно оставлено мною и в переводе. 9

Сократ имеет в впду возможность изгнания из отечества «влиятельных лиц», причем той же участи подвергнется и их родственник. 10

По словам Геродота (II, 109), греки заимствовали у вавилонян солнечные часы, солнечный показатель и деление дня на двенадцать частей. Тем пе менее в повседневной жизни время определяли не часами, а более общими обозначениями: утро, когда площадь бывает полна народа, полдень, время после полудня, сумерки. Время, когда площадь бывает полна народа, соответствует приблизительно нашим 10—12 часам утра.

п Слово «космос» буквально значит «порядок». Пифагор первый стал употреблять его в смысле «вселенная» вследствие господствующего в пей порядка. В таком значении это слово перешло в философский язык, например к Платону, где оно означает отчасти «мировой порядок», отчасти «вселенная», отчасти «мир» (в противоположность земле), «небо». У Аристотеля космос есть «мир» и «мировой порядок», причем космос пространственно распадается на подлунный мир и горпий — надлунный. У стоиков космос имеет троякое значение: «душа мира» (божество), «мир» (как благоустроенная система небесных тел), «мировое целое» (состоящее из соединения мировой души и мирового тела). В смысле «земля», в каком смысле и мы употребляем слова «мир», «вселенная», слово «космос» стало употребляться лишь после эпохи Птоломеев, например, в языке Нового завета. 12

Об отношении Сократа к физическим наукам см. введение к «Воспоминаниям», IV, 1, 2 сл. 13

Что мир составляет одно целое, учили Фалес, Пифагор и другие; что оп составлен из бесчисленного множества неделимых частиц (атомов), было мнением Левкиппа и Демокрита. 14

Что все вечно движется и рождается, учил Гераклит; что ничто никогда не движется и не рождается, учил Зенон. 15

Афинский Совет пятисот делился на 10 секций по 50 человек, принадлежавших к одной филе, которые составляли постоянную комиссию. Каждая такая секция но очереди заведовала делами в течепие десятой части года (35—36 дней), подготовляла предложения для внесения в Совет, созывала и руководила заседаниями Совета и Народного собрания. Эти 50 человек назывались пританами. Из пританов ежедневно избирался на сутки эпистат, который может быть назван президентом Афинской республики. Он председательствовал в Совете и в Народном собрании и пред- лагал на баллотировку вновь внесенные предложения. Если же он находил, что такое предложение противоречит законам, то мог не ставить его на голосование.

16 В 406 году, в конце пюля или в начале августа, афинский флот одержал блестящую победу над пелопоннесским при Арги- нусских островах (близ острова Лесбоса). Но последствия этой победы были самые неожиданные: победителей-стратегов в Афинах ожидали вместо награды суд и казнь. Дело в том, что победа сопровождалась тяжкими потерями: не менее 12 судов, попорченных и негодных к плаванию, посились после сражения по волнам; на этих судах были живые люди. После сражения стратеги поручили Ферамену и Фрасибулу подать помощь потерпевшим крушение и спасти, кого можно. Но разразившаяся буря помешала этому. Таким образом, не только не были оказаны подобающие почести павшим в бою, по многие граждапе погибли не от рукп врага и не в самом сражении, а уже после него, в волнах моря, потому что им не была оказана помощь. В Афинах говорили, что виповники этого — стратеги, что опи не приняли надлежащих мор. Восемь стратегов, участвовавших в битве, были смещены. Двое из них, предчувствуя беду, пе поехали в Афпны; остальпые шесть явились. Они были арестованы и преданы суду. В Пародпом собрании главным обвинителем пх выступил Ферамен, который, по-видимому, опасался, что вина падет на пего, если пе будут обвинены стратеги. При общем возбуждении против них они были лпшепы возможности защищаться; их дело рассматривалось пе обычным судебпым путем, пе в суде присяжных, а в Народном собрании, причем, вопреки обычному порядку судопроизводства, по которому следовало судить каждого виновного индивидуально, Совет пятисот предложил голосовать обо всех сразу. Сократ, бывший в этот депь эпистатом, отказался поставить это предложение на голосование. Однако оно было нринято Народным собранием 19. Приговор был смертная казпь, которая и была приведена в ис- нолпеиие по отношению к шести стратегам, бывшим налицо.

<< | >>
Источник: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе / Авторский сборник / Издательство: Наука / Серия: Памятники философской мысли. 1993

Еще по теме Глава 1:

  1. Глава 2. РОЛЬ ВНЕШНЕГО ПОРТАЛА ОРГАНИЗАЦИИ В ПОСТРОЕНИИ ЭФФЕКТИВНОЙ СТРАТЕГИИ КОММУНИКАЦИИ (глава для корпоративного пиара)
  2. Глава 4. Сравнительный анализ медиаобразовательных моделей* (глава 4 написана при участии к.п.н., доцента И.В.Челышевой)
  3. Глава VIII FAKE2 - ДЛЯ ЗАПАДА (глава для работников ЦРУ)
  4. Глава 25. Обеспечение безопасности жизнедеятельности в чрезвычайных ситуациях Глава 26. Правовые и организационные основы безопасности жизнедеятельности Глава 25. Обеспечение безопасности жизнедеятельности в чрезвычайных ситуациях
  5. ГЛАВА 1
  6. ГЛАВА 2
  7. Глава 3.
  8. Глава 4.
  9. Глава 8.
  10. Глава 9.
  11. ГЛАВА I
  12. ГЛАВА I
  13. ГЛАВА II
  14. ГЛАВА IV
  15. ГЛАВА V
  16. ГЛАВА VI
  17. ГЛАВА I
  18. ГЛАВА II
  19. ГЛАВА IV