Мусульманская история права установила в IV/X в. свой важнейший пограничный столб. Считают, что в это время неограниченное самостоятельное правотворчество, т. е. предоставленное единоличному знанию толкование Корана и хадисов (иджтихад мутлак) прекратило1362 свое существование1. Закончилась эпоха творчества, и старые авторитеты были канонизированы как непогрешимые. Только в мелочах юрист' еще имел право составлять свое личное суждение. Иными словами, раввины последовали за книжниками. Однако это лишь точка зрения самих мусульманских ученых, на деле же обнаруживается то же, что и в других областях знания: главным событием эпохи явилось введение доисламских правовых понятий, возрождение античных греко-римских учений. Эти идеи были представлены юристами (фукаха), которым противостояли сторонники старого — «передатчики» (асхаб ал-хадис), для которых мерилом жизни было слово Аллаха и пророка. Старая школа отнюдь не собиралась добровольно сдать свои позиции. Она еще господствовала в двух таких важных провинциях, как Фарс и Сирия, да, кроме того, в Синде, а также и в Мидии у нее было много сторонников 1363. Самыми значительными среди них были ханбалиты, ауза *иты и сауриты1364. Ханбалиты в то время еще не были признаны как юристы, что и было основным различием с более поздней эпохой. В 306/918 г. в качестве правовых школ называют ша- фи'итов, маликитов, школу Суфйана ас-Саури, ханифитов и да’удитов1365, а к концу века — ханифитов, маликитов, шафи'итов и да’удитов1366. В обоих случаях отсутствуют ханбалиты. Во время похорон ат-Табари (ум. 310/923) произошли осложнения только из-за того, что он в своей книге о разногласиях среди юристов совершенно не упомянул Ахмада ибн Ханбала, так как считал, что тот вовсе не юрист, а «передатчик»1367. Ханбалитам удалось добиться признания их юристами лишь много позже1368. Другие школы традиционалистов не смогли удержаться. Так, уже в III/IX в. маликиты вытеснили в Испании ауза'итов1369. Ауза'итом еще был умерший в 347/958 г. кади Дамаска 1370, и в большой мечети Дамаска ауза 'иты имели свою школу1371. Однако успехом они уже не пользовались, и ал-Мукаддаси полагает, что произошло это только потому, что область их влияния была в стороне; «если бы она лежала на пути паломников, то под их влияние подпали бы и Восток и Запад»1372. Толк Суфйана ас-Саури, господствовавший в свое время, например, в Исфагане, ал-Мукаддаси также причисляет к вымирающим1373. Последний юрист, который в мечети ал-Мансура в Багдаде выносил заключения в соответствии с положениями этого толка, умер в 405/ 1014г.1374. Впрочем, все находилось еще в стадии брожения, хотя, если верить легенде, уже в начале III/IX в. исчезло 500 правовых школ 1375. Да’уд из Исфагана (ум. 270/883) основал важное захиритское направление, которое в IV/X в. получило на Востоке крайне широкое распространение. В Иране, например, в его рядах числились весьма знатные фамилии1376, а в Фарсе к нему примкнули даже кади и другие чиновники-юристы, так •как сам правитель 'Адуд ад-Даула был сторонником этой школы1377. Непримиримее всего это направление выступало против найденного шафи 'итами компромисса между старой, традиционной казуистикой и новой1378. Как и всякая другая крайность, это направление сыграло очистительную роль. Однако принцип захиритов — точно придерживаться предания — был строго научным, и они очень скоро поняли, что юриспруденция не является наукой. Их строгая методика оказала куда большее влияние в области историко-филологической. Согласно ал-Му- каддаси, основными качествами захиритов были гордость, резкость, находчивость и зажиточность 1379. Историк ат-Табари (ум. 310/923) также основал свою собственную школу права 1380, почему много месяцев после его смерти благочестивые люди посещали его дом, чтобы помолиться на его могиле1381. Друг ат- Табари— Ибн Шаджара (ум. 350/961 в возрасте 90 лет) также стремился найти свой путь и поэтому не признавал никакого авторитета. И, несмотря на это, он смог стать кади, что является характерным для отношений на Востоке, еще не закрепившихся окончательно1382. Выносил решения по собственному правосознанию также и причисляемый к шафи'итам кади Старого Каира Ибн Харбавайхи (ум. 319/931 в возрасте за 100 лет) — «если бы так поступал кто иной, то никто бы об этом не молчал, на него же никто не был за это в обиде»1383'. В основном уже в то время четыре главные школы определили те сферы своего влияния, которыми, за исключением стран, ставших ши итскими, они владеют и по сей день. Только теперь, т. е. в IV/X в., влияние ханбалитов перешагнуло границы Вавилонии23. Прежде всего, однако, ставшая отныне наиболее значительной школа шафи'итов завоевала свою область. Штаб-квартирой этой школы считалась область Мекки и Медины24. «Со времени возникновения школы шафи'итов и до сих пор должности судьи, проповедника и имама в священной области находятся в руках шафи *итов. Вот уже 563 года произносят они проповеди в мечети посланника Аллаха согласно тому, как это делал его двоюродный брат Мухаммад ибн Идрис (аш-Шафи'и), и он — пророк — присутствует при этом, видит и слышит это, и в этом — самое ясное доказательство того, что направление это является правым у Аллаха»25. В Вавилонии у них было мало сторонников-—там юристы и кади были чаще всего ханифитами26, хотя уже в 338/949 г. один шафи *ит был назначен верховным кади Вавилонии27. С большим успехом притесняли они ханифитов иа Востоке28. В Сирии и Египте они добились исключительно прочного положения. Абу Зур'а (ум. 302/914) был первым шафи 'итским кади как в Дамаске, так и в египетской столице, и его преемники в Сирии оставались верными его школе29. Их противниками в Египте были маликиты, которые с середины 11/VIII в. взяли там верх. В 326/938 г. шафи *иты и маликиты имели в главной мечети Фустата по пятнадцать «кружков» (слушателей), а ханифиты — лишь три30. Во времена ал-Мукаддаси в мечети Ибн Тулуна в первый раз исполнял должность имама один шафи'ит, до него имамами были исключительно маликиты. Однако большая часть юристов еще принадлежала к течению маликитов31. Круг слушателей, собиравшихся вокруг маликитского имама ан-На''али (ум. 380/990), охватывал семнадцать колонн мечети32. Вот поэтому-то фатимидское правительство и принимало такие крутые меры против маликитов. Так, например, в 381/989 г. в Каире один человек был бит плетьми, а затем его на позор водили по улицам города только за то, что у него была обнаружена ал-Муватта Малика33. После падения Фатимидов Айюбиды — сами курды-шафи'- иты — завершили победу этой школы тем, что оказывали предпочтение юристам из шафи'итов, в то время как и в наши дни весь Нижний Египет в основном остался маликитским. Дальше.на запад пропаганда шафи'итов не проникла. Магриб делили между собой маликиты и ханифиты, причем последние были более любезны фатимидскому правительству, чем первые, так как отличались меньшей строгостью. Когда же в 440/1048 г. от Фатимидов отпала Северная Африка, то от этого пострадало не только их собственное шиитское направление, но также и находившийся под их покровительством суннитский толк ханифитов: вся провинция перешла в маликитский толк, к которому она принадлежит и сегодня34. В Испании маликиты господствовали неограниченно35. 23 С у й у т и, Хусн ал-мухадара, I, стр. 228. 24 Хваризми, Раса’ил, стр. 63; Мукаддаси ничего не говорит об этом. 25 Субки, Табакат, I, стр. 174. 26 Мукаддаси, стр. 127. 27 Субки, Табакат, И, стр. 244. 28 В Шаше, 'на крайнем севере империи, это учение было еведе-но одним ученым, умершим 'в 366/978 г. (S u j и t i, De interpretibus Corani, стр. 36). В Кермане уже в то время большинство придерживалось этого течения ((Мукаддаси, ?тр. 482). 29 Кинди, стр. Э19; Субки, Табакат, II, стр. 174; Суйути, Хусн ал-мухадара, I, стр. 186. Об исключениях см. там же, стр. 203. 30 И б н Са'ид (изд. Талквиста), стр. 24. 31 М у к а д д а с и, стр. 202, 203. 32 Суй ути, Хусн ал-мухадара, I, стр. 212. 33 Макризл, Хитат, 1,1стр. Q41. 34 G о 1 d z i h е г, Le livre de Ibn Toumert, стр. '23. 35 Мукаддаси, 1стр. '236. В самом Багдаде среди ортодоксальных течений больше всего доставляли хлопот правительству ханбалиты, так как они со всей страстностью вели борьбу с шиитами. Когда они строили мечеть, то она становилась «источником шума и смут»35. Ютившиеся в мечетях слепые обычно держались их: так, например, в 323/935 г. они избивали проходивших мимо шафи'итов37. В общем же они приберегали весь яд своего бешенства для шиитов и своих теологических противников. В среде юристов шафи *иты решительно—также и согласно характеристике ал-Мукаддаси38— были склочниками. В этом отношении многие были введены в заблуждение, так как значительную часть сведений об этих движениях мы черпаем из шафи 'итских источников. Однако там, где возникали юридические распри, шафи'иты были всегда тут как тут, противники же менялись и более или менее договаривались друг с другом. В целом в IV/X столетии различные школы еще хорошо ладили между собой. Образованные люди, как, например, ал-Мукаддаси39, постоянно призывали к единодушию. В это время переход из одного направления в другое осуществлялся еще легко; Ахмад ибн Фарис (ум. 369/980), крупнейший филолог, перешел от шафи'итов к маликитам исключительно из негодования, вызванного тем, что в Рее, где он поселился, не было ни одного сторонника этого глубоко почитаемого направления40. В Каире имамом мечети Тулунидов на должность, постоянно занимаемую до того времени маликитами, без определенных оснований избирается шафи'ит: не было никого лучше41. Даже ал-Мукаддаси в ответ на недоуменный вопрос, почему он—сириец — придерживается учения ханифитов, в то время как жители его страны — ханбалиты, а юристы — шафи'иты, перечисляет просто-напросто чисто личные основания, по которым он считает это учение более хорошим 42. И лишь в следующем веке, когда были искоренены мелкие школы и крупные оказались наедине друг против друга, их соперничество приобретает более энергичные формы и они призывают себе на помощь в этой борьбе, особенно на Востоке, и сторонние силы43. 36 .Китаб ал-вузара, стр. 3135. 37 И б н а л-А сир, V'lII, стр. 230. 38 Мукаддаси, стр. 41. 39 Там же, стр. 366, 40 йакут, Иршад, И, стр. 7. 41 Мукаддаси, стр. 203. 42 Там же, стр. 127. 43 См. приведенные у Снук-Хургронье выдержки из Ибн ал-Асира (S п о u к- Hurgronje, RHR, 39, стр. 178).