<<
>>

ПРИМЕЧАНИЯ

' Ламприй. Ср.: 937D, 940F, 945D, infia.

2Эмпедокл из Акраганга (ок. 495-435 гг. до а э.).

3Ср.: Лукиан, Икароменипп или заоблачный полет 20: Луна — «не что иное, как зеркало, подвешенное над морем» (пер.

С. ЛУКЬЯНОВА). 4

(*)Аэтий, De placitisphilosophorum 3, 53: «Мы видим или по прямым линиям, или по преломленным (например, часть весла в воде), или по линиям, отражаемым (в зеркалах), недоступным чувству, постижимым умом и невещественным». 5

(*)Idem. 3. 2. 2: кометы некоторыми объяснялись, как «отражение нашего зрения к Солнц\ подобно изображениям в зеркалах».

° О том, что радуга видна вследствие отражения Солнца в облаке см. Об Исиде и Осирисе 20 (358F): «радуга — это отражение Солнца, расцвеченное преломлением взгляда в облаке» (пер. Н. Н. ТРУХИНОЙ); De placitis 894CF, где сказано о том, что эта теория была изложена Анаксагором. См. О природе, фр. 19: «Радугой мы называем отсвет Солнца в облаках. Она примета бури, так как вода, которой обрызгано облако, вызывает ветер или изливает дождь» (пер. А. В. ЛЕБЕДЕВА, Фрагменты ранних греческих философов I, с. 534, далее Фрагм.). 7

(*)De placitis 3, 5, 3, 6: «Должно знать, что испарение влаги преобразуется в облако, которое затем мало-помалу разрешается на мелкие капли». 8

(*)Idem. 4, 13, 3: «Гиппарх говорит, что лучи, исходящие из обоих глаз, охватывают оконечностями своими, как руками, предметы, находящиеся вне глаза». 9

Ср.: Страбон, География I, 1, 8 (С5): «...открытое море, от слияния образующее одно целое» (пер. Г. А. СТРАТАНОВСКОГО). 10

Имеется ввиду теория Гиппарха о движении Луны. 11

Гиппарх был математиком, а не физиком (фиаюХбуоу). 12

См. Платон, Тимей 45Ьс: «...внутри нас обитает особенно чистый огонь, родственный свету дня, его-то они [боги] заставили ровным и плотным потоком изливаться через глаза... когда полуденный свет обволакивает это зрительное истечение и подобное устремляется к подобному, они сливаются, образуя единое и однородное тело в прямом направлении от глаза» (пер.

С. С. АВЕРИНЦЕВА). Ср.: Deplacitis 901вс.

13 По стоической доктрине Луна является смесью воздуха и огня. Ср.: De placitis 891в и 892в. Согласно стоикам, ттйр теууікбу — тлеющий, слабый огонь — отличается от разрушительного огня. Объяснение стоиков относительно лика на Луне, см. Филон Александрийский, De somniis I, 145.

14Ср.: 929в и 929F. Этот товарищ или собеседник, по-видимому, главное действующее лицо ранней дискуссии (см. вступительную статью).

15 См. Застольные беседы 658F-659A.

10 Ср.: 938в. В трактате Об Исиде и Осирисе 9 (354с.) Исида, названная Луной (раздел 20 (372D), отождествляется с Афиной (ср.: раздел 62 (376А)).

17Ср.: О первичном холоде 15 (95 ID), 16 (952в), 18-19 (953D-954B), НО мнение стоиков, что «сгущение» (ттrj?is) есть процесс проникновения воздуха в воду представлено в разделе 11 (949в), см. выше: Плутарх, О первичном холоде, с. 108-117.

18 Ср.: Аристотель, О небе 289а19-32: «...движение раскаляет даже дерево, камни и железо, с еще большим основанием [оно должно раскалять вещество] более близкое к огню, каковым является воздух..; что касается верхних [тел], то из них каждое движется внутри сферы, и поэтому сами они не раскаляются, а вот воздух, находящийся под сферой круговращающегося тела, вследствие ее движения должен нагреваться» (пер. А. В. ЛЕБЕДЕВА); Метеорологика 341а17—19: «...движение может разрежать и воспламенять воздух» (пер. Н. В. БРАГИНСКОЙ).

"Ср.: О первичном холоде 17 (952F), С. 115. См. Аристотель, О душе 418Ь9: «Свет же есть действие прозрачного как прозрачного... Свет есть как бы цвет прозрачного [тела], когда оно становится действительно прозрачным от огня или чего-то подобного, вроде тела, находящегося наверху, ибо ему присуще то же самое, что огню» (пер. П. С. ПОПОВА), а также ibid., De sensu 446b27-447al0. 20

(*): Математик и астроном родом с острова Самоса (320-250 до н. э.). Сохранилось его сочинение О величине и расстоянии Солнца и Луны. Название К Apucmapxv появляется в перечне произведений Клеанфа у Диогена Лаэртско- го VH, 174.' 21

О теории Аристарха см.

De placitis 89 1А. 22

Некоторые из академиков утверждали, что Луна — земное тело. 23

С этим утверждением не соглашалось большинство стоиков, которые считали, что Луна больше Земли. В их числе был Посидоний. Ср.: Аэтий П, 26, 1.

24См. De animaeprocreatione in Timaeo 1028в, где Плутарх описывает геометров, представивших приблизительное соотношение диаметров Земли, Луны и Солнца, что (не очень точно) соответствует цифрам Гиппараха — диаметр Земли : диаметр Луны : диаметр Солнца = 1:1/3: 12 '/3 25

Эсхил, Прометей прикованный 349-350. 26

Пиндар, fr. 88 (BERGK). 27

Жители Тапробаны, скорее всего Цейлона. См. Страбон, География П, 1, 14 (С72); XV, 1,14 (С690); также см. Плиний, Naturalis historia VI, 22 (24). 28

Ср.: Аристотель, О небе 284а24-26: «[согласно Эмпедоклу] в результате верчения Небо приобретает более быстрое движение, чем его собственное устремление вниз под действием тяжести» (пер. А. В. ЛЕБЕДЕВА); ibid., 295а16-21: «[по Эмпедоклу] вращательное движение Неба быстрее движения Земли и потому препятствует ее падению» (пер. А. В. ЛЕБЕДЕВА). Сам Плутарх в Сравнительных жизнеописаниях (Лисандр ХП) приписывает Анаксагору замечание о том. что «небесные тела удерживаются в вышине, увлекаемые огромною силой вихревого круговорота» (пер. М. Е. СЕРГЕЕНКО). 29

Здесь Луций придерживается стоической теории. 30

Ср.: Аристотель, О небе 294а19-21. 31

Утверждение о шарообразности Земли из-за ее нахождения в самом низу и в центре Вселенной, принадлежит перипатетикам и стоикам. Ср.: Аристотель, О небе 297а8-Ь23; Страбон, География I, 1,20 (СП). 32

Ср.: Аристотель, О небе 296Ы8-21 и 297Ы7-21. Ламприй доказывает, что люди стоящие прямо на шарообразной Земле, не могут быть параллельны друг ДРУГУ- 33

Ср.: Лукреций, О природе вещей VI, 536-550. Представления самого Плутарха о том, что происходит под Землей, схожи с платоновскими (см. Федон llldff). 34

Ср.: Платон. Федон 111е-112е и критику Платона Аристотелем в Метео- рологике 355Ь32-356а19.

35Ср.: Аристотель, О небе 285а27-Ь5.

36 Ср.: Аристотель, О небе 312Ъ24.

37Idem., 296Ь9-25.

Стоики различали космос как oXov (целое) и то nav (все).

38Ср.: 925в; 920F; 92ID. 39

(*)Венера и Меркурий. 40

Не представляется возможным дать точный эквивалент стадия (oraSios), поскольку неизвестно, какой из стадиев имеется в виду. Например, олимпийский стадий = 185 метрам, аттический стадий = 177,6 м. Эраггосфен использовал стадий, равный 157,5 метра, а Птоломей — 210 метрам. 41

Ср.: Аристотель, Физика 217а2-3; ibid., О небе 31 lb 9-13. 42

Согласно Проклу (In Parrn., p. 849, 13-15, COUSIN), эмпедоклов Раздор связан с мифической войной гигантов.

43Эмпедокл В27 (Фрагм., с. 351).

44Ср.: Эмпедокл В17, 8-10 и В26, 6-9 (Фрагм., с. 344 и 349). 45

Тимей 53Ь. Ср.: De defectu oraculorum 430D; De animae procreatione in Timaeo 1016F. 46

Ср.: Плутарх, Amatorius 756в, где цитируются Эмпедокл В17, 20-21 (Фрагм. с. 344), Парменид ВІЗ (Фрагм., с. 293) и есть ссылка на Теогонию 120 Гесиода. Также ср.: Аристотель, Метафизика 984Ь23-985а 10.

47 См. Застольные беседы 720вс. Этот термин скорее платоников, чем стоиков. Ср.: Тимей 28с.

48Ср.: Аристотель,Метафизика 1075а11-15; Диоген Лаэртский VII, 137.

49Ср.: Тимей 41Ь4-6. 50

Венера. 51

Стоики считали, что небесные тела состоят из огня, который, хотя и называется у них агвур, не является «пятым элементом», как у Аристотеля (ср.: Диоген Лаэртский VH, 137). 52

Эмпедокл В76, 9-11. Эти строки также процитированы в Застольных беседах 618в.

53Ср.: Застольные беседы 625АВ; 680D; 68 1Е.

54Ср.: Аристотель, О небе 277Ы-2.

55 Согласно De placitis 889в, Меггродор полагал, что Солнце должно быть выше Земли, Луна — ниже, еще ниже должны быть другие планеты и звезды.

50 То есть селезенка. Ср.: Аристотель, О частях животных 670а20-29; 670Ь4-17; 673Ь25-28.

57Ср.: Платон, Тимей 48а

-^SFFII, fr. 668; ср.: КлеомедИ, 3.99 (ZIEGLER). О стоическом «эфире», который есть род огня, см. Диоген Лаэртский VII, 137 (=SVF П, fr. 580). См. выше 922в, а также О первичном холоде 15 (951 CD), с.

112. У Аристотеля эфир это «пятая сущность», не участвующая в процессе взаимопревращений четырех первоэлементов.

59 Аристотель, О небе 269а2-18; 270а12-35.

°°(*)Ион Хиосский (ок. 490-422 гг.), трагик и элегический поэт.

01В Застольных беседах 658с Плутарх полностью цитирует эта строки.

62Ср.: 935с.

03De placitis 891F. 4

Этого придерживался Аристотель, Метеорологика Ш, 3-5, и, возможно, Платон, Тимей 46Ь. Ср. также: Лукреций, О природе вещей IV, 322-323. 5

Плутарх имеет в виду диалог Тимей 46Ьс, где, однако, Платон описывает вогнутые зеркала, а не двустворчатые.

То есть положение о том, что угол отражения всегда равен углу падения. 7

Скорее всего, Плутарх имеет в виду эффекты преломления. 8

Объяснение природы половинчатой, выпуклой и серповидной Луны представляло трудности для самих стоиков. Луций удивлен, что они прибегают к таким явлениям, чтобы опровергнуть теорию о том, что Луна светит отраженным светом.

09Ср.: De communibus notitiis 1078DE.

70 Весьма вероятно, что описанные события имели место в Риме, или неподалеку от него, в 75 г. н. э. или несколько позже. Это допущение наиболее убедительно. Подробнее см. Н. CHERNISS, «Introduction», Plutarch'sMoralia, vol. ХП, (L.: Cambridge, MA, 1984) p. 8-13. Имеются и другие теории, например, такие, что события происходили в Хиронее, Дельфах или на берегах Египта. Но они ничем не подтверждены. 71

Мимнерм упомянут псевдо-Плутархом в De musica 8 (1 133F). 72

Кидий — мелический поэт. Ср.: Платон, Хармид 155d, где Кидий назван мудрейшим поэтом. 73

Ср.: Архилох 74 (Antologia Lirica Graeca, DIEHL).

74Ср.: Плиний, Naturalis historia П, 12, 54.

75 Пиндар, Пеаны IX, 2-3.

70 Возможно, Стесихор. Ср.: Poetae Lirici Graecae Ш, 73 (BERGK).

77 Пиндар, Пеаны IX, 5.

^(^По-видимому, из Одиссеи XX, 351-352, хотя там речь не о затмении.

79 (*)Одиссея XX, 356-357.

т(*)Одиссея XIV, 162 и XIX, 307. В обоих случаях вне связи с затмением. 81

Ср.: О первичном холоде 17 (953А), С.

115, где Плутарх следует Эмпедоклу. Аристотель ссылается на это же определение в Топике 146Ь28 и Метеороло- гике 345Ь7-8. 82

Ср.: строки Эмпедокла, процитированные в 929C.D. СМ. De placitis 890F. 83

Источник неизвестен. 84

Ср.: Анаксагор А42 (8): «Солнце по величине превосходит Пелопоннес» (пер. А. В. ЛЕБЕДЕВА). 85

Аристарх, О размерах и расстояниях между Солнцем и Луной 17. Хотя Плутарх не говорит, что это противоречит стоической доктрине, ортодоксальные стоики придерживались мнения о том, что Луна, так же как и Солнце, больше Земли. Ср.: De placitis 891с; Плиний, Naturalis historia П, 11 [8],49. 86

Аристотель, fr. 210 (ROSE). Но это утверждение не из трактата О небе 293Ь20-25, поскольку в этом отрывке Аристотель представляет не собственное мнение, а мнение кого-то из пифагорейцев.

87Посидоний считает Луну звездой. Ср.: Арий Дидим, Epitome 32.

88 Доказательство того, что Луна — землиста, приводится в начале раздела 19 (93 ID).

84Ср.: Аристотель, О небе 297Ь23-30.

То есть пересекающиеся линии всегда являются дугами круга. 91

Ср.: Плутарх,De communibusnotitiis 1080в. 92

Плутарх подразумевает, что Луна делает осознанное усилие ускорить свое движение, когда находится ближе к Земле. Ниже в 944А он утверждает, что Луна увеличивает скорость, чтобы избежать тени Земли. 93

Ср.: Аристотель, О небе 305а9—13. 94

Слово «эфир» здесь в том же стоическом значении, как и в 922в и 928CD.

95Ср.: Птолемей, Альмагест VI, 6, 485-486: «затмения Солнца и Луны могут происходить через шесть месяцев»... «возможно лунное затмение через промежуток времени в пять месяцев» (пер. И. Н. ВЕС.ЕЛОВСКОГО).

96Ср.: Плиний, Naturalis historia П, 9,42.

97 Для стоиков это следует из представления о небе как эфирном и огненном. Ср.: Фрагменты ранних стоиков I, 115-116 (М.: Греко-латинский кабинет, 1998).

т(*)Илиада IX, 212-213.

99 Слово «уголь» (avOpaJ;) может означать все степени горения угля от самого раскаленного состояния до тлеющего пепла. То, что для горения огня необходимо твердое вещество, часто использовалось в качестве аргумента против стоического «мирового пожара». Ср.: Филон, De aetemitate mundi 86-88.

100Ср.: Плутарх, Эмилий Павел 17, Никий 23. Астрологи приписывали специальное значение различным цветам Луны во время полного затмения.

""Похожее, но более подробное описание представлено в трактате О гении Сократа 590с, где звезды — это острова, движущиеся в небесном море. Также De sera numinis vindicta 563EF.

шИлиада XI, 298.

mИлиада I, 350.

104Илиада I, 481^182.

тИлиада XVI, 34.

шОдиссея X, 94.

107Платон, Федон 110Ь и далее.

108Ср.: Платон, Федон 110с-111с.

'-"См. 928D И 933D.

""«Прерывистое отражение» (кал Виапаоцеуг/у). Ср.: 921с И Застольные беседы 696ас.

'"(*)3десь стадий = 184,97 м.

112Утверждая это, Аполлонид преувеличивает. 500 стадиев = 1/20, а не 1/24 от 10000. Однако он предусмотрительно говорит, что в диаметре каждое из пятен больше полупальца, и, следовательно, по этой причине больше 1/24 диаметра Луны. Его оценка величины диаметра Луны ошибочна: «только 30000 стадиев». Клеомед (SVF, П, 1, 80-81) дает для диаметра Луны 40000 стадиев, основываясь на том, что Земля в два раза больше Луны и ее окружность 250000 стадиев, согласно вычислениям Эратосфена (а ее диаметр 80000 стадиев). Плутарх допускал такой диаметр Земли (см. 925D), но допускал и то, что окружность Земли может быть в три раза больше окружности Луны (ср.: 923в и прим. к этому месту), что дало бы более 26000 стадиев для диаметра Луны. Посидоний, должно быть, считал лунный диаметр равным 12000 стадиев, что давало бы 36000 стадиев для окружности Луны. Таким образом, наименьшая оценка диаметра Луны Аполлонидом должна быть основана на этих цифрах Посидония.

"3Сыновья Алоэя и Ифимедеи, известные братья великаны — От и Эфиальт. В возрасте девяти лет они пытались взобраться на небо, задумав взгромоздить на Олимп горы Оссу и Пелион, за что были убиты Аполлоном. Ср.: De exilio 602D; Илиада V, 385-387; Одиссея XI, 305-320; Алоллодор, Мифологическая библиотека I, 7,4. 114

Эта строка из неизвестной трагедии Софокла нитровалась очень часто. Что касается тени Афона, покрывающей Лемнос, ср.: Плиний, Naturalis historia IV, 12 (23), 73. 115

Прокл, in Timaeum 56b [DIEHL] говорит, что это расстояние от Лемноса до Афона; Плутарх — что это длина тени, отбрасываемой горой. Согласно Евста- тию (Ad Iliadem 980, 45f?), Афон отстоит от Лемноса на 300 стадиев, согласно Плинию — на 87 римских миль (если только это не ошибка переписчика). На самом деле расстояние между ними — около 50 миль, а Афон, который на 6350 футов выше уровня моря, может отбрасывать в море тень на 100 миль.

""Здесь Плутарх или ошибается, или намеренно приводит неверное утверждение. 117

Ср.: Эврипид,Медея 410; Лукиан, Разговоры в ifapcmee мертвых 6, 2. 118

1 о есть те, которые придерживаются тех же взглядов о природе Луны, что и Ламприй. 119

Ср.: Застольные беседы 696А. Также 930D И 937А. 120

Ср.: [Эвклид], Catoptrica ЗО (Opera Omnia VH). 121

Ср.: Аристотель,Метафизика 375а30-Ы5. 122

(*)В ныне утраченном начале беседы. Ср.: 921А fF; 929АВ С. 123

Это единственное указание на место действия описанных событий. До настоящего времени все участники прогуливались и лишь сейчас присели на ступени (€7Tt TWV раврсои), оставаясь сидеть до самого конца беседы. 124

В De placitis 892А это замечание приписывается пифагорейцам; Диоген Лаэртский относил его к Анаксагору (О жизни философов П, 8). 125

(*)Тішей 40bc. 126

Ср.: Пиндар, Олимпийские песни 1,57-58; Истмийские песни VIII, 9-Ю. 127

Об Иксионе, см. Пиндар, Пифийские песни П, 21-48; Аристотель, О небе 284а34—35. 128

«Трехдорожной» именовали Гекату, которая отождествлялась с Луной. 129

Ср.: Эпименид В2; Анаксагор А77 (Фрагм., с. 77 и 523-524) 130

Эсхил, Просительницы 937. 131

То есть эфиопы. Ср.: Геродот IV, 183; Страбон, География П, 5, 36 (С 133). 132

Ср.: Аристотель,Метеорологика340Ь36-341 а4; 347а29-35. 133

Ср.: 939Е. 134

Илиада XIX, 340-356. 135

См. 922А. 136

Ферекид из Сироса.

137Мегасфен, fr. 34 (Fragmenta Historica Graeca П). Ср.: Страбон, География П, 1, 9 (С70); XV, 1, 57 (С711); Плиний, Naturalis historia Ш, 2, 25, также см. Лукиан, Правдивая история 1,23 — пассаж, возможно пародирующий Историю Геродота 1,202,2. 138

О необитаемости арктической и жаркой зон, см. Страбон, География П, 3 (С96). Первая строка двустишия взята из Илиады XTV, 246, вторая, возможно, принадлежит самому Кратегу. 139

Феофраст, De ventis П, 11; Аристотель, Метеорологика 364а5-13. 140

Ср.: Тимей 40Ъс, ср.: 937Е. 141

Ср.: 928с. 142

Ср.: 922А. Также ср.: Платон, Теэтет 149Ь. 143

См. Платон, Тимей 40cd; Законы 822ас и Аристотель, Метафизика 1073Ъ38-1074а14; О небе 289b30-290a7. 144

Возможно, Плутарх имеет в виду теорию эпициклов, которую Гиппарх предлагал для Луны и которая была описана Птолемеем, Альмагест IV. 145

Ср.: Аристотель,Метеорологика 341Ь6-25. Материал этой главы основан на стоических теориях. 146

Ламприй обращается, в основном, к Феону, но Менелай тоже был из Египта. 147

Об этих морских растениях см. Феофраст, Historia plantarum IV, 7, 1 ff; Плиний, Naturalis historia ХШ, 25, 50-52 (140-142). 148

Анакампсерот — доел, «возвращающий любовь» — приворотная трава. Ср.: Плиний, Naturalis historia XXIV, 17,102 (167). 149

Ср.: Феофраст, Historia plantarum Vin, 1, їй 4; 2, 6; 3, 2. 150

(*)то dvfjuov, по одним тимьян, вроде «thumus serpillum», по другим род дикого чеснока, «allium сера». 151

Ср.: Феофраст, De causisplantarum ПІ, 1, 3-6. 152

Возможно, Феофраст, De causis plantarum IV, 18, 10; о том, что они не выносят росы, а от поливки гибнут — IV, 3,7 и VHI, 6, 6.

152 Ср. Застольные беседы Ш, 10 (657F); ОбИсиде и Осирисе 367D; Цицерон, О природе богов П, 19, 50; Плиний, Naturalis historia П, 101 (233). 154

Цицерон, О провидении П, 34. 155

Ср. . Вергилий, Георгики Ш, 337. 156

Ср.: Аристотель, История животных 588М и De partibus animalium 681а12-15. 157

Ср.: Порфирий, Жизнь Пифагора 34, где речь идет о средстве от голода, составленного «из макового семени, сезама, оболочки морского лука, отмытого до того, что он сам очищал все вокруг, из цветов асфоделя, листьев мальвы, ячменя и гороха, нарубленных равными долями и разведенных в гиметтском меду» (пер. М. Л ГАСПАРОВА). 158

Гесиод, Труды и дни 41. 159

(*)Гомер, Илиада XX, 65. 160

Гомер, Илиада VIH, 15-16. Хотя цитируется строка из Гомера, Плутарх имеет в виду повествование Гесиода (Теогония 1\1 ff), от которого зависит дальнейшее изложение. 161

(*)Гомер, Одиссея Vn, 244. 162 При чтении этого места интересно обратить внимание на возможную связь изложения Плутарха (941А-942В) с платоновским Тимеем (24е-25а). Возможно, миф у Плутарха является имитацией рассказа об Атлантиде Платона. Так, оба описывают большой материк на Западе и три острова. У Платона (Тимей 24е) человек, плывущий на запад из Европы, сначала попадает на Атлантиду, затем на другие острова, и в конце концов, на противолежащий (западный) континент, у Плутарха (941АВ) сначала Огигия, лежащая в пята днях на Запад от Британии, затем три острова, далее материк Однако в рассказе Плутарха имеются и отличия. Так, с одной стороны, очевидно, что остров Огигия, упомянутый в начале истории (941А), не играет никакой роли, поскольку сказано, что Кронос заключен на одном из трех островов, которые лежат дальше Огигии, на западе. С другой стороны, сказано, что сперва попадают на удаленные острова, которые естественно отождествляются с тремя вышеназванными островами, и затем на остров Кроноса. Тогда Огигия находится после трех островов и является тем самым островом, на котором заключен Кронос (941DF). Наилучшим объяснением представляется то, что Плутрах сам включил Огигию в число трех островов, имитируя схему Платона. Более того: оба автора говорят о западном континенте и о трудной проходимости моря из-за ила и множества течений (941 в). Однако причины «трудной проходимости моря» различны. Платон говорит, что море обмелело из-за ила, появившегося в результате погружения острова в пучину (Тимей 25d). У Плутарха сказано, что непроходимость моря связана с течениями, которые высылаются Большой Землей (941в). Как видно, Плутарх позаимствовал у Платона лишь непроходимость моря, но не смог принять платоновское объяснение его непроходимости, поскольку в его рассказе остров Огигия продолжает существовать. См. также прим. 164. 163

Ср.: Гесиод, Теогония 729-735:

Там-то под сумрачной тьмою подаемною боги-Титаны Были сокрыты решением владыки бессмертных и смертных В месте угрюмом и затхлом, у края Земли необъятной. Выхода нет им оттуда, — его преградил Посидаон Медною дверью: стена же все место вокруг обегает. Там обитают и Котт, Бриарей большедушный и Гиес, Верные стражи владыки, эгидодержавного Зевса.

(пер. В. В. ВЕРЕСАЕВА)

См. также Аполлодор, Мифологическая библиотека I, 2, 1: «Зевс [с союзниками] начал войну с Кроном и титанами... Вооружившись, они одержали победу над титанами и, заключив побежденных в Тартар, поставили над ними в качестве стражников гекатонхейров...» (цит. по изд. В. Г. БОРУХОВИЧА). 164

Ср.: Платон, Тимей 24е-25а. 165

О большом количестве ила по ту сторону Геракловых столпов сообщает Аристотель,Метеорологикаї, 354а22: «За [Геракловыми] Столпами море мелко из-за ила» (пер. Н. В. БРАГИНСКОЙ). 166 Ср.: Страбон, География 1,4, 2 (С63): «Фулу, которая... отстоит от Британии на 6 дней морского пути и находится вблизи замерзшего моря» (пер. Г. А. СТРАТАНОВСКОГО); Плиний, Naturalis historia IV, 16 (104): «в одном дне морского пути от Фулы находится замерзшее море, называемое некоторыми Кроносовым». Для Аполлония Родосского Кроносовым морем была Адриатика, см. Аргонавтика IV, 327: «вышли затем на простор Кронийского моря» (пер. Г. ЦЕРЕТЕЛИ), И там же 509 и 546. Плутарх отрицает, что море действительно замерзло, и говоря о свойствах моря, следует платоновскому Тимею 25d: «...Атлантида исчезла, погрузившись в пучину. После этого море в тех местах стало вплоть до сего дня несудоходным и недоступным по причине обмеления, вызванного огромным количеством ила, который оставил после себя осевший остров» (пер. С. С. АВЕРИНЦЕВА) И Критию Ю8е-109а: «... ныне же он [остров Атлантида] провалился вследствие -землетрясений и превратился в непроходимый ил, загрождающий путь мореходам... и делающий плавание немыслимым» (пер. С. С. АВЕРИНЦЕВА). НО поскольку его остров не погружался под воду, он объясняет его илистость действием течений. Ср.: Страбон, География I, 2, 29 (С36); Геродот, История И, 10; Аристотель Метеоро- логика 3 51Ь29-31.

107 Азовское море, размер которого сильно преувеличен Геродотом в Истории IV, 86. Страбон дает его периметр в Географии П, 5, 23 (С 125): «К северу от восточного залива расположено озеро Меотида, имеющее в окружности 9000 стадиев или даже немного больше» (пер. Г. А. СТРАТАНОВСКОГО).

|о8 Каспийское море, как полагали до Птолемея, исправившего эту ошибку, было заливом внешнего океана. См. Страбон, География XI, 6, 1 (С507): «Каспийское море представляет собой залив, простирающийся от [Северного] океана к югу» (пер. Г. А. СТРАТАНОВСКОГО). Однако, ср.: Геродот, История I, 202-203: «Каспийское же море — это замкнутый водоем, не связанный ни с каким другим морем...» (пер. Г. А. СТРАТАНОВСКОГО); Аристотель, Метеорологика 354а1- 4: «...многие моря с другими нигде не соединяются. Так, Красное море, как известно, только узким проходом сообщается с морем за Столпами, а ... Каспийское вообще отделено от него...» (пер I! Н. БРАГИНСКОЙ).

Фаїром — имя планеты Сатурн.

Причиной того, что экспедиция начинается в то время, когда Сатурн входит в созвездие Тельца, является то, что в Тельце находится восхождение, экзальтация (ифсора) Луны. Ср.: Птолемей, Тетрабиблос I, 19: «Так как Луна... начинает увеличивать ... свою высоту в первом знаке лунного треугольника — Тельце, он и был назван ее экзальтацией» (пер. Ю. А. ДАНИЛОВА); Порфирий, О пещере нимф 18: «[Луна] также называется Быком, поскольку в своем наивысшем положении находится в созвездии Тельца» (пер. А. А. ТАХО-ГОДИ) — (йфы^а Ср.: Плиний, Naturalis historia IV, 16 (104), где сказано, что в Фуле во время солнцестояния нет ночи вообще.

Ср.: Платон, Кратил 396Ь: слово Kopos, [слышащееся в имени «Кронос»], означает не «отрок», но нетронутую чистоту (кайароу) ума (пер. Т. В. ВАСИЛЬЕВОЙ).

Это первое прямое упоминание о чужестранце, если только этого не было в утраченном начале трактата. Однако следует указать на непрямое свидетельство — в 941А Сулла ссылается на «автора» (TOV nonp-qv) мифа

Астрономия относилась к математическим наукам, поэтому Птолемей называет свое сочинение МаВтціа.тиа\ Suvra^is -Математическое построение (в русской традиции известное под своим арабским названием Альмагест). О геометрии, философии и священнодействии см. Застольные беседы VTH, 718СЕ: «помимо того, о чем Платон часто говорил и писал, превознося геометрию как отвлекающую нас от воспринимаемого чувствами и позволяющую сосредоточиться на созерцании умопостигаемой вечной природы, которое составляет предел философии, как эпоптия — предел посвящения в таинства?... Все так называемые науки, подобно гладким и отполированным зеркалам, отражают следы и образы умопостигаемой истины: но более всего геометрия, согласно Фшголаю, начало и метрополия всех наук, постепенно воспитывает разум, как бы очищая и освобождая его от чувственности» (пер. Я. М. БОРОВСКОГО).

Вопреки распространенному мнению, ничто в дальнейшем рассказе не подтверждает предположения о том, что миф излагался в этих манускриптах, а сказанное в 945D скорее отвергает это утверждение.

Ср.: Платон, Тимей 40d и 41а.

Платон, Алквиад I, 133. Слово кору означает «дева» (по этой причине оно употреблено для таких богинь, как Афина и Персефона), а также — «зрачок».

Гомер, Гимя II (К Деметре); Аполлодор, Мифологическая библиотека I, 5. В мифе, однако, странствовала Демегра, в то время как Земля, которую она здесь представляет, неподвижна. В мифе Персефона во мраке, когда разлучена с матерью и находится вместе с Аидом. У Плутарха, наоборот, она во мраке встречается с матерью.

119 (*)Гомер, Одиссея IV, 563.

180 У Стобея (Ecloga 1,49, WACHSMUTH) строки из Одиссеи IV, 563-4:

Ты за пределы Земли на поля Елисейскне будешь послан богами...

подтверждают представление о том, что область Луны есть пристанище праведных душ после смерти. Говорится, что «Елисейские поля» — это поверхность Луны, освещаемая Солнцем (ср.: 944с), а «пределы Земли» — это конец земной тени, которая часто касается Луны. Однако нет упоминания об Аиде, Персефоне или Деметре. Плутарх не сообщает, почему приведенная им строка из Гомера подкрепляет положение «Луна — граница Аида», но из оставшейся части мифа становится понятно, что Аид — это область между Землей и Луной (ср.: 943с). Это соответствует мифу из De genio Socratis 591 АС, где эта область является «уделом Персефоны», а земная тень — это «Стикс» и «дорога в Аид», и где (590F) Аид и Земля отождествляются. Возможно, Плутарх решил, что раз можно показать, что Гомер помещает границу Земли на Луне, это значит также, что он считал ее границей Аида. В De genio Socratis 59їв Луна является границей «удела Персефоны», то есть Аида, и области, которая простирается от Луны до Солнца. В 944с сказано, что

Елисейские поля — это обращенная к небесам часть Луны — та, что обращена от Земли. 181

Ср.: Одиссея IV, 565. 182

Представления Плутарха о соотношении ума, души и тела восходят к Платону: Тимей ЗОЬ, 41-42, 90а; Законы 961de, Федр, 247с (см. прим. 13 к настоящей статье). Плутарх сам приписывает двухчастное деление человека «многим». Под теми, кто души считает «частью тела» подразумеваются стоики, либо эпикурейцы. Ср.: De stoicorum repugnantiis 1052F: De comminibus notitiis, 1083c). 183

О «смертной душе» или «смертной части души» см. Платон, Тимей 42d, 61с, 69cd. 184

Этот глагол может означать также: «вводить в таинства». 185

Ср.: ОбИсиде и Осирисе 367DE: «Миф рассказывает, что Геракл, обосновавшись на Солнце, странствует вместе с ним, а Гермес — с Луной» (пер. Н. Н ТРУХИНОЙ); Греческие вопросы 297F: «Существует обычай, согласно которому человек, потерявший кого-либо из родных или друзей, тотчас по окончании траура приносит жертву Аполлону, а спустя еще тридцать дней — Гермесу: ведь считается, что Гермес так же принимает души умерших, как Земля — их тела» (пер. Н. В. БРАГИНСКОЙ); Диоген Лаэртский VIII, 31-32. Ср.: также Пор- фирий, De abstinentia II, 16.

180 liovoyev-qs - как эпитет Гекаты и Персефоны (ср.: Гесиод, Теогония 426; Орфические гимны 29, 1-2) означает «единственная»; ср.: Тимей 3lb и 92с, на которые ссылается Плутарх в De defectu oraculorum 423А И 423с, где толкует это слово как «единородная». Здесь он, возможно, рассматривает вторую составляющую слова в активном смысле.

187Ср.: Порфирий, О пещере нимф 11-12. Неоплатоники считали, что эти, описанные еще Платоном, луга расположены в воздухе под Луной: Прокл, In rem publicum П, pp. 132.20-133.15 (KROLL).

188 О жизни на Земле, как изгнании из собственного дома см. De exilio 607СЕ.

То есть души, висящие в воздухе.

1,0 У Платона «эфир» это верхняя, более чистая часть воздуха (ср.: Тимей 58d; Федон 109Ь). Но здесь слово употреблено, видимо, в стоическом смысле (см. примечание 58, с. 172 к 928D, с. 144). Ср.: [Платон], Аксиох 366а: «Мы — это душа, бессмертное существо, запертое в подверженном гибели узилище... Душа, рассеянная в пороках нашего тела.., страстно стремится к небесному, родственному ей эфиру и жаждет тамошнего образа жизни, небесных хороводов, стремится к ним» (пер. С. Я. ШЕЙМАН-ТОПШТЕЙН). Здесь, в последних строках главы 28, чувствуется влияние стоических идей: представление о <ох>нусе» души, питании испарениями, цитирование Гераклита. Ср.: Цицерон, Тускулан- ские беседы I, 18,42-19,43: «Если эти души рассеиваются, то не иначе, как высоко над Землею, если же души продолжают жить и сохраняют свой образ, то тем несомненнее они возносятся к небу, прорезая и разрывая воздух более густой и плотный, который ближе к Земле. Ибо душа пламеннее и жарче, чем этот воздух... Преодолев наконец эту область, душа встречает и узнает природу, подобную себе; тогда она останавливается среди огней, в которых тончайший воздух слился с нежарким солнечным теплом, и выше уже не движется.., здесь ее естественное место, здесь она окружена себе подобными, здесь она ни в чем не нуждается, а питает и поддерживает ее все то же самое, чем питаются и поддерживаются звезды» (пер. М. JI. ГАСПАРОВА); Секст Эмпирик, Против ученых IX, 71-74: «[Души], будучи легковесны и столь же огненны, сколь воздушны, легко уносятся скорее ввысь. Они остаются сами собою, а не "рассеиваются, как дым, отделившись от тел" (по словам Эпикура). И не тело прежде владело ими, но они были причиною совместной жизни для тела, а еще раньше и для самих себя. Отделившись от Солнца, они живут в подлунном месте. Там они вследст- вии чистоты воздуха пользуются более длинным сроком для пребывания, питаются свойственной им пищей — испарением с Земли, как и прочие звезды, и в этих местах не имеют ничего уничтожающего их... Если души пребывают, то они становятся тем же, что и демоны» (пер. А. Ф. ЛОСЕВА). 191

Об учении стоиков о «тонусе» души см. De stoicorum repugnantiis 1054АВ; De communibus notitiis 1085CD; SVFII, fr. 447-448. О метафоре «закалки» души, см. SVF Л, fr. 804-806. 192

Гераклит, фр. 98 (DIELS-KRANZ). 193

Аристотель, De Partibus Animalium 656Ы9-21 и 25-26; 666al6-17; Платон, Тимей 77е.

1945ИРП, fr. 555. 195

Платон, Тимей 40а; 3 lb—32с; Послезаконие 981de. Согласно Тимею 45Ь и 58с свет это вид огня, сообщающий телам видимость. Ср.: Об «Я» в Дельфах 12: «зрение излучает свет благодаря родству с эфиром и светом» (пер. Н. Б. Клячко). 196

О влиянии затмения Луны на лишенные тел души: De genio Socratis 591с; о гармонии сфер: ibid. 590CD; De musica 1147; Платон, Государство 617b; Аристотель, О небе 290Ь12-291а28. 197

Плутарх, Эмилий Павел 17 (264в): «Луна, полная и стоявшая высоко в небе, потемнела, померкла, изменила свой цвет и, наконец, исчезла вовсе. И в то время, как римляне, призывая Луну снова засиять, по своему обыкновению стучали в медные щиты и сосуды и протягивали к небу пылавшие головни и факелы» (пер. С. П. МАРКИША); Плиний, Naturalis historia П, 12, 9 (54); Тацит, Анналы I, 28: «сиявшая на ясном небе Луна начала меркнуть. Не зная, в чем причина происходящего, воины увидели в нем знамение.., они принялись бряцать медью, трубить в трубы и рожки...» (пер. А. С. БОБОВИЧА); Ювенал VI, 442-443. В De genio Socratis Луна сама вспыхивает и ревет, чтобы отпугнуть неочистившиеся души. 198

Ср.: Климент Александрийский, Строматы V, 8 (= Orphicorumfragmenta fr. 33) о том, что лицо на Луне это лик Горгоны; Плутарх, De Pythiae oraculis 398CD; De sera numinibus vindicta 566D О том, что это лик Сивиллы. 199

«Красным морем» Плутарх называет Индийский океан вместе с Персидским заливом и собственно Красным морем. 200

О связи Гекаты с пещерой Гомеровский гимн П, 24-25 (пер. В. В. ВЕРЕСАЕВА).

...из темной пещеры Персеева дочерь, нежная духом Геката...

Сам Плутарх связывает jji>x°s с «наказаниями в Аиде» (De superstitione 167а).

201 Даже у чистых душ, достигающих Луны, остается аффективное, подверженное страстям начало.

202На внешнюю сторону проходят души, которым предстоит «вторая смерть» (944Е), на сторону, обращенную к Земле, проходят души, направляющиеся к повторному рождению в телах (945с). В Amatorius 766в место, в которое приходят души, чтобы опять родиться в телах, Плутарх именует «лугами Луны и Афродиты».

203Павсаний, Описание Эллады V, 7, 6-10: «Когда родился Зевс, Рея поручила охрану ребенка идейским дактилям, которых также называли и куретами; они пришли из Критской Иды, и их имена были — Геракл, Пеоней, Эпимед, Иасий и Идас»; Страбон, География X, 3, 22 (С473): «По словам некоторых, идейскими дактилями называли первоначальных поселенцев идейского предгорья... Одни считают их местными жителями Иды, другие — переселенцами. Однако все согласно утверждают, что они впервые начали обрабатывать железо на Иде; все считают их колдунами и служителями Матери богов, жившими во Фригии около Иды... Куреты и корибангы, как предполагают, и являются потомками идей- ских дактилей. Во всяком случае первые 100 человек, родившиеся на Крите, назывались идейскими дактилями; 9 куретов, как говорят, были их потомками; каждый из них произвел по 10 детей, которые назывались идейскими дактилями» (пер. Г. А. СТРАТАНОВСКОГО).

204Ср.: Платон, Государство 508с: «...чем будет благо в умопостигаемой области по отношению к уму и умопостигаемому, тем в области зримого будет Солнце по отношению к зрению и зрительно воспринимаемым вещам»; ibid., 509b: «Солнце дает всему, что мы видим, не только возможность быть видимым, но и рождение, рост а также питание, хотя само оно не есть становление» (пер. А. Н. ЕГУНОВА). Под «Образом на Солнце» подразумевается видимое подобие Блага, проявляющееся у Солнца. Представление о том, что всякая природа стремится к благу заимствовали у Аристотеля, см. Физика 192а 16-19 и целиком главы Физика I, 9 я Метафизика XII, 7.

205(*)Гомер, Одиссея XI, 222.

20Томер, Одиссея XI, 600. Сходные толкования этого места были распространены у неопифагорейцев и неоплатоников: ср.: [Плутарх], De vita et poesi Homeri 133; Плотин, Эннеады I, 1, 12; IV, 3, 27 и 32; VI, 4, 16; Прокл, In rem publicum I (p. 120,22 ff; p. 172, 9 ff, RROLL).

207Cp.: De sera numinis vindicta 564c. и Adversus Coloten 11 19A. Об уме (vouj), как истинной сущности человека см. Аристотель, Никомахова этика 1166а16- 17 и 22—23; 1168Ь35; 1169а2; 1178а2—7. Платон обыкновенно говорит просто о душе (фихчХ не уточняя, что является истинным «я» (Законы 959а; Федон 115с), хотя в Государстве 430е-431а; 588с-589Ь; 61 Ice может подразумеваться только рациональная часть души. Ср.: Цицерон, О государстве VI, 26: «разум каждого — это и есть человек» (mens cuiusque is est quisque).

208 В De sera numinis vindicta 564A говорится, что души имеют человекоподобный оттиск (Two?); см. также De vita et poesi Homeri, ch. 123; Порфирий у Стобея 1,49, 55 (WACHSMUTH). Представление о том, что душа удерживает после смерти облик тела было распространено (ср.: Лукиан, Правдивая история Д, 12), хотя Диоген Лаэртский (VIII, 31) говорит, что это пифагорейское учение. О том, что образ телу отпечатывает душа, которой придает форму ум, см. Прокл, In rem publicam П, p. 327.21-328.15 (KROLL); Плотин, Эннеады IV, 3, 9, 20-23 и 10, 35-42; Макробий, Комментарий I, 14, 8 (с. 388). В Законах 959аЪ Платон говорит: <® этой жизни каждого из нас поддерживает не что иное, как душа, тело же следует за каждым из нас как ее видимое проявление. Поэтому прекрасно говорят о мертвых, что тело их есть лишь образ [efScoAov], сущность же каждого из нас бессмертна: она именуется душой, которая отходит к иным богам, чтобы отчитаться там перед ними» (пер. А. Н. ЕГУНОВА). Представление о том, что душа охватывает тело, а не содержится в нем, восходит к Тимею 34Ъ.

204 О представлениях поздних неоплатоников относительно разложения низшей души см. Прокл, In Timaeum Ш, р. 234. 9FF. (DIEHL); Плотин TV, 7, 14. 210

Эндимион — возлюбленный Селены, которому она исходатайствовала у Зевса вечный сон в наказание за страсть к Гере. 211

О Титии: Гомер, Одиссея XI, 576-81; Пиндар, Пифийские песни IV, 90; Евстатий, Comm. ad Odysseam 1581. 54 ff; о Тифоне: Плутарх, Об Исиде и Осирисе 27 и 30; о Пифоне: Плутарх, Пелопид 16; Страбон, География К, 3, 12 (С423); Аполлодор, Мифологическая библиотека I, 4, 1, 3-5 (22-23).

2,2 Ср.: 'Застольные беседы 658F: «Говорят, что полнолуние благоприятствует роженицам, облегчая роды движением влаги. Думаю, что и Артемида именно в качестве Луны получила свои прозвания Лохия и Илития» (пер. Я. М. Боровского). Кроме того, Артемида связывалась с быстрой безболезненной смертью, ср.: Одиссея XI, 172-73; XVIII, 202.

213 В De genio Socratis 591 в Атропос располагается в области невидимого, Клото на Солнце, а Лахесис на Луне. Этот порядок отличается от De fato 568Е, где согласно платоновскому Государству 617с, высшей является Клото, затем идет Атропос и далее — Лахесис. Третий порядок встречается у Ксенократа (fr. 5, HEINZE), где Атропос соответствует умопостигаемому и наднебесному, Лахесис — мнимому (вероятному) и небесному; Клото — чувственному и подлунному. Порядок мойр в О лике и De genio Socratis соответствует платоновским Законам 960с.

(Примечания М. С. Петровой)

<< | >>
Источник: П. П. Гайденко, В. В. Петров. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ В АНТИЧНОСТИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА. М.: Прогресс- Традиция. 608 с.. 2000

Еще по теме ПРИМЕЧАНИЯ:

  1. ПРИМЕЧАНИЯ
  2. УКАЗАТЕЛИ ПРИМЕЧАНИЯ
  3. ПРИМЕЧАНИЯ
  4. ПРИМЕЧАНИЯ СТАТЬИ И ДОКЛАДЫ ПО ОХРАНЕ ПАМЯТНИКОВ И ОРГАНИЗАЦИИ МУЗЕЙНОГО ДЕЛА
  5. ПРИМЕЧАНИЯ
  6. ПРИМЕЧАНИЯ
  7. Примечания 1.
  8. Примечания 1.
  9. ПРИМЕЧАНИЯ
  10. ПРИМЕЧАНИЯ
  11. ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ
  12. ПРИМЕЧАНИЯ
  13. Примечания к главе 1 1
  14. Примечания к главе 3 1
  15. Примечания к главе 4 1
  16. Примечания к главе 5 1
  17. ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ.
  18. ПРИМЕЧАНИЯ
  19. Примечания переводчика
  20. ПРИМЕЧАНИЯ