<<
>>

2. 3. Судьба наследия Александра Афродисийского

Дальнейшая судьба сочинений Александра связана в первую очередь с традицией комментирования Аристотеля в неоплатонизме и на арабском Востоке. В античности Александр был знаменит главным образом благодаря своим комментариям, в средние века лучше знали его собственные сочинения.
Внимание к Александру в неоплатонизме во многом обусловлено интересом к его сочинениям со стороны Плотина. Александр как источник Плотина — тема специального интереса исследователей; исходное свидетельство для установления объема и характера влияния — Порфирий, Жизнь Плотина, гл. 14. Из того, что было бы уместно сказать в данной статье, предшествующей переводу трактата О смешении. упомянем о трактате Плотина О смешении (Пері крааешд), Enn. II 7. в котором он во многом зависит от одноименного трактата Александра. Если вспомнить также плотинову критику стоиков в трактате О бессмертии души (Enn. IV 7), можно предположить, что основоположник неоплатонизма едва ли не ограничивался сочинениями Александра как источником для знакомства со стоической философией, заимствуя из его трактатов заодно и некоторые особенности ведения полемики с оппонентами.

Благодаря переводам на арабский, Александр оказался самым значимым посредником между Аристотелем и его арабскими экзегетами. Троякая интерпретация интеллекта и проблема соотношения ума человеческого и божественного, обозначенная Александром, обсуждались Ал-Кинди, Ал-Фараби, Авиценной, Аверроэсом. Огромный интерес к Александру в арабо-мусульманской традиции отнюдь не означал безоговорочного принятия его идей. Скорее наоборот, Александр был одним из самых авторитетных оппонентов для арабских мыслителей. Наиболее популярен был трактат Об уме (De intellectu), составлявший фон для главных дискуссий в рамках средневековой ноэтики. На латинском Западе Александр был малоизвестен вплоть до XII—XIII вв., когда с арабского на латынь перевели De intellectu; а затем с греческого — О судьбе, комментарии на Метеорологику, и на О чувственном восприятии. Наиболее значимым оставался текст De intellectu (ср. Thomas Aquinas, De unitate Intellectus contra Averroistas, а также Summa contra Gentiles HI 62f.).

В конце XV — начале XVI вв. были изданы греческие оригиналы и латинские перевода почти всех сохранившихся сочинений Александра, что способствовало распространению его идей среди современных философов, и здесь особо следует отметить так называемую Падуанскую школу, некоторые представители которой развивали аристотелевское направление в философии именно в интерпретации Александра. Долгую историю имел спор между «александристами» (Помпонацци, Дзабарел- ла) и «аверроистами», соответственно отрицавшими и признававшими бессмертие человеческой души.

<< | >>
Источник: П. П. Гайденко, В. В. Петров. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ В АНТИЧНОСТИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА. М.: Прогресс- Традиция. 608 с.. 2000

Еще по теме 2. 3. Судьба наследия Александра Афродисийского:

  1. 5. Трактат Александра Афродисийского О смешении: изложение учения Аристотеля
  2. 1. Александр Афродисийский: философ-перипатетик и комментатор
  3. 2. Корпус текстов Александра Афродисийского
  4. 4. Трактат Александра Афродисийского О смешении и росте: перипатетическая критика стоической физики
  5. М. А. СОЛОПОВА АЛЕКСАНДР АФРОДИСИЙСКИЙ И ЕГО ТРАКТАТ «О СМЕШЕНИИ» В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИИ КОММЕНТАТОРСКОЙ ТРАДИЦИИ АРИСТОТЕЛИЗМА
  6. АЛЕКСАНДР АФРОДИСИЙСКИЙ О СМЕШЕНИИ И РОСТЕ (Пері крааєшд каї av^rjcrecos )
  7. СУДЬБА НАСЛЕДИЯ
  8. Наследие Александра.
  9. Женитьба младшего сына Александра III Павла на греческой принцессе Александре из династии Глюксбургов
  10. Судьба Церкви - судьба народа
  11. А. И. Кузнецова Представления о СУДЬБЕ в традиционных культурах Сибири: ЖЕНСКИЕ ОБРАЗЫ, ОЛИЦЕТВОРЯЮЩИЕ СУДЬБУ (НА ПРИМЕРЕ ОБСКО-УГОРСКИХ И САМОДИЙСКИХ КУЛЬТУР
  12. ДРАГОЦЕННОЕ НАСЛЕДИЕ
  13. СЕРИЯ «ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ»
  14. БРОНЯ НАСЛЕДИЯ
  15. ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ И ЕГО ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ*