ГЛАВА 3. ПЕДАГОГИКА ПЕРИОДА КАПИТАЛИЗМА(XVIII-XIX вв.)

Время больших перемен. Эмпирико-сенсуалистская концепция Джона Локка • Концепция естественного воспитания Жан Жака Руссо. Педагогика филантропизма • Концепция первоначального воспитания и обучения Иоганна Генриха Песталоцци • Концепция дошкольного воспитания Фридриха Фребеля.

Время с конца XVII до начала XIX в. для народов Западной Европы было временем модернизации архаичных структур бытия и сознания. Демографический взрыв, рост городов, коммуникаций, развитие технологий, промышленности, банковского дела привели к усложнению социальных связей. Часть дворянства занялась нетрадиционной для себя промышленной и торговой деятельностью, а значительная часть буржуазии — приобретением дворянских титулов, сеньориальных прав, недвижимости, прибыльных должностей. Все эти процессы, имевшие место и ранее, получили в этот период развитие в невиданных масштабах. Знатное происхождение и воинская доблесть отходят на второй план, а на первый выступают трезвый практический ум, образованность, изящество манер, принцип личной чести.

В Англии наиболее заметной становится фигура джентльмена — дворянина, отвечающего новым запросам. Он успешно соединяет принципы земельной аристократии с практическим умом, умением вести дело, бережно относиться к своему достоянию, прибыльно вкладывать капиталы.

Французские крупные буржуа, ставшие дворянами, продолжали вести прежнюю жизнь, уравновешенную, благоразумную, в своих городских домах или загородных резиденциях. Они по-прежнему высоко ставили гуманистическую культуру, интерес к латыни, греческому языку, правоведению, античной и светской истории. Новые дворяне располагали солидными состояниями, источники которых были разными: земельная рента, ростовщичество, судейские и финансовые должности, которые отныне передавались по наследству.

Дня Германии характерен дух протестантизма с его пуританским ригоризмом и деловой аккуратностью.

При всем разнообразии социальных условий, установок и этических идеалов основой просветительской мысли стало представление о свободной, самостоятельной личности, наделенной здравым смыслом, характерное для трудов Локка, Руссо и других философов и педагогов Нового времени.

Джон Локк (1632—1704) вошел в историю педагогики как автор эмпирико-сенсуалистской концепции воспитания.

Родился в Англии, в г. Брингтоне. Отец был небогатым землевладельцем, стремился дать сыну хорошее образование. В 1646 г. Локка отдали в Вестминстерскую школу, где основными предметами были греческий и латинский языки. А в 1652 г. он поступает в Оксфордский университет, где увлекается философией и медициной. После завершения университетского курса остается в университете, занимается естественно-научными исследованиями и исполняет обязанности тьютора (наставника студентов).

В 1667 г. Локк познакомился с графом Шефтсбери и в дальнейшем долгое время был его секретарем и воспитателем его сына. Воспитанник Локка был болезненным молодым человеком, но благодаря знаниям и заботам своего воспитателя укрепил свое здоровье и впоследствии, когда сам уже был отцом семерых детей, поручил Локку воспитание старшего сына.

Когда Шефтсбери впал в немилость у короля, Локк последовал вместе с ним в изгнание (1683) и жил в разных городах Западной Европы, занимаясь преимущественно научной и педагогической деятельностью.

Весной 1687 г. Локк окончил свое сочинение «Опыт о человеческом разуме», где доказывал, что в сознании человека нет врожденных идей и представлений, душа ребенка подобна чистой доске (tabula rasa), из чего вытекает громадное значение чувственного опыта в приобретении знаний. Он считал, что представления приходят в наше сознание через ощущения, органы чувств, но кроме внешнего опыта существует и опыт внутренний — продукт деятельности нашего рассудка.

Свои педагогические взгляды Локк изложил в сочинении «Мысли о воспитании» (1692). Сочинение еще при жизни автора выдержало четыре издания и было переведено на французский, немецкий и голландский языки.

Воспитание, по мнению Локка, есть направление человека к счастью. Локк верил, что благополучие общества зависит от правильно поставленного воспитания. И наоборот, все несчастья личной, общественной и государственной жизни являются следствием ошибок воспитания, оставляют неизгладимый след на всю жизнь.

Психологическая природа актов восприятия и ощущения такова, что уже при начальных актах одни вещи приятны людям, а другие неприятны, к одному люди стремятся, а другое избегают. Благодаря соединению с известными действиями удовольствия или неудовольствия человеческая деятельность начинает принимать определенные формы, определенные направления. Человеческие действия разнообразны, но, наблюдая за ними, можно увидеть некоторое их однообразие. В результате можно разбить все человеческие действия на несколько разрядов различной деятельности, каждый из которых отвечает врожденному стремлению. Локк называет семь таких врожденных стремлений человека и семь видов соответствующей им деятельности: инстинкты самосохранения и сохранения вида; стремление к знанию; социальный, эстетический, нравственный и религиозный инстинкты. Так, например, естественное стремление к знанию в детском возрасте проявляется в форме любознательности. Любознательность есть основание образовательной деятельности, образование без нее невозможно. Если этот инстинкт, вследствие невнимания к детям со стороны родителей и окружающих, притупляется и замирает, дети теряют способность органически «дорастать» до истины.

Любознательность как основание образовательной деятельности, внимание как первоначальное состояние этого инстинкта явились основой психологического учения Локка, предпосылкой для определения дидактических приемов, составлявших содержание его «учебного метода».

Приобретение определенного рода знаний Локк связывал с социа/гъным инстинктом. Человек, по его мнению, имеет потребность и необходимость принимать участие в общественной жизни, к этому он должен быть подготовлен через приобретение сведений из различных отраслей знания. Локк излагает свою программу, имея в виду прежде всего молодого человека аристократического происхождения. А так как подлинным призванием молодых людей этого сословия является политическая деятельность, Локк и составил свою образовательную программу с намерением дать возможность ориентироваться в существующих общественных отношениях, узнать и научиться выполнять свои обязанности по отношению к государству.

Программа образования джентльмена включала традиционные предметы, такие, как чтение, письмо, иностранные языки, география, арифметика, геометрия, астрономия, хронология, исто

рия, этика, гражданское право, философия, богословие, а кроме того, стенографию, черчение, торговую бухгалтерию, различные ремесла и светские искусства.

В XVII и XVIII вв. аристократическое воспитание в Англии обыкновенно заканчивалось путешествием. Локк считал это полезным и разумным обычаем. В заграничном путешествии джентльмен приобретает личное, а не книжное знакомство с обычаями, нравами, законами и формами правления в разных странах. Это даст ему возможность критически отнестись к отечественным институтам, что очень полезно для гражданского развития. Много пользы вынесет молодой джентльмен и из бесед с образованнейшими людьми, которые всегда будут готовы принять, поощрить и удовлетворить любознательность иностранца.

Воспитание же детей «простолюдинов», по Локку, должно носить совершенно иной характер, о чем он пишет в записке «О рабочих школах», составленной для Комиссии по делам промышленности и колоний. Кроме чисто экономических вопросов комиссия разрабатывала и методы привлечения бедных к труду.

Философские и педагогические труды Джона Локка оказали значительное влияние на развитие теории и практики дошкольного и школьного образования и воспитания.

Одним из наиболее ярких представителей французского Просвещения XVIII в. был Жан Жак Руссо (1712-1778). Судьба не была благосклонной к сыну часовщика из Женевы. Не получивший в юности систематического образования, перепробовавший

множество профессий (гравер, садовник, переписчик нот, часовщик, воспитатель), Руссо впоследствии стал одним из образованнейших людей своего времени. Вопросы воспитания заинтересовали Руссо еще в начале его творческого пути. В 1740 г. он стал воспитателем двух сыновей главного судьи Лиона Мабли: 7-летнего Жана-Антуана и 5-летнего Сент-Мари. Свои педагогические воззрения этого периода он впоследствии изложил в трактате «Проект воспитания де Сент-Мари».

Переломным для Руссо стал 1749 год, когда им был написан трактат «Способствовало ли возрождение наук и искусств

улучшению нравов?». Руссо отрицательно ответил на этот вопрос, но, несмотря на это, трактат получил первую премию Дижонской академии. В трактате Руссо противопоставляет природу и культуру. Он отмечает резкое различие между культурным обществом и простым народом. И не в пользу культурного общества, не в пользу науки и искусства. Он рассматривает науки как источник зла и бедствий человечества. Именно науки создают новые потребности и делают человека несчастным.

В другом сочинении — «Рассуждения о неравенстве между людьми» Руссо утверждал, что природа создала человека добрым и счастливым, но общество его испортило и сделало несчастным.

Наиболее плодотворными для Руссо были 1761 — 1762 года. В это время одно за другим выходят из печати «Новая Элоиза», «Общественный договор», «Эмиль, или О воспитании». А 19 июня 1762 г. Женевский совет постановил запретить «Общественный договор» и «Эмиля», а Бернский совет распорядился об удалении автора за пределы страны. Руссо был вынужден долгое время жить в Англии. В 1767 г. он возвратился в Париж, дав обещание ничего не писать против религии и правительства. Здесь и прошли последние годы его жизни.

Сегодня можно только удивляться тому, что человек без солидного образования и твердых нравственных убеждений, коим являлся Руссо, смог иметь такое большое влияние на умы современников. Руссо сумел угадать потребности времени и ответить на его запросы. Основным сочинением, в котором Руссо развил педагогические взгляды, был «Эмиль», появившийся в то время, когда в обществе усилился интерес к педагогике. Влияние «Эмиля» было очень значительным. Им зачитывались, он вызывал множество подражаний и опровержений.

«Эмиль» Руссо — это одновременно и художественное, и философское, и педагогическое произведение. В этой книге он создал идеал естественного воспитания, происходящего изолированно от современного ему общества. Руссо считал человеческую природу идеальной: все хорошо, что выходит из рук Творца, и все портится современным обществом. Воспитание Эмиля протекает в естественной природной среде и осуществляется без всякого принуждения, свободно, ибо «естественное воспитание есть в то же время свободное воспитание».

Естественное воспитание осуществляется на основании предложенной Руссо возрастной периодизации, на основе тех естественных начал, на развитие которых, по его мнению, необходимо обращать внимание воспитателям в том или ином возрасте. От рождения до 2 лет, до появления речи, — физическое воспитание. От 2 до 12 лет, до появления способности к отвлеченному мышлению, — воспитание органов чувств.

От 12 до 15 лет — умственное воспитание и обучение ремеслам. От 15 до 18 лет — период полового созревания, названный Руссо «периодом бурь и страстей», — нравственное воспитание.

Описанию естественного воспитания в каждый из указанных периодов посвящены отдельные главы его «Эмиля».

Руссо дает ряд конкретных указаний по поводу воспитания в раннем детстве, обращенных прежде всего к матери как первой воспитательнице своего ребенка: о кормлении ребенка, пеленании, закаливании. Дети должны играть лишь простыми игрушками, нельзя удовлетворять все желания ребенка, чтобы не сделать его эгоистом и деспотом, но следует считаться с его естественными интересами.

Второй период развития ребенка начинается тогда, когда сформировался орган речи (с 2 лет). Важнейшими задачами в этот период являются речевое и сенсорное развитие как предпосылки к умственному воспитанию. Руссо дает ряд советов о том, как бороться с недостатками речи: дети должны облекать в слова только то, о чем они имеют чувственные представления. Руссо подробно останавливается на том, как надо развивать органы внешних чувств. Накопление личного опыта детьми должно осуществляться путем непосредственных наблюдений, свободных прогулок, упражнений, игр, что создает основу будущего умственного развития.

Так, характеризуя зрение, он утверждает, что оно является одним из самых неверных органов чувств и поэтому особенно нуждается в упражнении. Следует также очень внимательно отнестись к развитию слуха и голоса ребенка (развитию слуха способствуют правильная речь, пение и музыка). В этом возрасте дети еще не способны к обобщениям, и поэтому целенаправленное учение следует перенести на более поздний срок.

Нравственное воспитание в первые два периода жизни ребенка должно вестись методом естественных последствий. Ребенок должен сам узнать, какие последствия влечет за собой определенный проступок, и, в соответствии с приятностью или неприятностью полученных результатов, оценить поступок как хороший или плохой. Если же он не сумеет справиться с этой задачей, то в результате наступает естественное наказание, которое служит естественным предостережением для будущего.

В период умственного воспитания (12—15 лет) нельзя сделать человека ученым: в этом нет потребности, человек не может знать всего; кроме того, не все знания полезны, они могут быть истинными, ложными и совершенно бесполезными. К полезным знаниям Руссо относит естественные науки, физику, географию, астрономию. Обучение должно проходить последовательно и постепенно. Так, от знакомства с естественными науками следует переходить к ознакомлению с производством, промышленностью, ремеслом. В этот период необходимо развить у ребенка склонность к учению и научить методам приобретения знаний. Стимулами для учения в этом

возрасте должны быть свойственное детям этого возраста любопытство и стремление превзойти самих себя.

В приобретении знаний большое значение имеют наглядность и самодеятельность, ручной труд и ремесло. Но не должно быть искусственной наглядности (карт, глобусов, приборов) — только живое созерцание окружающей природы является одним из основных способов приобретения знаний. Вопросы ребенка не должны оставаться без внимания, но нет необходимости спешить на них отвечать, необходимо ребенка методом аналогий самого подвести к ответу на заданные им вопросы.

Приобретению полезных знаний должно способствовать и занятие ремеслом. Наиболее ценным в воспитательном отношении Руссо считал столярное ремесло, которое «не отупляет мозг ребенка», развивает его творческие способности и развивает физически.

К 15 годам наступает время формирования у воспитанников нравственных чувств. Программа нравственного воспитания, выдвинутая Руссо, выглядит так: «воспитание сердца» (развития добрых чувств), формирование «добрых суждений» (посредством изучения биографий великих людей), развитие «доброй воли» и формирование привычки осуществлять «добрые желания».

Воспитанный таким путем ребенок будет стойким в противостоянии развращающему влиянию цивилизации. В этом возрасте уже возможно везти ребенка в город и показывать ему человеческое общество.

Взгляды Руссо на женщину, ее назначение в жизни и воспитание сходны со взглядами большинства его современников.

У мужчин и женщин разное назначение в жизни, соответственно и воспитание, которое они получают, должно быть различным. Так, физическое воспитание женщины должно быть направлено на приобретение изящных жестов, легкой походки и т.д. Средствами для этого служат прогулки, танцы, хозяйственный труд. Девушка должна уметь управлять своими чувствами и иметь самообладание. Для формирования этих умений Руссо рекомендует следующие упражнения: приучать девушек бросать игры в самом разгаре и возвращаться к исполнению своих обязанностей. Если же девушке нравится заниматься домашним трудом, то ее нужно заставлять проводить некоторое время в праздности. Женщина должна быть религиозна. «Всякая девушка должна иметь религию своей матери, а всякая женщина — религию своего мужа».

Руссо боролся с традициями средневековья, господствовавшими в воспитании и образовании, с игнорированием современной ему педагогикой вопросов физического воспитания. Предложенные им методы обучения, основанные на детской самодеятельности, явились значительным шагом вперед в развитии педагогики.

В России судьба книг Руссо была счастливой. Его произведениями зачитывались, первый перевод «Эмиля» на русский язык был

осуществлен в 1779 г. Высоко ценил произведения Руссо и великий русский педагог Константин Дмитриевич Ушинский.

Во второй половине XVII в. в политически раздробленной Германии под влиянием идей французского Просвещения начался подъем культурно-просветительного движения. Это время развития немецкой философской мысли (И. Кант, И. Г. Фихте), расцвета литературы (И. В. Гёте, Ф. Шиллер), возникновения педагогического течения филантропизма, основателем которого считается Иоганн Бернгард Базедов (1724—1790). Наиболее значительные его представители: К. Г. Зальцман, X. Г. Волькс, ЭХ. Трапп, Б. Г. Блаше, И. Г. Кампе, И. К. Гутс-Мутс.

Они искали пути преобразования существовавшей системы обучения и воспитания в семье и школе. Задачей этих поисков было создание новой образовательной концепции, отвечавшей запросам нарождавшегося класса промышленников.

Цель воспитания филантрописты выводили из идеи гармонизации отношений человека и общества, развития всех способностей человека. В связи с этим ими большое значение придавалось созданию практических методик начального и дошкольного обучения и воспитания. Так, трудовое воспитание рассматривалось как одно из средств промышленного развития Германии. При этом оно должно было иметь различный характер: для детей имущих социальных групп — общеразвивающий, а для детей неимущих сопиазьных групп — практический. Нравственное воспитание рассматривалось в духе протестантской морали и религиозной веротерпимости. А разработанная филантропистами гимнастика и система физических упражнений в дальнейшем стати основой немецкой гимнастической школы. Основой физического воспитания у филантроп истов являлись закаливающие процедуры, а необходимым условием успешности работы — организация специального режима жизни детей, предусматривавшего время для свободных игр и занятий.

Филантрописты считали обязательной подготовку будущих матерей и нянь и обеспечение их руководствами по воспитанию детей дошкольного возраста в семье.

Они также занимались разработкой теоретических основ дошкольной педагогики, в частности методикой сенсорного воспитания. Для облегчения обучения детей грамоте и математике ими был предложен дидактический материал (картинки с буквами, словами, разделенными на слоги) в соединении с ручными работами детей.

«Библией» филантропизма, раскрывающей основные положения педагогики филантропизма, можно считать капитальный труд «Всеобщий пересмотр всего школьного и воспитательного дела Обществом педагогов-практиков» в 16 книгах.

Для реализации своих педагогических идей филантропистами был открыт ряд учебно-воспитательных учреждений (филантропины). Отличительными особенностями этих учреждений были отличная учебная, в том числе языковая, подготовка, мягкая дисциплина, религиозная индифферентность и доверительные отношения между учителями и воспитанниками. Наибольшую известность получили филантропин И. Б. Базедова, открытый им в 1774 г. в Дессау, и аналогичное учреждение К. Г. Зальцмана, открытое в Шнепфентале в 1784 г.

В России идеи и работы филантропистов получили известность и привлекли внимание Екатерины II в 70-е годы XVIII в. Особый интерес и широкое обсуждение вызвали методы преподавания предметов, предложенные филантропистами. Так, в 1784 г. в Петербург был приглашен X. Г. Вольке, признанный практик и создатель оригинальной методики преподавания иностранных языков. Были переведены на русский язык и стали знаменитыми литературные произведения И. Г. Кампе.

Идеи филантропистов оказали значительное влияние на развитие европейской педагогики.

Заметный след в педагогике оставил И. Г. Песталоцци (1746 — 1827).

Иоганн Генрих Песталоцци родился в Цюрихе, в семье врача. Отец Генриха умер, когда ему было пять лет, оставив семью практически без средств к существованию. Учиться в городской школе Генриху было сложно. Школьные предметы не интересовали его, учителя ругали за невнимательность и лень и считали тупицей. А товарищи по школе дразнили его: он был «мужиком» из деревни и имел привычку вмешиваться не в свои дела, заступаясь за слабых. «Он был добр до самозабвения, — позднее напишет один из биографов Песталоцци, — был впечатлителен до истерики и слез, вспыльчив до исступления — горячее, пламенное сердце билось в этом тщедушном, слабом, некрасивом ребенке».

Окончив городскую школу и коллегию Каролинум (получив среднее образование), Песталоцци увлекся политической деятельностью. Вмес

те с друзьями организовал кружок, пытавшийся возродить в обществе правила строгой нравственной жизни. К этому времени в руки Песталоцци попадают книги Руссо «Эмиль, или О воспитании» и «Общественный договор». Прочитав их, Песталоцци решает, что его долг — жить в деревне, вести образцовое хозяйство, которое бы являлось наглядным примером рачительного хозяйствования для окружающих крестьян. Проработав около года на ферме известного в то время специалиста по земледелию, чтобы приобрести практический опыт, и взяв в качестве компаньона родственника жены, Песталоцци занялся сельским хозяйством. Но его сельскохозяйственные начинания оказались неудачными.

В 1764 г. в имении Нейгоф он организовал «Учреждение для бедных», в котором собрал несколько десятков нищих детей. Воспитателями в приюте были сам Песталоцци и его жена. Они кормили, одевали, обучали детей, работали вместе с ними в мастерских. После того как личные средства Песталоцци на содержание приюта были исчерпаны, он был вынужден в 1780 г. закрыть свое «Учреждение для бедных». Песталоцци позже писал: «Убеждение в правильности моего плана никогда не было так сильно, как после полнейшей неудачи его осуществления».

Не имея возможности осуществить свои идеи на практике, Песталоцци решается заняться литературным трудом. Его нравоучительный роман для народа «Лингард и Гертруда» имел большой успех. Бернское экономическое общество присудило Песталоцци за это произведение золотую медаль.

После революции 1798 г. в Швейцарии правительство республики поручило Песталоцци как одному из самых известных специалистов в педагогике устройство приюта в г. Станце. В приюте было около 80 детей в возрасте от 5 до К) лет. Успешная педагогическая работа в Станце длилась около полугола. Из-за начавшихся военных действий приют пришлось закрыть.

Пестаиоцци перебирается в более спокойную часть Швейцарии, в местечко Бургдорф, и здесь в школе для маленьких детей занимается разработкой методов первоначального обучения детей в возрасте от 5 до 8 лет. Методы, применяемые Песталоцци, дали хорошие результаты. Но вокруг школы поднялись споры, была назначена правительственная комиссия. По итогам ее работы правительственный комиссар написал такой отзыв: «Вы показали, какие силы таятся в человеке даже в период самого нежного возраста. Удивительный успех ваших учеников, достигнутый при самых разнообразных способностях каждого из них, ясно убеждает, что из всякого ребенка может быть что-нибудь сделано, если учитель сумеет понять особенности его умственных способностей и психологически верно приняться за их развитие». В другом отчете говорилось: «Тайна успеха заключается в том, что тут стараются только помочь природе и она является настоящей учительницей. При этом

способе учитель как бы скрывается за ученьем. Учитель не является ученикам чем-то высшим, как это обычно бывает, — он минуту за минутой переживает с детьми, и со стороны кажется, что не он их учит, а сам с ними учится».

Городские власти поддержали Песталоцци, и в 1800 г. в Бургдор- фе был открыт институт, соединивший в себе учебно-воспитательное заведение для детей и учреждение по подготовке учителей.

В 1805 г. Песталоцци перевел свое учреждение во французскую часть Швейцарии, в местечко Ивердон. Ивердонский институт Песталоцци получил международную известность как «Дом Песталоцци». Он просуществовал с 1805 до 1825 г.

Умер Песталоцци в 1829 г. в Нейгофе. На памятнике Песталоцци среди строк посвящения есть и такая: «Все для других — ничего для себя».

Педагогические воззрения Песталоцци раскрываются в его многочисленных произведениях различных жанров: романах, статьях, письмах, трактатах, научных (с позиции своего времени) произведениях. Тогда именно такая литература пользовалась большой популярностью и могла дойти до широких слоев общественности, к чему всегда стремился Песталоцци. Только такая литература могла попасть к женщине-матери, которая, по мнению Песталоцци, является лучшим воспитателем ребенка. Это убеждение Песталоцци пронес через всю свою жизнь. Именно мать лучше всего понимает своего ребенка, знает, на что он способен, и только она может правильно воспитать его в соответствии с его природными склонностями.

По Песталоцци, именно в семейном кругу почти не бывает серьезных недостатков в воспитании. Только там ребенок почти не может не сделаться хорошим.

Для того чтобы помочь матерям в семейном воспитании, Песталоцци пишет «Книгу матерей». В ней он дает ряд специальных упражнений по систематизации первоначальных детских знаний, отталкиваясь от своих представлений об объектах, которые могут служить основой для дальнейшей систематизации знаний. Основным объектом познания Песталоцци считал самого человека и его взаимоотношения с окружающей средой.

Исходным пунктом всякого знания, по мысли Песталоцци, является наглядность. Наблюдательность ребенка должна распространяться, подобно лучам, исходя из того, что доступно его осязанию, что он видит вокруг себя, переходя к тому, что расположено поблизости, и мало-помалу продвигаясь к предметам более отдаленным. Знание начинается вокруг человека и оттуда распространяется концентрически от простого к более сложному. Ничего не стоит к нам ближе нашего собственного тела. Следовательно, необходимо, чтобы ребенок был в состоянии называть все части своего тела.

Одно из основных средств познания — речь. Она является отражением всех впечатлений человека об окружающем мире и звеном, через которое природа связывает чувственные представления человека с окружающей жизнью.

Творец вложил в ребенка природные силы и способности, которым присуще стремление к развитию. Задача материнского воспитания заключается в том, чтобы путем специальных упражнений содействовать развитию этих сил.

Гармонического развития ребенка, полагал Песталоцци, возможно достичь через разработанную им систему элементарного образования.

В ее основе лежала идея природосообразного развития сил и способностей человеческой души, ума и эстетических способностей. Своеобразной была оценка Песталоцци семейного и общественного воспитания. Он считал, что школьное воспитание и обучение тоже оправданы, но только в том случае, если нет возможности воспитывать ребенка дома, но и они тоже должны основываться на семейных началах и деятельностном подходе. Школьное обучение, не основанное на семейных началах, ведет к ухудшению человеческого рода.

О своей практической деятельности в области начального воспитания Песталоцци позднее написал: «Я хотел доказать своей работой, что в деле общественного воспитания следует подражать тем преимуществам, которые заключаются в домашнем, и что первое имеет цену для людей только в том случае, если подражает последнему».

Умственный рост ребенка зависит от постоянных упражнений и деятельности. Необходимо, чтобы ребенок постоянно действовал, чтобы его глаза, голос и руки были постоянно заняты.

Настоящая школа — та, в которой действуют все: как учитель, так и ученики. Преподаватель говорит, произносит фразы, предлагает вопросы, а ученики думают и отвечают. Длинные изложения утомляют, вопросы же возбуждают и оживляют. Деятельность является обязательным условием прогресса в школе.

Песталоцци требовал, чтобы школа имела в виду не обучение человека, а его развитие как воздействие на личность ребенка. Он хотел основать обучение на психологическом фундаменте и положить в основу знания, основанные на наблюдениях.

Песталоцци достаточно долго искал психологический первоисточник всех приемов обучения. И в результате большой практической работы установил, что такими элементарными средствами обучения являются число, форма и слово (язык). Отсюда выводились следующие дидактические правила. Как можно более расширить круг наблюдений детей. Прочно и систематически укреплять наблюдения, ими усвоенные.

• Как можно более глубоко познакомить с языком для выражения словом всего того, с чем познакомили и должны познакомить их природа и искусство.

Впоследствии опыт практической деятельности показал, что эти правила должны быть дополнены. Песталоцци пришел к выводу, что: упражнение в черчении линий, углов и дуг влияет на умение наблюдать за предметами, тренирует детскую руку и содействует созданию целостной картины мира; огромное значение в формировании мировоззрения имеет природоведческая направленность обучения; наиболее эффективными приемами этой работы являются прогулки, собирание гербариев, уход за растениями.

Исходя из установленных дидактических правил, Песталоцци разработал методику первоначального обучения детей арифметике, началам геометрии и родному языку. С геометрией было тесно связано обучение рисованию и письму.

Обучение чтению начиналось со слуховых упражнений со звуками. Через звукоподражание дети овладевали звуками; усвоив буквы и слоги, они переходили к чтению слов и предложений.

Обучение счету велось через изучение понятий «один» и «много» — к графическим символам чисел первого десятка и операций с ними.

Обучение геометрии начиналось с понятия «линия» и через понятие «угол» — к геометрическим фигурам (квадрат, крут, овал).

В элементарное образование помимо умственного воспитания входило также нравственное и физическое образование.

Принципы работы должны быть общие. Так, например, простейшим элементом нравственного воспитания Песталоцци считал любовь ребенка к матери, а простейшим элементом физического воспитания — естественное стремление ребенка к деятельности и игре.

Путь движения к формированию нравственного человека был определен Песталоцци таким образом: от выработки нравственных наклонностей — через упражнение в нравственных поступках к развитию нравственных воззрений.

Если попытаться выразить суть учения Песталоцци в сжатой форме, то оно могло бы выглядеть так. Основные начала воспитания находятся в самой природе человека, их нужно не сочинять, а только отыскивать в нем. В самой природе человека заложено стремление к развитию, поэтому школа должна иметь в виду не обучение, а развитие.

. Развитие человека начинается с чувственных ощущений, его интеллектуальная ступень состоит в разумности, а практическая в самостоятельности как одного из основных условий успешного развития вообще.

¦ I ллипан цель первоначального обучения — не приобретение niamiii и умений, а развитие всех духовных сил и способностей.

’ )то краеугольный камень дидактики Песталоцци. Число, форма и слово (язык) есть элементарные средства обучении, они составляют основу всякого элементарного образования и правильного познания. Наглядность — необходимая основа всякого обучения.

Оценивая значение своей деятельности, Песталоцци говорил:

«Я прочно установил высший основной принцип обучения, признав наглядность основой всякого познания, и старался найти сущность самого учения и его первоначальную форму, при помощи которой сама природа определяет развитие человеческого рода».

Имя Фридриха Фребеля (1782-1852) тесно связано с созданной им системой воспитания маленьких детей, а также с термином «детский сад», прочно вошедшим в педагогику как название учреждения общественного дошкольного воспитания. Учение Фребеля до сих пор остается предметом изучения педагогов всего мира. Его призыв к родителям, воспитателям «Будем жить для наших детей!» и сегодня является побудительным мотивом к поиску более совершенных путей и методов воспитания детей.

Определенное влияние но стоновление взглядов Ф. Фребеля окозоли его собственное детство и студенческие годы. Фридрих Вильгельм Август Фребель родился 21 апреля 1782 г. в деревне Обервейсбах, на юге Германии, в Тюрингии. Он был шестым ребенком в семье пастора Йоганна Якоба Фребеля.

Первоначальным обучением Фридриха занимался частный учитель, который не очень высоко оценил способности мальчика, и отец отправил его в местную школу для девочек. Но в конце 1792 г. дядя Фридриха забирает его к себе и определяет в городскую школу. Не все в школе радовало его. «Мое школьное учение не нравилось мне. Оно было сухо-мертво; за это отсутствие жизни я ненавидел школу, убегал в горы, в лес. Там природа была мне школой, деревья, цве- ты учителями», — вспоминал он позже.

После завершения учебы Фридрих возвратился домой и поступил в ученики к лесничему. Однако лесничий оказался плохим учителем, и Фридрих в основном занимался самообразованием: изучал по книгам, имевшимся в городской библиотеке, математику, геометрию, естествознание. Зимой 1799 г., выделив причитавшуюся часть на

следства от матери, отец отпустил Фридриха в Йенский университет. Здесь он слушал лекции по математике, увлекался комбинаторикой, естествознанием, изучал архитектуру и топографию. Но окончить университет ему не удалось. Через два года деньги закончились, и, хотя Фребель предпринимал усилия, чтобы их заработать, ему все же пришлось вернуться к отцу. Об университетских годах он писал брату Христофору: «Подводя итог пройденному, убеждаюсь, что все, чему я учился, усвоено мною, слилось со мною вполне, мир мой расширился, мое «Я» стало определеннее».

Тяга к знаниям побуждала его продолжать самообразование, однако отсутствие достаточных средств заставляло его браться за любую работу ради заработка (смерть отца в 1802 г. еще более обострила положение). В разное время Фребель работал лесничим, библиотекарем, секретарем, но все это не удовлетворяло его. Неожиданное наследство, доставшееся от дяди, помогло ему заняться поиском своего места в жизни. Он завязал знакомство с известными людьми: поэтами, философами, натуралистами, общественными деятелями. Стремился включиться в практическую деятельность на благо родины и выбрал архитектуру как одно из средств, облагораживающих души людей и общество. Но слова, которые он в это время записал в альбом одного из друзей, свидетельствовали о его призвании учителя: «Вы даете людям хлеб; моя цель — дать им самих себя».

Фребель поселился во Франкфурте-на-Майне. Здесь он познакомился с директором местной школы Готлибом Грунером. После бесед с молодым человеком Грунер через некоторое время сказал: «Бросьте архитектуру: она не приведет вас ни к чему. Ваше дело быть воспитателем». Вскоре Фребель был принят на должность учителя. Вот как позже опишет Фребель свои впечатления: «Очутившись среди детей, я чувствовал себя как рыба в воде; я чувствовал, что нашел хотя и незнакомое, но именно то, к чему давно стремился». Так началась его педагогическая деятельность.

Фребель дважды ездил в Швейцарию, в знаменитый Ивердонский институт —- к Иоганну Генриху Песталоцци, на идеях которого была основана школа Грунера. «В целом я пережил в Ивердоне время возвышенное, восхитительное и решающее для моей жизни», однако «почувствовал недостаток единства стремлений, средств и целей Песталоцци; я обнаружил этот недостаток в несовершенстве, ограниченности и неравноценности разработанных им учебных средств».

Почувствовав пробелы в своем образовании, Фребель поступает в университет— вначале в Геттингенский, а затем в Берлинский. Но в 1813 г. война заставила Фребеля прервать занятия и стать добровольцем в немецком экспедиционном корпусе. Свой поступок он мотивировал так: «В нравственном воспитании пример должен подкреплять слова. Как же я стану внушать детям обязанность защищать отечество, если сам уклонюсь от этой обязанности?»

Первые годы самостоятельной педагогической деятельности подвели Фребеля к мысли, что качество школьного обучения во многом, если не во всем, зависит от правильного воспитания ребенка на предыдущей ступени —

в дошкольном возрасте. Несколько лет жизни он посвятил изучению этого периода детства, вел наблюдения за малышами, за общением родителей с детьми. Результатом этой работы стал труд «Воспитание человека» (1826) В этой работе Фребель предпринял попытку проследить жизнь человека с самых первых ее проявлений до юношеского возраста, подчеркнув преемственность и связь всех ступеней развития человека и самоценность каждого отдельного периода.

В течение своей педагогической деятельности, которой он посвятил более сорока лет жизни, Фребель создал разные учебные заведения, все они включали отделения для маленьких детей. В декабре 1836 г. - янва- Рд Г’т°Н РазРаботал план элементарной школы при сиротском доме в ургдорфе. В том же 1837 году Фребель организовал в г. Бланкенбурге близ Кеильгау, первое заведение для детей до 7 лет под названием «Учреждение для развития творческого побуждения к деятельности у детей и подростков». Тогда же он основал периодическое издание «Воскресный листок», начинавшийся с воззвания: «Будем жить для наших детей!»

Своему дошкольному учреждению Фребель дал название «детский сад», в которое вкладывал двоякий смысл: 1) настоящий сад как место общения ребенка с природой должен составлять неотъемлемую принадлежность заведения; 2) дети, подобно растениям, нуждаются в умелом уходе. 1огда же педагог обратился с воззванием к общественности, предложив основать по подписке народный детский сад.

Работы Фребеля привлекли внимание воспитателей, учителей. Для ра- оты в детских садах Фребель начал подготовку женщин. В программе подготовки детских садовниц было изучение физиологии, психологии естествознания, истории культуры, педагогики, теории и практики детского сада.

Детский сад Фребеля получил широкую известность. По его образцу возникали подобные учреждения в Гамбурге, Франкфурте, Дрездене и других городах, В ,849- ,850 гг. фребель обьехал все7ру„1ь« цеигрь, ГерГ НИИ, популяризируя идеи первоначального воспитания.

Он умер 21 июня 1852 г. в Мариентале, близ Либенштейна На его могиле поставлен памятник в виде пирамиды, состоящей из куба, цилиндра и шара, что символизировало идею Фребеля о единстве и многообразии мира и представляло разработанные им первые детские игры.

Идеи Ф. Фребеля нашли сторонников как в Германии так и за ее пределами, привлекли внимание к проблеме воспитания в дошкольном детстве. Вообще сама идея создания особых педагогических условии воспитания маленьких детей была высказана задолго до Фребеля. Я. А. Коменский разработал требования к «материнской школе» - системе семейного воспитания детей до б лег

irrreiTCrpeHHOr° ВОСПИТания в период детства (до 12 лет) раз- И Г Пест^оцци°; М6ТОДИКУ развиваюш,,х Упражнений предлагал

Фребель стремился построить свое учение на прочной методологической основе, сделать его научно обоснованным. В этом он видел

залог того, что каждый педагог, уяснив основную цель воспитания и образования, сможет подобрать наиболее эффективные методы руководства развитием детей. Неслучайно Фребель подробно излагал свои философские взгляды.

Мир един и одновременно многообразен, а многообразие предполагает наличие отдельных элементов, единых по своей сущности. «Все произошло из Божественного, из Бога и единственно обусловлено Божественным, Богом». Познание этого вечного закона, усвоение его сущности составляют всеобщую науку о жизни, а применение ее человеком для совершенствования себя и других, прогресса общества составляет науку о воспитании. Бог вкладывает во все, что он создает, стремление к развитию. Этим определяется и назначение человека: дойти до осознания в самом себе божественного и проявить его добровольно и свободно в собственной жизни, показав себя разумным, думающим, деятельным существом, благотворно влияющим на самого себя, окружающие его вещи и людей, общество, приблизившись к мудрости Бога. «Быть мудрым — высшее стремление человека, высшее дело самоопределения человека». Чтобы выполнить это назначение, человек должен прежде всего познать самого себя, Бога и природу. Для этого необходимо разумно использовать все, что ему дано.

В ребенке есть зародыши стремлений, чувств, духовных направлений и отношений. Все, что есть внутри, должно обязательно проявиться наружу, и только по этому внешнему можно судить о том, что составляет суть человека. «Все внутреннее познается внутренним по наружному и через наружное». Тем самым реализуется еще один закон жизни: «закон противоположностей», который разрешается их примирением. Став реальностью, внутренние проявления развиваются, стремясь к совершенству. На этих основных положениях и строится воспитание, определяемое как стремление к совершенствованию, к прогрессу.

Человеческая жизнь в своем развитии проходит несколько этапов, каждый из которых решает присущие ему задачи и существует в неразрывной связи с другими. Фребель выделяет младенчество, детство, отрочество, юность. Нельзя стать полноценным человеком, не реализовав свои стремления к развитию в предыдущих периодах жизни. Восполнить пробелы, образовавшиеся в первые годы, даже месяцы, чрезвычайно трудно, и это идет во вред нормальной эволюции человека. Необходимо, «чтобы каждое мощное и совершенное развитие каждой последующей ступени основывалось на мощном, совершенном и своеобразном развитии всех вместе и каждой в отдельности предшествующих ступеней жизни».

Первым положением Фребель считает необходимость рассматривать воспитание и образование в единстве с жизнью и природой, сле-

дование природе ребенка, его внутренним законам. То, что проявляется во всей жизни, во всей природе, во всем человечестве, согласно закону единства в многообразии, необходимо проявляется в каждой маленькой частице, т. е. и в ребенке в виде зародышей способностей — выявление их, приспособление их для познания окружающего мира составляет сущность второго положения.

Третье положение определяет движущие силы развития: внутренние причины, способствующие внутреннему развитию, а также внешние побуждения от человека или вещей, от которых зависит проявление внутреннего вовне.

«Только совместным действием равных и противоположных условий (факторов) и путем уравнений, связи их в жизни и посредством жизни ребенок делается человеком в истинном смысле слова» — это есть четвертое требование педагогики.

Таким образом, ставя задачей формирование цельной личности, педагог подошел к обоснованию важного принципа — учету и сочетанию различных сторон человека, а также использованию совокупности различных факторов воздействия на него в воспитательнообразовательном процессе.

От природы ребенок наделен инстинктом деятельности, он стремится к развитию, к проявлению себя и тем самым познает себя, свои возможности по отношению к внешнему миру.

«Подобно спелому семени... новорожденное дитя носит жизнь в себе самом и, подобно семени, своею собственною самодеятельностью развивает жизнь из себя...» Это стремление Фребель определяет как желание занять себя, откуда и идет обобщающее слово занятие. Новорожденный младенец совершенно беспомощен и не может обходиться без помощи взрослых, но со временем он восходит до проявления собственной воли. Этот путь от полной беспомощности до полной самостоятельности ребенок проходит в достаточно короткий срок, основываясь на «самодеятельности и свободной деятельности, занятии и самозанятии».

Каждая ступень развития характеризуется не только определенной деятельностью ребенка, но и особой деятельностью внешнего мира (главным образом взрослого) по отношению к ребенку. Так, для периода младенчества характер этого воздействия определяется словом «уход», для поры детства — «воспитание», для отрочества — «обучение», тогда как для самого ребенка эта деятельность выражается в словах «занятие, игра, учение».

Фребель выдвигает важные требования:

к содержанию детской комнаты, где главное — свежий воздух, обильный свет, чистота, как бы ни была эта комната бедна в других отношениях;

к выбору и способу питания детей, подчеркивая, что пища никогда нс должна быть самоцелью, а рассматриваться как средство улучшения физической и духовной деятельности;

к одежде которая не должна мешать нормальному формирова- нию Tejm и физическому развитию ребенка (выступал, в частности, против пеленания детей - узкая одежда будет угнетать дух

ЧТ“от период надо главным образом позаботиться.= '

духовных сил ребенка, что скажется в дальнейшем и на отноше

рожденный ребенокне готовится стать человеком а э?о уже человек со всеми чертами, присущими его существу Он проявляет себя как существо чувствующее и 0^™gt;- шТе действующее и изображающее, мыслящее и познающее. Ребенок этого возраста называется грудным, и Фребель приводит яркое сшвнсниГ показывающее справедливость такого названия по от ношению не только к характеру вскармливания, но и к другим гтопонам развития — умственному, нравственному.

‘Тачальный период - олень важный период про—» при- полной способности мочь, понимать, воспринимать, которые явля К вьфажениом триединого ,.роя,™ человеческой деистви- трпьности — действия, ощущения и мышления.

Не менее важно предусмотреть и те предметы, с которыми ребенок будет сталкивался в процессе своего развития. Ребенок сам лемонстрирует эту потребность, начиная действовать, рассматри ГгГГ ЭсТвУоимиРчастями тела - пальцами, ручками, ножками щечками „ др. Но это не может быть познано необходимым образом. Надо отделить предмет от ребенка, дать ему н^° ”зв ’ т е дать ребенку посредников между ним и внешним миром. Так фребель подходит к обоснованию той

ды, которая будет вызывать ребенка к жизни, познанию этой жиз

ни _ разрабатывает систему даров.

фребель обращает внимание родителей и педагогов на достижения первых месяцев жизни младенца с тем, чтобы они не упу- “X^JUonaH,,* в его психике. Первые активности ребенка выражаются криком, плачем, попытк тоГкн^ься или схватить что-то находящееся рядом с ним. В этот период развиваются зрение, слух. Важным приобретением ребенка является его первая улыбка как выражение чувства ^гопалучия, радости Фребель называет ее началом самосознания ребенка, «те

лесного самонахожденияь, если не

важно поддержать в ребенке это чувство благополучия, показать любовь к нему конкретными действиями взрослого, прежде всего матери. Для развития зрения, сосредоточения фребмь рекомендует повесить над кроваткой клетку с яркой птичкои, а в дальн пюГзаменить ее на иветной мячик на ниточке. А уже на втором- третьем месяце нужно дать ребенку первую игрушку не холод ную твердую погремушку, что обычно дают родители детям а мягкий,Рупругий, теплый, светящийся, ярким мячик, свободно

входящий в ладошку малыша и поддающийся его еще слабой силе. Первая игрушка, считает Фребель, не должна существенно отличаться от самого ребенка, она должна быть его подобием, быть предметом, из которого ребенок может сделать что угодно и увидеть в нем то, что ему захочется. Одновременно она должна быть чем-то противоположным ребенку, т. е. существовать вне его, быть вещью, средством. Фребель находит такой предмет, исходя из наблюдения за любимыми играми детей и обосновывая его положениями философии. Такое сочетание необходимых качеств, по мнению педагога, содержит в себе мяч. Сам по себе он демонстрирует единство мира — как глобус для географа. Чтобы показать многообразие мира, Фребель рекомендует разноцветные мячи, знакомящие с основными цветами радуги. Мать показывает ребенку, как обращаться с мячом, постепенно ведет малыша к осознанию этих действий, непременно сопровождая их словом, а лучше сочетая с пением.

Маленький ребенок еще не усваивает смысл слов, но пение подводит его к последующему развитию речи, и тогда слова песни становятся средством осознания действий. Каждая любящая мать, подчеркивает Фребель, сама найдет подходящие слова при игре ребенка. Но обязательным условием является осознание важности этого действия, поэтому он и предлагает свои варианты игр, песен, ни в коем случае не претендуя на их механическое воспроизведение.

Предъявленный младенцу первый дар — мяч сопровождает человека на протяжении почти всей жизни, используясь по-разному в зависимости от возраста, становясь постоянным спутником, товарищем игр. Заметим, что последующие дары ни в коем случае не вытесняют предыдущие и в своей совокупности, взаимодополняя друг друга, демонстрируют богатство окружающего мира.

От мягкого небольшого мяча ребенок переходит к твердому, гладкому шару, похожему на мяч, но и отличному от него. Через шар ребенок познает свет и тень (белые и черные шары), в шаре как бы отражается весь мир, если он покрыт зеркальной поверхностью, он дает четкие представления о состоянии покоя и движении, издает четко выраженный звук. Связан с шаром, но в то же время противоположен ему куб. Промежуточное место между ними занимает обладающий соответственно свойствами шара и куба цилиндр, или каток. Эти три предмета и составляют второй дар. Здесь уже нет цвета (за исключением белого и черного), здесь в полной мере выступают форма тела, поверхность, грани, углы. Они знакомят с жизнью, предметами, явлениями общественной жизни и сферы искусства. Ребенок в этих основных формах может увидеть самые различные предметы — от конкретных вещественных предметов (стул, стол и т. д.), живых существ (котенок, собачка) до форм красоты (колонна с пьедесталом — цилиндр и кубик, столб — каток и капитель —- шар).

Соединение цилиндра и шара подводит ребенка к представлению ему одушевленного предмета — куклы. Фребель впервые в истории педагогики показал значение куклы как средства воспитания, особенно девочек.

При помощи первых двух даров ребенок не только развивает себя физически (игры с мячом, цилиндрами — городки и т.д.), не только знакомится с предметами окружающей действительности, развивает свою фантазию, но и узнает отношения между предметами, их сочетания по форме, числу, познает физические явления и т. д. Система игр-занятий, начиная со второго дара, преследует цель сформировать у детей представления о формах жизни, познания и красоты.

Начиная с третьего дара ребенок все более углубляется во взаимоотношения между отдельными частями, составляющими единое целое, подходя к такому понятию, как число, наиболее трудно усваиваемому детьми. Постепенное введение даров заканчивается примерно на четвертом году жизни, тогда как действия с ними продолжаются и потом.

Дары — это далеко не все, что нужно развивающемуся ребенку. Дары — только образ этого мира, норма, как говорит Фребель, эталоны, как говорит современная наука. А вокруг мир как таковой, который легче познать, овладев нормой. Поэтому Фребель отмечает огромную роль природы и той семейной атмосферы, которая окружает ребенка и в которой необходимо единство воспитательных воздействий всех членов семьи. Предназначение матери, давшей жизнь ребенку как существу физическому, — пробудить его духовную жизнь, и поэтому можно сказать, что она осуществляет уход за жизнью, а в итоге — уход за человечеством. Фребель подчеркивает и важную роль отца, особенно при воспитании мальчика. Отец, с ранних лет включаясь в процесс образования, готовит своего ребенка к выполнению назначения мужчины — господствовать в жизни и проникать в ее тайны. Именно к отцам обращается Фребель с призывом внимательно относиться к воспитанию и образованию детей, считая, что нет дела важнее на земле: «Будем жить для наших детей: тогда и жизнь наших детей принесет нам мир и отраду, тогда мы сами начнем делаться и быть мудрыми!»

В воспитании детей с самого малого возраста важно общение со взрослыми: никогда не проносите молча мимо ребенка предметы, постоянно сопровождайте словами действия по отношению к нему, называйте действия, производимые предметами, побуждайте в ребенке стремление общаться с вами, вначале звуками, жестами, а затем и словами. Используйте каждую минуту жизни своего общения с ребенком для расширения его представлений, кругозора, объяснения явлений окружающего мира. Ребенок сам изъявляет желание сопровождать родителей в их делах, отсюда важная задача — не погасить этого стремления, не оттолкнуть малыша. Дайте

ребенку дело, разумное, развивающее его занятие, и вы получите деятельного, мыслящего человека.

Такими занятиями могут быть, например, включение ребенка в трудовую деятельность семьи, уход за растениями в собственном садике или, по крайней мере, за одним-двумя комнатными цветами. Очень полезны и занятия с природным материалом', это игры с влажным песком, глиной, водой, воздухом, камешками, деревом, дощечками, плитками, гладкой бумагой или палочками, нитками. Позже такими материалами могут быть сухой песок, опилки, пыль, матовое стекло; грифельная доска и грифель, бумага и карандаши, краски. Особую роль в формировании творческого человека отводит Фребель таким занятиям, как рисование, складывание палочек, работа с лучинками, горохом, складывание и вырезание из бумаги, лепка и моделирование, подвижные игры, пение и т. д. Все это способствует проявлению творческого начала в человеке, но овладение тем или иным навыком не должно становиться самоцелью: не следует стремиться, например, сделать из ребенка художника, музыканта и т.д.

В период детства важным приобретением ребенка становится овладение речью как способом общения, познания, необходимым условием для дальнейшего обучения в школе, когда речь, язык становится предметом изучения. Сопровождение жизни ребенка словом создает для этого необходимые условия. Постепенно ребенок усваивает смысл слов и готов на дальнейших возрастных ступенях воспринять новые знания только через слово, выступающее в разной форме: рассказывание, сказки, басни, стихотворения и т. д. Фребель подробно рассматривает вопросы, связанные с развитием детской речи, дает конкретные методические рекомендации по ее совершенствованию.

Много внимания уделяет ученый вопросам игры, подчеркивая ее особую роль в детском возрасте, хотя она сопровождает человека на протяжении всей жизни. Фребель показывает многогранность этого явления. Играя, ребенок развивается, но одновременно игра есть высшая ступень детского развития. Она выступает как средство воспитания и как форма воспитания. Стремление играть у ребенка тесно связано с инстинктом деятельности, занятия. Свободная самостоятельная деятельность с предметами вызывает игру. Поэтому так важно, чтобы первые предметы — игрушки — способствовали этому. Предлагая свои дары, Фребель оценивает их и с этой точки зрения: не всякая игрушка вызывает потребность играть, а только такая, которая содержит в себе способность изображать большое множество самых разных предметов, которая дает возможность фантазировать. Выбирая игрушки для детей, необходимо оценивать их именно с этих позиций — способны ли они вызвать детскую игру. Если развитие ребенка шло правильно, то все вокруг него оживает: в игре ребенок одухотворяет неодушевленные предметы, говорит и действует за них, т. е. выполняет определенные

роли. Причем важны не столько внешние действия ребенка во время игры, сколько то, что происходит внутри него, в его психике.

В игре ребенок развивается физически, умственно, духовно. Фре- бель рассматривает, как взрослый может ненавязчиво включиться в самодеятельную детскую игру, внося в нее определенное содержание, объединяя предметы сюжетом, вплетая в свой рассказ познавательный и нравственный материал. Но наибольшим воспитательным потенциалом обладает свободная игра, и вызвать ее призвана мать, воспитательница, постепенно создающие условия для проявления маленьких самостоятельных действий уже у грудного ребенка при действии с мячом. Свободная игра — залог самостоятельной личности, и даже более того, «игры этого возраста суть как бы почки всей будущей жизни, потому что в них развивается и проявляется весь человек в своих самых тончайших задатках, в своем внутреннем чувстве», «игра для человека вообще и для ребенка в особенности есть зеркало его собственного внутреннего и окружающего его внешнего мира». Фребель, понимая игру как ведущий вид деятельности дошкольника, показал ее определяющее значение в период детства. В связи с этим он высказывает мысль о том, что для ребенка игра — это серьезная деятельность, одновременно сочетающая в себе движение, веселье и радость.

Ребенку в игре необходим товарищ: вначале это самый близкий ему человек, но к трем годам у ребенка явственно проявляется потребность в общении со сверстниками. И тогда от игры в одиночку необходимо перейти к совместным играм, в которых ребенок, осознавший свое «я», в полной мере может ощутить себя как часть большого целого — детского сообщества. Фребель предлагает подвижные игры. Первые из них носят характер хоровода, каждое звено которого подчиняется общему движению. Для этого дети объединяются в «детский сад», приучаясь делиться друг с другом своими дарами, объединять свои игры. Таким образом, игра способствует раскрытию индивидуальности ребенка, его социализации.

«Дитя, которое играет самодеятельно, спокойно, настойчиво, даже до телесного утомления, непременно сделается также способным, спокойным, настойчивым, самоотверженно радеющим о чужом и собственном благе».

Неслучайно на территории «детских садов» Фребеля всегда размещались маленькие делянки для детей, окруженные обычно общим садом. Даже ухаживая за растениями, маленький ребенок пока еще играет, и не надо стеснять его в поисках, одновременно заботясь о приучении к определенному порядку, т. е. к правилам.

Фребель определил структуру детской игры, включив в нее такие составные части, как сюжет, игровые действия, игровые средства, роли, правила. Игра в основном проходит по замыслу ребенка, но допустимо и полезно, когда взрослый принимает в ней активное участие, например, предлагая ребенку: «А сделай-ка

стул!», «Давайте играть в путешествие» и т.д. — или, видя получившуюся постройку, начинает обыгрывать ее.

Не менее ответственный период жизни — переход от дошкольного к школьному возрасту, по Фребелю, от 7 до 10 лет. К этому времени ребенок уже достаточно развит для того, чтобы продолжать познание более далекого мира, но он еще недостаточно разумен для господства над ним.

В связи с этим Фребель поднимает важный вопрос о взаимодействии семейного и общественного воспитания. Безусловно, приоритет принадлежит семье, только здесь, под внимательным оком любящих его людей, ребенок становится чувствующим, ощущающим, мыслящим, действующим. «Степень, или ступень, достигаемого всестороннего внутреннего жизненного, чувственного и умственного удовлетворения является, собственно, определяющим началом для всей будущей жизни человека, началом, дающим ей основной тон, выражение и характер». Немаловажно и то, каким способом это достигается: воспитание должно быть по необходимости пассивным, следящим (только предостерегающим, охраняющим), но отнюдь не предписывающим, решающим, насильственным.

Детский сад, школа должны продолжить эту линию. Детский сад есть прямое продолжение семьи, так как он может дать ребенку то, чего не может предоставить семья, — единую со сверстниками жизнь. Целью школы является систематизация и осознание всего, что существует в мире, в его единстве, обусловливающем поведение человека в соответствии с этим знанием. Таким образом, школа продолжает работу семьи и детского сада, отсюда следует необходимость их единой, согласованной, совместной деятельности. «Единение семейной и школьной жизни есть непременное условие человеческого воспитания в этот период».

Учитель должен хорошо знать, с чем приходит ребенок в школу: у него уже сформирована способность наблюдать предметы и называть их словами, отсюда становятся возможными наглядноречевые упражнения в школе; у него есть представление о множестве, на основании которого он подходит к усвоению числа. Третье умение, которым должны овладеть дети-дошкольники, — пение песен, что дает возможность ухаживать за их душевной жизнью. Важным приобретением является созидание, в процессе которого ум, восприятие, мышление и деятельность сочетаются равномерно и созвучно. Если первые два вида деятельности относятся к внешнему миру, то третье и четвертое — к восприятию внутреннего мира. Другими умениями, сформированными в дошкольном возрасте, Фребель называет умение владеть и управлять своим телом, а также умение выразить себя, отражая свои представления о внешнем мире и показывая свой внутренний мир, делясь своими впечатлениями. И наконец, одно из наиболее важных приобретений, в котором естественно соединяется все, что было названо, в «пре-

красном и полном жизни объединении», — это игра детей. Продолжение «ухода» за этими видами деятельности уже в школьном возрасте во многом облегчит успех учителя.

Заслугой Фребеля является обоснование педагогических условий, средств и методов воспитания и образования самых маленьких детей. Мысль о том, что ребенок не готовится жить, а уже живет деятельной, насыщенной жизнью, находила подтверждение в дальнейших психологических и педагогических исследованиях.

Фребель не навязывал своих игр и занятий, а через их детальные описания старался показать, как можно постичь главную их идею. Да и при подготовке садовниц для него главным было не научить работать с материалом, а проникнуться этой главной идеей о том, что женщина осуществляет уход за жизнью во всем ее многообразии и должна стремиться использовать все возможные средства для этого.

Учение Фребеля о дошкольном воспитании подверглось критике в России. Так, К. Д. Ушинский обращал внимание на то, что фребелевская система выражала характерные черты немецкой педагогики — формализм, чрезмерную строгую систематизацию, искусственность, ограничение самодеятельности ребенка в играх и занятиях, страсть к морализированию и излишней сентиментальности, что вредно действует на ребенка. Считая ценным в системе Фребеля внимание к игре ребенка, к организации его занятий, К. Д. Ушинский предлагал разработать другую систему игр, учитывающую национальные особенности и традиции России. На недостатки системы Фребеля, в частности на мистицизм и педантизм игр, указывали Л. Н. Толстой и другие русские педагоги.

Говоря о педагогике конца XVIII — начала XIX в., нельзя не вспомнить о вопросах воспитания и образования в социальных учениях, о педагогических воззрениях Шарля Фурье, о практической деятельности в области дошкольного воспитания Роберта Оуэна.

Бурное развитие промышленности в конце XVIII — начале XIX в. привело к обострению социальных отношений. Характеризуя этот период, Ф. Энгельс писал: «Масса бездомного населения скопилась в отвратительных закоулках больших городов; разрушались традиционные связи, даже сама семья; крайнее удлинение рабочего дня изнуряло непосильной работой, по преимуществу детей и женщин; испорченность нравов в среде рабочего населения, внезапно брошенного в совершенно новые условия существования, из деревни в город, из земледелия в промышленность, достигла поражающих размеров».

Как следствие разочарований в новых общественных отношениях на рубеже столетий появились люди, по меткому выражению Ф. Энгельса, «способные констатировать это разочарование». Одним из них и был французский философ Шарль Фурье (1772 — 1837). Он

разработал систему создания новой общественной организации на основах «всеобщего равенства и гармонии».

Центральное место в социальной философии Шарля Фурье занимает учение об инстинктах (страстях) как основе всех потребностей человека. По мысли Фурье, одним из основных инстинктов человека является инстинкт творчества. Он реализуется через участие в трудовых процессах, организационной основой которых являются трудовые ассоциации (фаланги), объединяющие людей на добровольной основе с учетом особенностей их инстинктов творчества. В социально полезной деятельности осуществляется реализация потребностей человека, что и приводит человечество к всеобщему счастью. Этому учению соответствовала и его система всестороннего воспитания учитывающая возрастные особенности детей. Так, Фурье, исходя из природосообразности, выделил следующие возрастные периоды детства: 1) первичный (0-2); 2) ранний (2-4,5); 3) средний (4,5 — 9)" 4) старший (9—15,5); 5) смешанный (15,5-20). Новая система воспитания, по Фурье, должна была привести к формированию всесторонне развитых граждан и подготовить их к жизни при новых социальных отношениях.

Свои взгляды на воспитание и образование Шарль Фурье подробно изложил в трактатах «Новый хозяйственный и социетарный мир» и «Теория универсального единства». Сочинения Фурье, написанные в 1829—1831 гг., не были переведены в России, но тем не менее стали хорошо известны на языке оригинала. В одном из пунктов обвинительного заключения суда российской империи по делу кружка Петрашевского (1848) значилось «распространение коммунистических идей Фурье».

Роберт Оуэн (1771              1858) — английский фабрикант сторон

ник идей социального партнерства. С 1800 г. на бумагопрядильной фабрике в г. Нью-Ланарке (Шотландия) он развернул деятельность по улучшению условий труда и быта рабочих своего предприятия. Вместе с сокращением рабочего дня, повышением заработной платы и строительством жилищ для рабочих организовал культурно-просветительные мероприятия для взрослых и общественное воспитание детей. Последнему он уделял особое внимание.

Средоточием педагогических опытов Оуэна в Нью-Ланарке был «Институт для образования характера», состоявший из яслей для детей от 1 до 3 лет, дошкольного учреждения для детей в возрасте 4—6 лет, начальной школы для детей 6 — 10 лет, а также площад-

ки для игр. По вечерам в «Новом институте» организовывались занятия для подростков 10 — 17 лет, чтение лекций, музыкальные вечера, танцы и другие культурные мероприятия.

Ясли и дошкольное учреждение были открыты Оуэном в 1809 г. и в период их расцвета насчитывали до 300 детей в возрасте от 1 года до 6 лет. Именно эти учреждения, по замыслу Оуэна, должны были формировать путем правильного воспитания новых, совершенных людей.

Для этого с воспитанниками велась большая работа по привитию им таких качеств, как честность, правдивость,              Роберт Оуэн

вежливость, по воспитанию духа общественности. Много времени отводилось физическим упражнениям и играм. Значительную часть времени дети проводили на открытом воздухе, а на площадке для детских игр даже имелась беседка — на случай дождя. Дети с двухлетнего возраста начинали учиться танцам, а с 4 лет — пению. Они носили шотландскую национальную одежду или одежду, напоминающую древнегреческую тунику, что, по мнению Оуэна, должно было развить в детях хорошие манеры и эстетический вкус.

В дошкольном учреждении Оуэна не было систематического обучения чтению и письму. Детей знакомили с природой, с качествами и практическим назначением предметов. Сам Оуэн полагал, что при использовании наглядных методов обучения нет необходимости в использовании книг для обучения до десятилетнего возраста.

Воспитателями в таком учреждении могут быть только люди, обладающие такими качествами, как доброта, любовь к воспитанникам и терпение.

Из дошкольного учреждения дети переходили в школу. Программа школьного обучения включала изучение родного языка, арифметики, естествознания, истории. В школе имелось большое количество различных экспонатов и коллекций. Практиковалось первоначальное трудовое обучение: девочек обучали кройке и шитью, приготовлению пищи, а мальчикам преподавали основы ремесленного труда.

Мероприятия, проводимые Оуэном, получили значительный общественный резонанс. Нью-Ланарк посещали государственные и общественные деятели, ученые, фабриканты. Оуэн широко пропагандировал свой опыт в печати.

Свои воззрения на вопросы воспитания и образования Оуэн изложил в произведении «Новый взгляд на общество, или Опыты об образовании характера».

С деятельностью Полины Кергомар (1838 — 1925) на посту инспектриссы дошкольных учреждений («материнских школ») Министерства образования Франции связано превращение этих учреждений (до того похожих, скорее, на приюты) в воспитательно-образовательные учреждения для детей дошкольного возраста.

Ее педагогические воззрения сформировались в 70 —80-е годы XIX в., когда вопросы необходимости дошкольного воспитания и обучения уже перестали быть дискуссионными. Актуальными стали проблемы содержания и методов дошкольного обучения и воспитания. Система дошкольного воспитания Ф. Фребеля с ее содержанием и методами перестала соответствовать реалиям времени. Требовались иные подходы и решения. Время взглядов на дошкольное воспитание как пробуждение и раскрытие заложенных в ребенке интересов и потребностей уходило в прошлое. На смену ему приходило время целенаправленного формирования определенных свойств и качеств личности.

Дошкольное учреждение (детский сад) стал признанным фактором образования, частью государственных образовательных систем практически во всех странах Европы и США. Именно поэтому особое значение приобретали вопросы нового содержания и новых методов работы дошкольных учреждений.

Перед П. Кергомар стояла задача реформирования существовавшей во Франции системы приютов в учреждения, работавшие на принципах детских садов («материнских школ»), и создания воспитательно-образовательных программ для них. Большое внимание она уделила разработке направлений, которые считала основными в деятельности дошкольных учреждений: детской игре, созданию образовательной программы и вопросам нравственного воспитания.

Она считала, что процесс развития ребенка должен проходить целенаправленно, под руководством взрослого, поскольку только взрослый может сформировать в ребенке необходимые личностные качества и свойства. Отсюда высокие требования к личности педагога как руководителя детского сообщества. Особое внимание она уделяла формированию нравственных чувств и привычек детей, считая это одной из важнейших целей материнских школ. А основными средствами нравственного воспитания полагала организацию деятельности детей и детские игры.

Кергомар разработала новую программу и содержание учебной деятельности в дошкольном учреждении. Лучшей формой обучения детей она считала предметный урок и детально разработала его методику. Именно предметные уроки являются наиболее эффективной формой ознакомления детей с окружающим миром посредством органов чувств и родного языка. На этих уроках дети должны трогать, щупать, нюхать. Методика проведения предметного урока должна была вызывать у ребенка потребность узнать то, что ему хочет сообщить воспитатель.

Теоретические наработки и практическая деятельность П. Кергомар способствовали развитию детских садов как части образовательных систем и положили начало отношению к ним как к обязательной первоначальной ступени образования.