Глава 5
Число афинских граждан в V и IV веках колебалось между 20 ООО и 40 000 взрослых мужчин, так что все гражданское население, с женщинами и детьми, можно припимать от 100 000 до 140 000. 3
В 457 году афиняне под пачальством Миронида победили беотийцев при Энофитах, вследствие чего Беотия вошла в состав Афинского союза. Но в 447 году аристократическая партия, изгнанная после битвы при Энофитах, завладела городами Херонеей и Орхоменом. Афиняпе под начальством Толмида пошли в Беотию, завоевали Херонею, по на возвратном пути подверглись нападению орхоменских беглецов и были разбиты около Коронеи пли Лебадеи. Вследствие этого афиняне принуждены были отказаться от гегемонии над Беотией; города ее стали автономными, и олигархия в них была восстановлена. Зимою 424/3 года афиняне вновь сделали попытку подчинить Беотию и вторглись в нее под начальством Гиппократа, но были разбиты при Делин (храме Аполлона с рощей). В этом сражении участвовали Сократ и Алкивиад и, может быть, Ксенофонт (см. биографию Ксенофонта). 4
Мифограф Аполлодор рассказывает этот миф так.
«Кекроп, произведенный самой землей, имевшей тело человека и змеи, был первым царем Аттики и по своему имени назвал Кекропией эту страну, называвшуюся прежде Актой. В его царствование, говорят, боги решили взять себе города, в каких кто хотел пользоваться почитанием. Так вот, Посейдон первый пришел в Аттику и, ударив во земле трезубцем, произвел посредипо Акрополя море (= колодезь с соленой водой), которое теперь называют Эрихтеидой *. После него пришла Афина и, взяв Кекропа в свидетели того, что она берет себе эту страну, посадила маслину, которую теперь показывают в храме Пандросы (дочери Кекропа). Между ними произошел спор из-за этой страны. Зевс уладил этот спор,— дал судей, ио не Кекропа и Краная и не Эрехфея, как некоторые рассказывают, а двенадцать богов. На основании их приговора страна была присуждена Афипе, так как Кекроп засвидетельствовал, что опа первая посадила маслину. Афина по своему имени назвала город Афинами, а Посейдон в гневе затопил Фриасийскую равнину и Аттику погрузил в море». Как видно из этого, Аполлодор полемизирует против той версии этого мифа, которой придерживается Сократ,— что Кекроп и близкие ему люди были судьями; у Апол- лодора роль Кекропа состоит лишь в том, что он был свидетелем посадки маслины Афиной.? По другой версии, Посейдон создал коня, и суд был пе о том, кто из них двоих первый взял в свое владение Аттпку (как у Аполлодора), а кто создал более полезный предмет.
5 Эрехфей — также один из мифических царей афинских. Он был сын Земли и воспитан Афиной. Афина передала его дочерям Кекрона в ящике, запретив его открывать; по две из них, несмотря на это, открыли ящик и, увидав змееобразного (или обвитого змеей) ребенка, от страха сошли с ума и бросились со скалы Акрополя. В царствование Эрехфея жители Элевсина в союзе с фракийцами предприняли поход против Афип. Оракул предсказал победу афинянам, если Эрехфей принесет в жертву одну из своих дочерей. Он это сделал, победил врагов и оттеспил к северу фракийцев, которые до этого времени занимали «весь пограничный материк»,— жили у самых границ Аттики.
G Гераклиды— сыновья Геракла (Геркулеса).
Афипяпе гордились тем, что защищали слабых, несправедливо обиженных сильными (см. ниже параграф 12). Сократ имеет в виду следующий миф. По смерти Геракла Еврисфей, царь микенский, по приказанию которого Геракл совершил 12 подвигов, преследовал его детей, опасаясь, как бы они не отняли у него царскую власть. Афиняне вступились за них, дали им у себя приют, и, когда Еврисфей вследствие этого начал войну с афинянами, они разбили его в сражении, в котором он и был убит. Иллюстрацией к словам Сократа о доблести древних афинян может служить следующее место из речи II Лисия (параграфы "11—14). «В более позднее время, когда Геракл исчез из мира людей, детей его, бежавших от Еврисфея, все эллины гнали от себя из страха перед силой Еврисфея, хотя им стыдно было за свои поступки. Придя в наш город, они с мольбою сели на алтарях. Несмотря на требование Еврисфея, афиняне отказались их выдать: уважение к доблести Геракла было у них спльнее страха перед собственной опасностью. Они предпочитали сражаться за слабых, имея на своей стороне правду, чем, в >году сильным, выдать угнетенных ими. Когда Еврисфей, в союзе с тогдашними властителями Пелопоннеса, пошел на них войной, то они пред лицом близкой опасности не изменили своих убеждений, а держались того же мнения, как и прежде; а между тем отец их никакого особенного благодеяния им но оказал, а каковы будут дети, достигши зрелого возраста, они не знали. Однако они приняли на себя такую борьбу за пих, потому что считали это справедливым, несмотря на то, что у них не было прежде вражды с Еврисфеем и никакой выгоды им не представлялось, кроме доброй славы. Они сделали это потому, что жалели угнетенных, ненавидели насильпиков, одним старались поставить преграду, другим хотели помочь. Свободу они видели в том, чтобы не делать ничего против своей воли, справедливость— в том, чтобы помогать угнетенным; храбрость — в том, чтобы, в случае надобности, сражаться и умирать за ту и за другую».7 Фссей (Тезей), мифический герой Аттики, был сын Эгея, царя афипского, и впоследствии сам был царем.
Оп, нодобпо Гераклу, совершил много подвигов (см. примеч. 3 к II, 1). Одним из славных его подвигов был поход его против Амазопок, воинственных женщип, царицу которых, Антиопу, оп увел, и она стала его женой. В отмщение за это Амазонки пошли войной на Аттику и проникли в Афины; решительная битва, в которой Фесей одолел их, была среди города. Но особенно чтили афиняне Фесея за освобождение Афин от дани Миносу. Критский царь (полумифический) Минос из мести за убийство афинянами его сына Андрогея, пред- принял поход на Афины и заставил афинян присылать каждые 9 лет по 7 юношей и 7 девушек на съедение Минотавру, чудовищу, получеловеку и полубыку. Когда Минос в третий раз потребовал присылки этих жертв для Минотавра, Фесей вызвался добровольно отправиться в числе других и обещал отцу убить Минотавра. В лабиринте (см. примеч. 16 к IV, 2) оп одолел это чудовище и вышел из запутанных ходов лабиринта при помощи нити, иолученпой им от дочери Миноса, Ариадны. См. примеч. 3 к гл. 9 «Пира». 8Разумеются войны с персами. «Одни» боролись афиняне против персов в сражении или Марафоне в 490 году; «в союзе с нелопоннесцами» — во время второй войны с персами в 480 году (сражение при Саламипе и др.). «Замечательные дела» персов — прорытие капала на Афоне и устройство моста на Геллеспонте. 9
Философ Платон в одном из своих диалогов («Менексен», 237 В) с гордостью упомипает, что жители Аттики были пе пришельцы, а автохфопы, что почва Аттики — родная мать им, а не мачеха. По словам Фукидида (I, 2; II, 36), Аттика вследствие скудости своей почвы в древности не привлекала жадности завоевателей, так что население ее не перемепялось; жители других областей Эллады, принужденные вследствие войн или восстаний выселяться из отечества, стекались в Аттику, как в мирный и безопасный уголок. Геродот называет афинян древпейшим народом п единственным из эллинов, не менявшими моста своего поселения (VII, 161). См. выше, примеч. 6. Сократ и Пернкл, как и все их современники, считали историческими эти мифическпо события, которые мы называли, и не только ораторы (Лисий, Исократ) говорили о них в похвальных речах в честь родного города, но даже дипломаты приводили такие события в виде доказательств: так, например, Каллий в речи своей перед спартанцами (371 год), доказывая им, что они не должны воевать с афинянами и опустошать их поля, ссылается на то, что Триптолем (тоже мифическая личность) первый показал таинства Деметры и Коры (Эловсин- ские мистерии) их вождю Гераклу и их согражданам Диоскурам и что семя плода Деметры первому дано было Пелопоннесу (Ксенофонт,, История Греции, VI 3, 6). 10
На основании этой фразы можно заключить, что Сократ был сторонником возвращения к «государственному строю отцов».
Такая тендепция в конце Пелопоппесской войны была очень распространена; это слово служило как бы общим девизом и могло объединить все партии. Но каждая партия иод этим выражением подразумевала разное и понимала этот строй по-своему. Аристотель («Афннское государственное устройство», гл. 34), рассказывая о положении дел после несчастного для афипян морского сражения при Эгос-Потамосе (в сентябре 405 года), говорит, что спартанский полководец Лисандр овладел Афинами. Был заключен мир между спартанцами и афинянами па условии, что афиняне введут у себя государственный строй отцов. «Демократы,— говорит Аристотель,— пытались спасти демократию, а из аристократов одни, именно те, которые принадлежали к гетериям (политическим клубам), и возвратившиеся после заключения мира изгпанники желали олигархии, другие — не принадлежавшие к гетериям и в то же время бывшие не хуже кого другого из граждан — стремились действительно к строю отцов». Тридцать тираннов сперва тоже делали вид, будто стремятся к древнему строю. Главным образом под этим разумелась конституция Солона. 11Сократ говорит о спартанцах. Разумеется, такое мнеппе Сократа заострено против афинской демократии: восхваление во время войны порядков аристократической Спарты было характерно для аристократов; мпогие афинские аристократы, ненавидевшие демократию, сочувствовали Спарте: в частности, в комедиях Аристофана есть указания на это. Так, в комедии «Осы» (поставленной еще в 422 году), хор, состоящий из стариков-гелиастов, бранит своего противника Бделиклеона (что значит «чувствующий отвращение к Клеону») «врагом народа, любителем монархии, сносящимся с Брасидом» (спартанским полководцем). Эти «лаконисты» выражали свои симпатии спартанцам и внешним образом, подражая им тем, что носили длинные волосы, косматую бороду, грубый плащ. Лаконисты (к которым принадлежали афинские всадники) были, конечно, в подозрении у демократов: в комедии Аристофана «Всадники» (ст. 58Ш хор, состоящий из всадников, просит не относиться к ним с недоброжелательством за то, что они иосят длинные волосы.
Точно так же лет через тридцать после постановки комедии молодой Маитифей, для которого написана речь XVI Лисия, просит судей «не относиться с ненавистью к человеку за то лишь, что он носит длинные волосы» (параграф 18). 12Но поводу уважения старших спартанцами можно привести слодуюіцее место из трактата Цицерона «О старости» (параграф 63). «Спартанец Лисандр говорил, что Спарта —самое почетное место жительства старости: нигде не придают такого значения возрасту, нигде старость пе пользуется большим почотом. Мало того: в истории есть такой факт. В Афинах во нремя праздника в театр вошел один старик. Хотя много народа сидело там, но его сограждане нигде не дали ему места. Когда же он подошел к спартанцам, которые, как її ослы, сидели на опроделеппом месте, то они все, говорят, встали п дали старику место для сидения. Когда все сидевшие в театре стали им рукоплескать, то один спартанец сказал: „Афиняне знают, что правильно, но делать этого не хотят'4». 13
С резким выпадом против «крайностей» демократии Сократ выступает также у Платона в «Государстве» (с. 502 С): «Когда демократическое государство, жаждущее свободы, попадается в руки дурных виночерниев, стоящих во главе его, и папьется допьяна сверх надлежащей меры этой свободой в перазбавленном виде, оно наказывает правителей, если опи не совершенно мягки и не предоставляют полную свободу, обвиняя их как негодяев, стремящихся к олигархии. Людей, послушных властям, оно топчет в грязь, как добровольных рабов, ничего не стоящих; напротив, правителей, подобных управляемым, и управляемых, подобных правителям, оно превозносит похвалами и награждает почетом и в частной жизни и в общественной». Об уважении спартанцев к властям см. ниже, примеч. 6 к VI, 4. 14
Это находится в странном противоречии с мыслью, высказанной в параграфе 2 о том, что афиняне благожелательно относятся друг к другу. Ниже, в параграфе 17, опять говорится о страшной вражде и ненависти среди граждап. 15
Аристофан не раз смеялся над страстью своих соотечественников к сутяжничеству. Гак, например, в комедии «Птицы» (ст. 39—41) Еоелышд говорит: «Цикады поют па судебных про- цессах». В кемедии «Облака» (ст. 494—497) на вопрос Сократа: «Что ты делаешь, если тебя бьют?» Стреспиад отвечает: «Я даю себя бить, а потом^ немного спустя, прошу присутствующих быть свидетелями, а потом, опять чуточку погодя, начинаю судиться». Когда ученик Сократа показывает Стрепсиаду географическую карту, на которой обозначены и Афины, Стрепсиад не верит, потому что не видит на ней сидящих судей (ст. 207—208). В «Мире» (ст. 505) Гермес говорит афинянам: «Вы ничем другим пе занимаетесь, как только судитесь». Эта страсть афиияп послужила Аристофану сюжетом для целой комедии «Осы». У Лукиана («Икароменппп», гл. 16) Менипп, перечисляя характерные национальные страсти, говорит: «Финикияне путешествовали; кнлп- кийцы совершали разбойничьи набеги; лаконцы сами себя бичевали; афиняне судились». 16
В этпх словах делается намек на казнокрадство. Оно было очень распространено в Афипах. Упреки государственным деятелям по поводу этого часто делаются, например, Аристофаном и ораторами. У Ксенофопта («Анабасис», IV, 6, 16) спартанец Хирисоф замечает, что «афиняне — мастера воровать казенные деньги, хотя и очень велика опасность для вора». Один клиент Лисия говорит (речь XIX, 57): «Есть некоторые, заранее тратящие деньги для того только, чтобы получить от вас государственную должность и вернуть израсходованную сумму в двойном количестве». 17
Под словами «такие люди» разумеются только что упомянутые матросы и атлеты, принадлежавшие к низшим слоям населения, и мальчики и юноши во время гимнастических состязаний и танцев хора, хотя от них нельзя требовать такого сознательного отношения к дисциплине, как от взрослых мужчин. 18
В тяжелой пехоте и кавалерии служили только граждане высших классов — по греческой терминологии, «прекрасные п хорошие». См. примеч. 2 к III, 1; примеч. 1 к III, 3. 19
Ареопаг (точпее: Совет Ареопага) был очень древним учреждением. Он состоял из архонтов п бывших архонтов, которые дали удовлетворительный отчет в своей годичной служебпой деятельности. Под словами «выдержавших испытание» разумеется докимаспя, которой подвергались все кандидаты на государственную должность. См. примеч. 3 к I, 2. Таким образом, Ареопаг представлял собою коллегию испытанных людей, и так как доступ в него был возможен только уже в зрелом возрасте, а члены его занимали свою должпость пожизненно, то значительное число их должно было состоять из людей престарелых, даже о^ень старых: это придавало коллегии известную величавость. Уважение к Ареопагу увеличивалось еще оттого, что он находился в близком отношении к религии, и притом к той части ее, которая могла иметь нравственное влияние, чего нельзя сказать о всех частях религии: именно члены Ареопага были до известпой степени служителями тех богинь, которые поддерживали среди людей уважение к вечному праву, соблюдению священных обязанностей, наказывали в качестве гневных Эринний (Фурий) преступников, защищали в качестве благодетельных Евменид добродетельных людей. По верованию афинян, Ареопаг был учрежден самой богиней Афиной, покровительницей пх родного города, как об этом сказано в Эсхиловой трагедии «Евмениды» (ст. 681 и след.), где сама Афина говорит: «Внемли моему повелению, народ афипский! И на будущее время вечно ото будет совет судей для Эгеева народа!.. Здесь уважение граждан и страх, брат его, будут удерживать от преступлений и день и ночь, если сами граждане не будут делать нововведений в законах... Пока вы будете со страхом взирать, как и должно, на такое досточтимое учреждение, вы будете иметь спасительную ограду страны и города, какой не имеет никто в мире,— ни у скифов, ии в краях ІІелопа. Я установляю этот совет, которого не коснется прибыток, почтенный, велемудрый, бдительную охрану страны для защиты спящих». Таким же уважением к Ареопагу проникнут Исократ (VII, 37—50). Изображая в идеальном виде состояние, в котором находились Афины, пока Солонова конституция была в неиспорченном виде, он видит причину лучшего положения вещей в то время сравнительно с современным в двух обстоятельствах: во-первых, в том, что тогда должности замещались не но жребию, а по выбору и потому доставались тем, кого граждане считали способными и достойными; во-вторых, во влиянии Ареопага, который зорко смотрел за поведением граждан и пресекал проступки против добрых нравов увещаниями, угрозами и наказаниями.
20 Пе только низшие офицеры, но даже и стратеги выбирались из люден, совершенно не подготовленных к военной карьере. Известен пример, что в 441 году знаменитый поэт Софокл был выбран в стратеги только по случаю того, что его трагедия «Ан- тигопа» очень поправилась публике. Нечто подобное случилось в 425 году: афиняне осаждали отряд спартанцев на острове Сфак- терни. Клеон, кожевенный фабрикант, стал критиковать стратегов. Тогда афнняно послали его, никогда раньше пе занимавшегося военным делом, несмотря на его желание уклониться от похода. Демосфен (XIX, 237) говорит о нескольких лицах, из которых один занимался расписыванием ящиков для парфюмерных флаконов, другой был подьячим, что они были удостоены высокого почета, в том числе и стратегии: «Эти занятия,— замечает он,— конечно, ничего бесчестного в себе не содержат, но все-таки не дают права на стратегию». У Аристофана («Ахарпяпе», 1078) одно из действующих лиц говорит о стратегах, что они отличаются больше количеством, чем качеством. В фрагменте 117 одной комедии Евпо- лида говорится: «Мы, старики, не так прежде жили: во-первых, у нас в городе стратеги были из самых важных домов, первые по богатству и роду, которым мы молились, как богам,— они и были такими,— так что мы жили в безопасности. А теперь, когда придется, мы предпринимаем походы, выбирая в стратеги всякую дрянь». В другом фрагменте (205) Евполида сказано так: «Кого прежде вы не выбрали бы даже в надсмотрищики за вином (мелкие должностные лица), теперь мы имеем стратегами». Афинских стратегов остроумно высмеял царь македонский Филипп (Плутарх, «Остроумные изречения царей и полководцев», с. 211 издания Дидо): «Счастливые афиняне! Они каждый год находят возжным выбирать по десяти стратегов, а я во много лет нашел только одного стратега,— Пармениона». Плохая подготовка стратегов вполне понятна, если принять во внимание^ что «в Афинах не было организовано государственное обучение военному делу» (см. ниже III, 12, 5), а учителями военного дела объявляли еебя разные философы, вроде Дионисодора (см. выше III, 1), которые, вероят- во, не были практиками этого дела. Очень интересен рассказ Цицерона о подобном философе, Формионе («Об ораторе», II. 18, 75): «Когда Ганнибал, изгнанный из Карфагена, пришел в Эфес к Аптиоху п был приглашен послушать перипатетика Формнона, то этот болтун несколько часов говорил об обязанности полководца и вообще о воеппом деле. Все слушатели были в восторге и просили Ганнибала высказать мнение о философе. Ган- пнбал отвечал, что он много видал выживших из ума стариков, но такого безумного, как Формпон, никого не видал. И совершенно справедливо. Могла ли быть большая паглость и болтливость, чем та, что Ганнибалу, столько лет боровшемуся из-за власти с римским народом, победителем всего мира, давал наставления о военном деле какой-то грек, никогда не видавший лагеря, никогда не касавшийся ни в малейшей доле никакой общественной должности?» 21
Разумеется гора Киферон и др. 22
Посредине Аттики находятся горы Парпет, Ликабетт, Пен- тсликон. Гнметт и др. 23
Мисийцы — народ в северо-западной части Малой Азии у Геллеспонта. Писидийцы — в южной части Малой Азии. «Царем» без всякого определения (или со словом «великий») греки называли персидского царя. 24
Молодые афиняне по достижении 18-летнего возраста признавались совершеннолетними и вступали в число «ефебов». В течение двух лет они получали воепное образование, конечно, по преимуществу практическое. В первый год они учились вчадегь оружием и изучали тактику; в конце этого года они выступали перед народом в театре на торжественном смотре, после которого им вручали копье и щит на защиту отечества. Во второй год ефебы изучали крепостную и нолевую службу: они составляли гарнизоны аттических крепостей и несли военную службу па границах Аттпки. В нашем месте и имеются в виду такие молодые люди в возрасте 19—20 лет («периполы»). 25
Сократ имеет в виду защиту от набегов разбойников из Беотии. Иллюстрацией к этому может служить место из Аристо- фановон комедии «Ахарняне» (ст. 1073 и след.), где стратегу Ламаху приходит приказ охранять проходы в Аттику (о которых сказано у нас в параграфе 25), потому что беотийские разбойники хотят сделать набег.
Глава 6
1 Главкон—брат (младший) философа Платона, выведенный действующим лицом в Платоновых диалогах «Государство» и «Пар- мепид». В Платоновом «Государстве» (308 А) сказано, что Главкон вместе с братом своим Адимантом отличился в сражении в Могарах. Комментаторы предполагают, что здесь разумеется сражение, происходившее в 409 году, о котором рассказывает Диодор (XIII, 05). Кирхнер в своей «Prosopographia attica» (I, 199) это также признает. Но в то же время Кирхнер высказывает предположение, что Главкон был моложе Платона, на основании следующей аргументации. Платон стал слушателем Сократа 20 лет от роду, в 407 году («Prosopographia attica», II, 204); а так как Ксенофонт в нашем месте говорит о дружбе Сократа с Платоном, то надо предположить, что с начала этой дружбы до разговора Сократа с Главконом, которому еще не было тогда 20 лет, прошло значительное время. Кирхнер странным образом не замечает хронологического противоречии между этими фактами. Если Главкон участвовал в сражении 409 года, то ему в этом году было уже больше 20 лет, потому что, как сказано мною в примеч. 24 к III, 5, молодые люди с 18 до 20 лет несли военную службу только внутри Аттики. А если Главкон был моложе Платона, а Платопу в 407 году (даже в 409 году, как некоторые источники сообщают) было 20 лет, то Главкону в 409 году не могло быть больше 20 лет, и он не мог участвовать в сражении. Очевидно, в какой-то из этих предпосылок есть ошибка; в которой именно, трудно определить. Всего более сомнительна дата сражения, в котором участвовал Главкон,— 409 год. Английские комментаторы Платонова «Государства», Джауэтт (Jowet!) и Камгібелл (Campbell), вполпе правильно замечают, что так как афиняне были в воине с мегарянами постоянно, то, может быть, здесь разумеется какая-нибудь мелкая стычка, но упомянутая в наших источниках. Очевидно, в таком случае разговор Сократа с Главконом надо отнести к какому-либо году после 407-го, а сражение, п котором участвовал Главкон ио достижении 20 лет,— к еще более позднему времени, но, конечно, до окончании Пелопоннесской войны в 404 году. 2 Под этим доволі,но неопределенным термином (буквально «предстатель») разумеется главный оратор-демагог, который действовал как опекун и представитель народа, подобно тому как обыкновенный «предстатель» был патроном метеков. Оратор в Афинах был не просто краспоречнвый человек: ото был, ио нашей терминологии, государственный деятель. Но занимая официально никакой должности, он присутствовал на заседаниях Совета пятисот и Народного собрания, часто брал слово, предлагал проекты постановлений. Ои должен был быть всегда готовым предложить народу совет, какую-нибудь спасительную меру при затруднительных обстоятельствах, а для этого, конечно, мало было красноречия: нужно было иметь зрелость суждения и знание дела и людей. К тому же, как видно из речи Диодота у Фукидида (III, 42, 4), ораторы иногда старались терроризировать друг друга, так что «вследствие страха (граждан) государство лишалось советников». При таких обстоятельствах число ораторов-демагогов было невелико. Хотя но нраву всякий гражданин мог говорить с кафедры, но одновременно, в известный период времени, активными политиками было каких-нибудь 30, много 50 человек; а среди них звездами первой величины, которые привлекали к себе общее внимание и играли первую роль, насчитывался, может быть, только десяток. По молчаливому соглашению, они делили между собою сферу управления. Один был специалистом по финансам, другой — по международным делам, третий — по коммерческим вопросам и т. д. Благодаря своему влиянию в Совете и в Народном собрании, ораторы были своего рода министрами в Афипах: они проводили свои предложения в виде постановлений («псефизм»); официальным должностным лицам, например стратегам, оставалось только исполпять их. Таким «первым министром» был, например, Перикл, в течение двадцати с лишком лет занимавший этот высокий пост. Демосфен был, так сказать, министром иностранных дел. Ввиду такого важного значения оратора-демагога нам понятны вопросы Сократа, в которых он предъявляет к Глав- кону требования относительно знаний, необходимых для государственного деятеля, для такого «опекуна» или «старосты» государства. 3
По достижении 18-летнего возраста афиняпин признавался совершенполетним, начинал пользоваться гражданскими нравами, за исключением таких, для которых были ограничения по возрасту, обязан был исполнять повинности. Посещение Народного собрания немедленно по достижении совершеннолетия было дозволено законом, но не было в обычае и часто было невозможно вследствие того, что молодые люди с 18 до 20 лет несли военную службу на границах Аттики (см. примеч. 24 к III, 5). Наше место показывает, что если юноши моложе 20 лет являлись в Народное собрание п говорили к народу, то над ШІМІІ смеялись и их стаскивали с ораторской кафедры. Не только посещение Народного собрания и активное участие в нем считалось неприличным для молодого человека, по даже прохождение через площадь (а для того, чтобы попасть па Пникс, место Народного собрания, надо было пройти через площадь). Поэтому в Аристофаповых «Всадниках» (ст. 1373 и след.) Демос, превращенный волшебным образом в Демоса доброго старого времепп, говорит, что ни одного безбородого пе будет больше на площади и что оп заставит всех таких прекратить составление псефизм и заниматься охотой. В «Облаках» (ст. 991) Правосуд обещает молодому человеку, что если он последует его советам, то будет пенавидеть площадь. Исократ (VII, 48) говорит, что в старое время молодые люди до такой степепп избегали площади, что, даже если бывали вынуждены пройти через нее, делали это с большим стыдом и скромностью. Стаскивали с ораторской кафедры неугодных ораторов «скифы» или «стрелки», о которых не раз упомипает Аристофан. Это были государственные рабы, из которых составлена была городская полицейская стража. «Потом потащили его иританы и стрелки»,— говорит Колбасник, герой комедии «Всадники» (ст. 665): притаїш отдали приказ, стрелки привели его в исполнение. В комедии «Женщины в Народном собрании» одна женщина рассказывает подругам, что делают мужчины в собраниях: «Опи ругаются, словно пьяные, и того, кто дебоширит в пьяном виде, выносят стрелки» (ст. 143—4). В этой же комедии женщины производят репетицию того, как им вести себя в собрании; при этом Пракса- гора спрашивает подругу: «Вот еще остался пе рассмотренным вопрос: если тебя потащут стрелки, что ты будешь делать?» (ст. 258). В Платоиовом «Протагоре» (329 С) Сократ рассуждает о том, что в Народном собрании при рассмотрении какого-либо вопроса приглашают в советники специалистов, «но, если попробует давать совет кто-нибудь другой, кого афиняне не считают знатоком дела, они не принимают его мнения, а, напротив, смеются над ним п кричат до тех пор, пока пробовавший говорить или сам не отойдет вследствие их крпка, или пока стрелки не стащат или не выведут его по приказанию пританов». 4
О Хармиде см. ниже, примеч. I к III, 7. 5
Словом «варвары» греки называли всех негреков. Поэтому «у варваров» значит «за пределами эллинского мира».
е Аристотель в «Риторике» (I, 4, 8-1359 Ь) очень сходно с нашим разговором формулирует объем знаний будущего финансового советника. «Кому предстоит давать советы по части финансов, не- обходимо будет знать все статьи государственных доходов — какие они и как велики, для того, чтобы, если какая из них забыта, прибавить ее, а если какая мала, увеличить ее; кроме того, необходимо знать и все статьи государственных расходов для того, чтобы, если какая из них лишняя, уничтожить ее, а если какая велика, сократить ее». Относительно общей суммы доходов, которые получало афинское государство, мы имеем несколько показаний, относящихся к V и IV векам до н. э. При начале Пелопоннесской войны (431 год) афиняне, по словам Ксенофонта («Анабасис», VII, 1, 27), получали ежегодно не менее 1000 талантов (около 1455 710 серебряных рублей). Аристофан («Осы», с. 660) в 422 году определяет сумму годового дохода в 2000 талантов (около 2 911420 серебряных рублей); такое значительное увеличение доходов объясняется тем, что в 425/4 году дань союзников была возвышена более чем вдвое. Во время финансовой деятельности оратора Ликурга (338—326 годы) ежегодный доход достигал средпим числом 1575 талаптов (около 2 292 700 серебряных рублей); при Димитрии Фалерском (317—307 годы) ежегодный бюджет доходил еще до 1200 талантов (около 1 746 852 серебряных рублей). При этом само собою разумеется, что в тяжелые военные времена суммы доходов значительно сокращались. Государственные доходы афинян могут быть разделены на 4 разряда: а) доходы с государственных иму- ществ и косвенные налоги; б) штрафы и конфискации нмуществ; в) прямая подать и дань союзников; г) литургии (см. примеч. 5 к II, 7 и примеч. 3 к III, 4).
а) Доходы с государственных имуществ были обширны и разнообразны. Главною доходною статьею были Лаврнйские рудники (см. примеч. 4 к II, 5). Косвенные налоги (пошлины) взимались со всех предметов ввоза и вывоза, обыкновенно в размере 2% стоимости товара. Взималась пошлина также за право торговли па рынке, за пользование гаванями, все равно, грузились ли товары или нет. Во избежапне издержек и трудностей при взимании налогов и пошлин государство отдавало их, за исключением дани союзников, на откуп отдельным лицам или целым обществам откупщиков, б) Дальнейшим источником доходов были судебные и штрафные депьги. Штраф в 1000 драхм (около 242 серебряных рублей), который должен был платить обвинитель в судебном процессе, не получивший пятой части голосов, также вносился в государственную казну, равно как и суммы, которые должен был платить подсудимый в случае обвинительного приговора, и штрафы, налагаемые от имепи Совета или отдельных должностных лиц. Конфискованное имущество шло также в пользу государства, в) Подушную подать платили только метеки. К прямым налогам па граждап афиняне прибегали только в крайних случаях: так, например, для покрытия военных расходов налагалась прямая подать на имущество граждан; впервые такая «эйсфора» была наложена в 428/7 году. Дань афинских союзников во время первого аттического союза (454—412 годы) составляла первоначально около 460 талаптов (примерно 669 526 серебряных рублей), потом в 437/6 г. увеличилась до 600 талантов (около 873 426 серебряных рублей), а с 425/4 г. превышала 1200 талантов (около 1 746 852 серебряных рублей). Во время второго аттического союза (378—338 годы) платились взносы, о размерах которых мы не имеем достаточных сведений.
11 Ксенофонт 7 Обыкновенные расходы в Афинах в мирное время заключались в уплате жалованья членам Совета, судьям п должностным лицам низшего разряда. Сюда нужно прибавить «феорик», расход, имевший целью дать бедным гражданам возможность посетить театр и вообще лучше справить праздник, расходы на общественные празднества и жертвоприношения, посольства, общественные постройки разного рода. Флот и армия тоже требовали больших расходов даже в мирное время, а во время войны расходы на эту статью увеличивались в огромных размерах. Три первые года Пелопоннесской войны стоили 7400 талантов (около 10 772 254 серебряных рублей). В бюджет входили также содержание сирот, раздача беднякам хлеба, денежные пособия инвалидам и сиротам и различные другие расходы. 8
При начале Пелопоннесской войны (431 год) афиняне имели такое количество боевой силы, какого у них не было ни прежде, ни после, именно 19 ООО гоплитов, из которых 13 ООО были вполне годны для боевой службы в поле, и 1000 человек кавалерии. Флот в начале Пелопоннесской войны состоял из 300 вполне годных кораблей, а общее их количество доходило до 400. Во время похода в Сицилию (415 год) весь флот погиб; но афиняне скоро оправились от поражения, так что в сражении при Эгос-Потамосо (405 год) имели уже снова 180 судов. 9
См. примеч. 25 к III, 5. 10
О рудниках см. примеч. 4 к II, 5. 11
Аттика — страна малоплодородная; по пространству опа немного больше 40 квадратных миль; а между тем чисдо жителей ее доходило в цветущее время до 500 000 человек, так что по густоте населения (более 1200 человек на 1 квадратную милю) она была похожа на теперешнюю Бельгию или Саксонию. Вследствие этого она не могла прокормиться своим хлебом и всегда нуждалась в хлебе привозном; хлеб привозился из разных мест, но главным образом из стран, прилегающих к Черному морю, особенно из Крыма. Еще во времена Солона собственного хлеба в Аттике едва хватало на прокормлепие земледельческого населения (Плутарх, «Биография Солона», гл. 22); впоследствии же, когда народонаселение значительно увеличилось, а крестьянское хозяйство неоднократно разорялось во время войн, особенно Пелопоннесской, страна производила средним числом немного более половины количества хлеба, потребного для народонаселения. Ежегодно ввозилось в Аттику до 800 000 медпмнов (более 4 200 000 литров) хлеба на сумму до 140 талантов (около 203 800 серебряных рублей). 12
То же сказано в «Домострое» (8, 22): «...во всем городе вещей в десять тысяч раз больше, чем у нас». Френкель (Frankel) в примеч. 77 и 109 к книге Бёка «Die Staatshaushaltung der Athe- пег», В. I, S. 82, 3 Aufl., ссылаясь на Ваксмута (Wachsmuth), «Stadt Atlien», В. I, 564, указывает на то, что будто бы здесь разумеются не самые дома в смысле зданий, а хозяйства и что поэтому у пас нет сведений о числе домов в Афинах. Несмотря на авторитет Френкеля и Ваксмута, с этим мнением нельзя согласиться: в подлиннике поставлено слово oikia, которое означает «дом» пмен- по в смысле здания, в отличие от oikos «хозяйство». Очень ясно видна синонимическая разница между этими словами в «Домострое» 1, 5, где хозяйство (oikos) определяется как (дом и) все, что человек имеет впе дома (oikia). Подробно об этом говорит Шмидт (L И. II. Schmidt) в своей «Synonymik der griechischen Sprache», H. П, S. 516. 13
Разумеется Хармид, о котором см. примеч. 1 к III, 7. 14
Талант — здесь мера веса, равная 26,2 килограмма. Как денежная мера — это вес серебра в 26,2 килограмма, по стоимости равный 1455 рублям 71 копейке.
Глава 7
Хармид — зять Аристона, Платонова отца, женатый на сестре Аристона, сын Главкона старшего, дядя (вернее, муж тетки) Платона и Главкона младшего. Его родственник и опекун, Критий, познакомил его с Сократом в 432 году. Он — одно из действующих лиц в Платоновом диалоге «Хармид» и в Ксенофонтовом «Пире»: см. введение к «Пиру».
2 В Греции было четыре больших панэллпнских праздника, на которых устраивались разного рода состязания,— гимнастические (например, бег взапуски, борьба, кулачный бой), конные, музыкальные, поэтические: Олимпийский праздник (в Олимпии), Пи- фийский (в Дельфах), Йеменский (в Немое), Исфмийский (на Псфме, т. е. на Коринфском перешейке). Первоначально главной целью этих праздничных собраний было ночитанпо того божества, которому была носвящена данная местность; но состязания постепенно стали считаться самой существенной частью празднества, так что благодаря им эти четыре праздника возвысились до значения общеэллинскнх. Множество народу съезжалось со всех концов Эллады не только из любопытства и жажды к зрелищам, но и ио торговым делам. Победители на этих общеэллинскнх состязаниях получали венки; ио были и состязания, на которых победителю выдавалась денежная награда; нерван награда считалась выше. Победа на состязаниях ценилась чрезвычайно высоко н доставляла славу не только самому победителю, по и его родному городу. В день торжественной раздачи наград при вручении каждому победителю венка герольд провозглашал его имя и родину. «Чатем победители прпиосили жертвы богам; при этом хоры ноли победные пеенп. Празднество заканчивалось торжественным пиром. При возвращении на родину победителя ожидали еще более блестящие почести. Его родственники, друзья и весі» родной город считали себя прославленными пред лицом всей Эллады и выражали свою благодарность всевозможными средствами. Победитель въезжал в город в роскошной пурпуровой одежде, па колеснице, запряженной четверкой белых коней; родственники и друзья на конях и в экипажах сопровождали его; многочисленная толпа шла за ним; иногда для торжественного въезда его в город разбиралась часть городской стены, чтобы он въехал ио как все, через обыкновенные ворота; по объяснению Плутарха («Застольные- вопросы», II, 5, 2-е. 775, 25 издания Дидо), этот обычай имел тот смысл, что нет большой пользы от стен для города, который имеет мужей, могущих сражаться и побеждать. Шествие направлялось к храму городского божества, где победитель клал свой венок па алтарь как победный дар. Затем устраивался пир, во время которого, как и раньше при шествии, хоры пели гимны в честь победителя. Знаменитые поэты, как Пиндар, Симоїшд, Вакхилид, сочи- няли такие ГЁГНИЫ и прославили много победителей. Такие празднества иногда повторялись в течение нескольких лет в годовщину победы. Кроме того, благодарные общины чтили победителей и другими наградами, например денежными, почетным местом при всех празднествах и публичных зрелищах, пожизненным содержанием в пританее и статуями в общественных местах.
Кифара — струнный инструмент, похожий на лиру, по более Усовершенствованный; профессиональные музыканты предпочитали кифару.
О ремесленниках см. примеч. 1 я гл. 4 «Домостроя». Как їидно отсюда, Сократ был очень невысокого мнения о Народном собрании. По праву, все афинские граждане могли и должны были посещать Народное собрание; но в действительности туда ходил лишь небольшой процент граждан. Прежде всего, не могли посещать его афинские граждане, жившие за пределами Аттики, например на острове Лемносе. Но и среди тех, которые жили в Аттике, многим мешали приходить нолевые работы, торговые дела. В самом городе даже люди богатые предпочитали оставаться дома; купцам также не было охоты бросать торговлю и заниматься политикой; во время войны масса граждан должна была идти в какой нибудь дальний поход; наконец, были и такие, которых привлекала площадь с тенистыми платанами, красивыми зданиями, мастерскими цирульников и т. д. Ввиду всего этого можно предполагать, что как бы ни были важны обсуждаемые в Народном собрании вопросы, число голосующих никогда не превышало 5000 человек. А когда дела были пустые, то часто должно было случаться, что в собрании была какая-нибудь тысяча или две тысячи граждан, а иногда, может быть, даже и несколько сотен. Это и было причиной того, что за посещение собрания была назначена плата (около 395 года). Но плата эта была незначительна — 3 обола (около 12 копеек, впрочем, покупная сила 3 оболов была гораздо больше, чем наших 12 копеек).
Глава 8 1
Об Аристиппе см. примеч. 1 к II, 1. 2
Слово «прекрасный» есть буквальный перевод греческого ка- los. Но греческое слово имеет значение более широкое, чем русское; оно может означать, что предмет «пригоден» для чего-нибудь, хотя бы он пе был красив. На эту тему рассуждает Сократ в «Пире», гл. 5, где доказывает шутя красоту частей своего лица тем, что они целесообразны, пригодны для своего назначения (как известно, Сократ был по наружности безобразен). 3
Так как в греческих домах отопления не было, то дом строили с таким расчетом, чтобы зимою солнце как можно более нагревало его; летом, наоборот, нужно было иметь как можно более прохлады. См. «Домострой», 9, 4 и примеч. 2 к этому месту. 4
Здесь разумеются ленные украшения, как и в «Домострое», 9, 2. Потому ли, что они были крашеные, или по другим причинам для них, как и для картин, нужны были комнаты, недоступные для солнечных лучей. А такие комнаты зимой были холодны, и потому эти украшения больше отнимали удовольствий, чем доставляли. 5
Обыкновенно храмы были окружены стеной или обсажены деревьями; Сократ же хочет, чтобы прохожие могли их видеть и помолиться. 6
Где ходит много людей, там легко оскверпиться и отвлечься от религиозного настроения, по мысли Сократа.
Глава 9 1
Смысл: скифы и фракийцы, хотя и воинственные народы, все-таки пе осмелились бы сражаться в непривычном для них вооружении, потому что они но учились так сражаться. 2
В подлиннике поставлено слово sophrosyne, для которого пе только в русском языке, но и в других новых языках нет соответствующего слова, обнимающего все его значение; поэтому приходится переводить его разными словами: «нравственность», «самообладание», «власть над собою», «благоразумие» и т. п. В общем, sophrosyne у Сократа означает добровольное самоограничение, при котором человек правильно сознает и избегает слишком многого и слишком малого — двух крайностей, между которыми находится добродетель. 3
«Пи у кого нет времени» сказано в смысле «пи у кого пе должно быть времени». 4
О выборах по жребию см. примеч. 3 к I, 2. 5
По мнению Сократа, власть должна принадлежать тем, кто умеет властвовать. Там, где знание само по себе не является властвующей силой, последняя должна по крайней мере соединяться со зпанпем, и тиранну, если он желает сохранить свою власть, в особенности нужно идти рука об руку с философом.
Л Здесь непереводимая игра слов. В подлиннике поставлено слово eupraxia. Собеседник Сократа знает это слово только в его обыкновенном смысле, в каком оно употреблено в параграфе 8: «счастье», «счастливая жизнь» (в материальном отношении). А Сократ руководится этимологическим составом этого слова: во вторую часть его входит слово pratlo — «делаю»; поэтому Сократ придает этому слову значение «хорошее деланно», «хорошая деятельность».- Ввиду двусмысленности этого термииа я поревел его выражением «хорошая жизнь», которое может означать и счастливую в материальном отношении жизнь, и жизнь деятель- пую, полезную для общества.
Глава 10
1 Паррасий—один из знаменитейших греческих живописцев, родом из Ефеса, современник Зевксида (см. примеч. 6 к I, 4). Оп жил во время Пелопоннесской войны и, вероятно, некоторое время после нее. Он славился искусством придавать живость своим изображениям. Из картин его известны: «Безумие Одиссея», «Филоктет», «Прометей» и особенно изображение Демоса, в котором он выразил противоречивые свойства афинского народа. Известен рассказ о соперничестве его с Зевксидом (Плиний, «Естественная история», XXXV, 65): Зевксид нарисовал виноград так естественно, что птицы подлетали к нему, а Паррасий нарисовал полотно так, что Зевксид был введен в обман и требовал, чтобы Паррасий снял полотно и показал картину. Узнав свою ошибку,
Зевксид признал первепство за Паррасием, потому что он сам обманул птиц, а Парраспй — его, художника. 2
О Клитоне ничего не известно из других источников. 3
Панкратиасты — борцы в панкратии, сложном состязании, состоящем из борьбы с кулачным боем. 4
О клятве Герои см. примеч. 1 к I, 5.
Глава 11 1
Феодота — знаменитая гетера того времени, о которой афи- ней (XIII, 574 Е) рассказывает, что она была возлюбленной Алки- виада и после убийства его в 404 году похоронила его. 2
Такая приличная обстановка у гетеры была редкостью и потому обратила на себя внимание Сократа. Подробно о быте гетер изложено в сочинении Беккера (W. A. Becker) «Charikles», В. II, экскурс к второй сцепе. 3
Иностранцы, даже метеки, постоянпо жившие в Афинах, кроме высшего разряда метеков, «исотелов» (каким был, например, оратор Лисий), не имели права владеть в Афинах недвижимой собственностью. Поэтому домами владели почти исключительно афинские граждане. А так как в Афинах было большое число иностранцев (одних метеков 45 000, пе считая их рабов), то был спрос на квартиры. Ввиду этого некоторые граждане строили дома не только для себя, по и для отдачи внаймы жильцам; это было довольно выгодное предприятие: у оратора Исея (XI, 42) упоминается случай, где домовладение припосит 8 kh% дохода в год. Доходность, конечно, колебалась в зависимости от количества населения: так, в «Воспоминаниях», II, 7, 2, Аристарх жалуется, что дохода от домов нет, потому что в городе мало парода по случаю анархии. 4
Мастерские (можно сказать, фабрики) в Афипах обслуживались рабами. Хозяин или сам заведовал такой фабрикой, или отдавал своих рабов взаймы другому, пли предоставлял рабам вести дело на собственный риск, платя ему известпую сумму денег. 5
Сократ уклонялся от общественной деятельности, как оп сам говорит об этом в Платоновой «Апологии» (31 С, D, Е): «внутренний голос (демоний) противится тому, чтобы я занимался государственными делами». Конечно, по законам афннским, он не мог уклоняться совершенно от государственной деятельности. В «Воспоминаниях», I, 1, 18, Ксепофонт рассказывает, что Сократ был членом Совета пятисот и даже эпистатом; вероятно, он посещал Народное собрание н не раз бывал членом суда присяжных. Слова, «что он не занимался обществеппыми делами», падо понимать в том смысле, что он пе стремился занимать какую-либо ответственную государственную должность, как он говорит это в Платоновой «Апологии» (32 А). 6
Так Сократ называет в шутку своих учеников. 7
О любовных зельях и заговорах (напевах) говорится такжо в II, 6, 10. 8
Об Аполлодоре см. примеч. 14 к «Защите». 9
Об Антисфене см. II, 5, 1 и введение к «Пиру». 10
Кебет и Сияний, оба фиванцы, упомянуты также в I, 2, 48, как достойные ученики Сократа; с именем Кебета дошло до пас небольшое философское сочинение под заглавием «Картина», аллс- горически изображающее человеческую жизнь; однако новая критика доказала, что оно не принадлежит Кебету, ученику Сократа.
11 В подлиннике поставлено слово iygx, которым означается вертишейка, из отряда лазающих птиц, с длинной шеей, маленькой головой. Она питается насекомыми, главным образом муравьями; для этого она высовывает свой тонкий, очень длинный язык, к которому насекомые и прилипают. В возбужденпом состояпии и при защите, например, в руках человека, она вертит головой и шеей, распускает хвост, вращает глазами, ерошит на голове перья. Находясь в клетке, она при приближении человека старается его напугать — бросается вперед, вытянув шею и голову, распустив крылья и т. п. Древние в таком странном ее поведении видели волшебную силу, способную возбуждать любовь, вследствие чего и пользовались ею для привораживания. Ее привязывали к колесу, вертели колесо с припевом волшебных формул, думая этими манипуляциями возбудить любовь в намеченном человеке. Эта процедура очень картинно описана Феокрптом в его второй идиллии «Колдуньи». Затем это слово стало означать и самое колесо, к которому привязывали птичку.
Глава 12 1
Эпигеп упоминается также в Платоновой «Апологии» (33 Е) и в «Федоне» (59 В); более о нем ппчего не известно. 2
Олимпия — небольшая равнина в Элиде, области на западе Пелопоннеса, знамепитая тем, что здесь происходили Олимпийские игры (см. примеч. 2 к III, 7). На этой равнине была священная роща Зевса; в ней и в соседпей с нею местности было много храмов, статуй и общественных зданий; все это и носило название Олимппи (города тут ие было). Среди многочисленных храмов в этой рощо самым знаменитым был храм Зевса Олимпийского, в котором стояла колоссальная статуя Зевса работы Фидия. Статуя была сделана из слоновой кости и золота; бог был изображен сидящим на троне из кедрового дерева, украшенном золотом, слоновой костью, черным деревом и драгоценными камнями. Олимпийские игры справлялись с незапамятных времен через каждые 4 года. Этот четырехлетний промежуток назывался олимпиадой; по олимпиадам греки вели счет времени начиная с 776 года до п. э. 3 Взятие в плен было одним из источников рабства. Рабами становились не только пленные варвары, но во мпогих воііиах между греческими государствами сами греки попадали в рабство к своим же соотечественникам. Так, например, после поражения афинян в Сицилии в 413 году пленные были проданы в рабство. Даже во время гражданских войн па острове Керкире каждая партия в период своего торжества осуждала другую на смерть или рабство. Пленного можно было выкупить из рабства; выкупная цена соответствовала цепе обыкновенного раба; несколько раз в источниках упоминаются цены в 2, 3, 5 мин (мина — около 24 рублей 50 копеек). Но часто владелец пленного принимал в расчет его высокое положение или богатство и назначал большую выкупную цену: так, Платон (философ) был выкуплен за 20 пли 30 мин. Филипп, царь македонский, в письме к афинянам жалуется, что афинский полководец Диопиф, обратив в рабство пленных жителей двух фракийских областей, потом арестовал и македонского посла Амфилоха, пришедшего для переговоров о выкупе пленных и освободил его лишь за выкуп в 9 талантов (более 13 000 серебряных рублей).
4 О недостаточной подготовленности афинского командного состава см. примеч. 20 к III, 5.
Глава 13 1
Акумен — зпаменитый афинский врач того времени, упоминаемый также Платоном. 2
Асклепий (иначе Эскулап)—бог врачебного искусства, считавшийся сыном Аполлона. У Гомера он еще не божество, а просто «безупречный врач». Оп был воспитан кентавром Хироиом, который научил его врачебному искусству. Он не только лечил болезни, но даже воскрешал мертвых. Зевс, опасаясь, что люди могут совсем избежать смерти, убил его своей молнией; по просьбе Аполлона Зевс поместил его в число звезд. Главным местом культа Аскления был Эпидавр, но и в Афинах был его храм, который и имеется в виду Сократом. 3
Амфиарай — мифический пророк и герой аргосский, участвовавший в походе Семи против Фив, хотя он предвидел его несчастливый исход. Во время войны против Фив Амфиарай сражался храбро, но не мог избежать своей судьбы. Когда его преследовали враги, он бежал к реке Исмению, и земля разверзлась и поглотила его вместе с колесницей. Он сделался бессмертным и был почитаем как герой. Его храм и оракул находились в Беотии на том месте, где его поглотила земля. У храма был целебный источник, считавшийся святым. 4
Об Олимпии см. примеч. 2 к III, 12. 5
По афинскому обычаю люди сколько-нибудь состоятельные выходили на улицу, и тем более в какое-нибудь путешествие, в сопровождении слуги или даже нескольких слуг. Выше, в I, 7, 2, сказано, что хорошие флейтисты ходят в сопровождении массы слуг. В Лисиевой речи XXXII мать упрекает своего отца и опекуна ее детей, что он решился выгнать своих внуков из их собственного дома без слуги. 6
Постель — непременная принадлежность путешествия, и несет ее всегда, конечно, слуга. У Аристофана несколько раз ото упоминается, например в «Лягушках», ст. 525: «Не разговаривай, Ксанфий, а поднимай да неси опять постель». 7
По мнению Сократа, свободный гражданин должен быть сильнее раба, потому что рабам не дозволялось заниматься гимнастическими упражнениями в палестре.
Глава 14 1
Здесь идет речь об обедах в складчину, пикниках. Такие обеды были в большом употреблении; при этом каждый из участников или давал деньги тому, кто должен был устроить такой обед, или же приносил сам кушанья. Здесь имеется в виду второй вид пикника. 2
Словами «закуски» и «мясо» я перевожу слово opson, которым обозначаются все кушанья, кроме хлеба: мясо, рыба, сыр, овощи. 3
Атлеты, чтобы быть сильными, но не толстеть, употребляли особенную диету, в которой большую роль играло мясо. 4
Сократ правильно (и с теперешней лингвистической точки зрения) видит в первом слоге этого слова наречие ей— «хорошо», но придает ему нравственный смысл: «хорошо есть» — умеренно, без вреда для тела и души.
Еще по теме Глава 5:
- Глава 8. Теория доказательства: пропозициональные правила
- Глава XI КТО ЭТОТ НАСЛЕДНИК? 106.
- Глава II. Что к артиллерии принадлежит офицеров и-прочих вещей и порядков
- Глава 3 jjg Краткое описание психологической типологии К.Юнга
- ГЛАВА 1 ЧТО-ТО СЛУЧИЛОСЬ
- Глава 8 Коммунизм против демократии
- Глава III ПРЕСТУПНОСТЬ И БОГАТСТВО
- ГЛАВА 6 Вступать в противоборство с сильным или нападать на слабого?
- ГЛАВА ДЕСЯТАЯ СЯО ВЭНЬ БЭНЬ ЦЗИ - ОСНОВНЫЕ ЗАПИСИ [О ДЕЯНИЯХ ИМПЕРАТОРА] СЯО ВЭНЯ
- Глава 5. Суд.
- Глава III ПРОИСХОЖДЕНИЕ БЮРОКРАТИЧЕСКИХ ПОРЯДКОВ
- Глава XIX ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в
- Глава 11 ВИДЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
- ГЛАВА 12 ОСОБЕННОСТИКОЛЛЕКТИВНОГО ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
- Глава 17 ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
- Глава 18 ПОДВОДЯ ИТОГИ
- ГЛАВА 6 Новгород
- ГЛАВА IV ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ ПЛАН КРЕСТЬЯНСКОГО ХОЗЯЙСТВА
- Глава восьмая Покровительство Флавиев и еврейский патриотизм
- «Каноническая» часть Кормчей книги и Сборник в 70 главах