<<
>>

Глава 9 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ «ХРАБРОСТЬ», МУДРОСТЬ» И ДРУГИХ

і В другой раз Сократу предложили вопрос о храб

рости, можно ли ей научить человека, или она — природный дар. Он дал такой ответ. Как одно тело от рождения имеет больше силы для перенесения трудов, чем другое тело, так, думаю, и одна душа от природы бывает крепче другой в перенесении опасностей: как я вижу, люди, получая воспитанно

III.

ГЛ. 9. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ «ХРАБРОСТЬ» И ДР. 97

при одних и тех же законах и обычаях, тем не ме- 2 нее отличаются друг от друга смелостью. Но я все- таки думаю, что при всяких природных свойствах в человеке можно развивать храбрость путем обучения и упражнения: так, например, скифы и фракийцы несомненно, не осмелились бы с большим щитом и длинным копьем сражаться со спартанцами, и, наоборот, спартанцы, очевидно, пе решились бы вступить в бой с фракийцами, вооруженные маленьким щитом и дротиком, и со скифами, воору- 8 жениые луком. Подобно этому и во всем остальном, как я вижу, люди и по природе отличаются друг от друга, и в то же время благодаря упражнению достигают значительного прогресса. А из этого следует, что все люди как с хорошими, так и с плохими природпыми способностями должны учиться и упражняться в той области, в которой хотят стать известной величиной.

Между мудростью и нравственностью2 Сократ не находил различия: он признавал человека вместе и умным н нравствепным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководится этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его. В ответ па дальнейший вопрос, считает ли он умными и воздержными тех, кто знает, что должно делать, но поступает наоборот, он сказал: столь же мало, как неумных и невоздержных: все люди, думаю я, делая выбор из представляющихся им возможностей, поступают так, как находят всего выгоднее для себя. Поэтому, кто поступает неправильно, тех я не считаю ни умными, ни нравственными.

s Сократ утверждал также, что и справедливость

4

Ксенофонт

и всякая другая добродетель есть мудрость. Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди не знающие не могут их совершать и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добродетель «сть мудрость. 6

Сумасшествие, говорил Сократ, есть нечто противоположное добродетели; однако незнания он не считал сумасшествием; но не знать самого себя или воображать, будто знаешь то, чего не знаешь, это, он думал, очень близко к сумасшествию. Однако в просторечии, продолжал он, про людей, делающих ошибки в том, чего народная масса не знает, пе говорят, что они — сумасшедшие; только делающих ошибки в том, что знает масса, называют сумасшед- 7

шимн. Так, например, если кто считает себя каким- то таким великаном, что наклоняется при проходе через ворота в городской стене, или таким силачом, что пробует поднимать дома или браться за что- нибудь другое, очевидно невозможное,— про того говорят, что он сумасшедший. А кто делает мелкие ошибки, тех не считают сумасшедшими: как сильную страсть называют влюбленностью, так и большую ненормальность ума называют сумасшествием.

s Исследуя вопрос, что такое зависть, Сократ на

ходил, что она есть некоторая печаль, но печаль не о несчастий друзей или о счастии врагов: завистники, говорил он, только тег кто горюет по поводу счастия друзей. Когда некоторые удивлялись, как можно, любя кого-нибудь, печалиться о его счастии, он напоминал, что у многих бывает к тем или другим лицам такое чувство, прп котором они не могут равнодушно смотреть на их бедствия и помогают им в несчастии, но при счастии их они испытывают печаль.

Впрочем, с человеком рассудительным этого не может случиться, а у дураков всегда есть это чувство.

9 Исследуя вопрос, что такое досуг, Сократ нахо

дил, что огромное большинство людей, правда, всегда что-то делает: и игроки в кости и шуты тоже что- то делают; но на самом деле, говорил он, все они ничего не делают, потому что имеют возможность пойти и заняться чем-нибудь лучшим. Но перейти от лучшего занятия к худшему ни у кого нет вре- III. ГЛ. 9. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ «ХРАБРОСТЬ» II ДР. 99

мепи3; а если бы кто и перешел, то поступил бы дурно, потому что свободного времени у него нет.

ю Цари и правители, говорил Сократ,— пе те, кото

рые посят скипетр или избраны кем попало или получили власть по жребию4 или насилием или об-

л маном, но те, которые умеют управлять. Когда собеседник Сократа соглашался, что дело правителя — приказывать, что делать, а подчиненного — повиноваться, Сократ указывал на то, что и на корабле управляет знающий, а хозяин корабля и все пассажиры повинуются знающему, точно так же, как при сельских работах владельцы земли, при болезни больные, при гимнастических упражнениях учащиеся гимнастике и вообще все, у кого есть дело, требующее забот, если считают себя знающими его, то сами заботятся; а если нет, то не только слушаются знатоков, когда они есть налицо, ио даже, когда пх нет, приглашают их, чтобы под их руководством делать, что нужно. В прядильном деле, указывал Сократ, даже женщины распоряжаются мужчинами, потому что женщины знают, как прясть, а мужчины не знают. 12

Если кто возражал па это, что у тиранпа есть возможность не слушать разумных советников 5, Сократ говорил: Да как же можно не слушать, когда грозит ущерб, если пе послушаешь доброго советника? Ведь если не послушаешь доброго советника в каком-нибудь деле, то, несомненно, сделаешь ошибку, а за ошибку поплатишься. 13

Если кто указывал, что у тиранна есть возможность даже казнить умного советника, Сократ говорил: А кто казнит своих лучших помощников, неужели, думаешь ты, остается безнаказанным или отделывается лишь каким-нибудь пустым ущербом? Как ты думаешь, кто так поступает, имеет больше шансов остаться невредимым или при таком образе действий может даже очень скоро погибнуть?

и Кто-то спросил Сократа, какой образ жизни он считает лучшим для человека.

Оп отвечал: Хорошую жизнь8. Тот спросил опять, не относит ли он к понятию «образ жизни» также и счастье. Сократ отвечал: Нет, на мой взгляд, случай и деятельность—понятия совершенно противоположные: если человек не ищет, а случайно находит что-нибудь нужное, это я считаю счастьем; а если он путем изучения и упражнения исполняет что-нибудь хорошо, это я признаю хорошей деятельностью, и, кто ведет такой образ жизни, тот, мне кажется, хорошо а живет. Самые лучшие и всего более угодные богам люди, говорил он,—это те, кто хорошо исполняет свою работу,— в области земледелия — земледельческую, в области государственной деятельности — государственную; а кто ничего хорошо не делает, говорил он, тот никуда не годен и богам пе угоден.

<< | >>
Источник: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе / Авторский сборник / Издательство: Наука / Серия: Памятники философской мысли. 1993

Еще по теме Глава 9 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ «ХРАБРОСТЬ», МУДРОСТЬ» И ДРУГИХ:

  1. 3. ФОРМЫ АБСОЛЮТНОГО ДУХА
  2. ГЛАВА2. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ АКЫНОВ XV—XVIII ВЕКОВ
  3. ЭДВАРДУ КЛЭРКУ ИЗ ЧИПЛИ, ЭСКВАЙРУ
  4. Глава 9 ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ «ХРАБРОСТЬ», МУДРОСТЬ» И ДРУГИХ
  5. ПИСЬМО ПЯТОЕ СХОЛАСТИКА
  6. ВВЕДЕНИЕ
  7. 39. Что значит отлучение от церкви?
  8. I. ПЛАТОН
  9. VI. МОНТЕСКЬЕ
  10. РАСШИРЕНИЕ СОЗНАНИЯ
  11. КОСМОС ИСЛАМА
  12. ЛЕКЦИЯ 2
  13. Глава II Историческая справка