ГЛАВА 2. РАННЕХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД. ПЕДАГОГИКАФЕОДАЛЬНОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Влияние христианства на развитие педагогической мысли • Падение язычества и торжество христианства. Усиление церкви • Христианское просвещение времен империи. Аскетический идеал • Просвещение в Западной Европе.

Образование Римской империи оказало громадное влияние на религии тех народов, которые вошли в ее состав. Древнейшие религии отличались этническим характером; чуть ли не каждый город имел своих богов, которые могли и не быть богами в соседних городах. Так, формирование общегреческой религии произошло не сразу, а местные различия в языке, нравах и обычаях служили препятствием для религиозного общения. Однако такая религиозная исключительность не могла долго держаться, потому что народы очень рано стали заимствовать друг у друга отдельные верования и подробности культа. Некоторые мифологические представления греков были восточного происхождения, а римляне довольно рано приняли эллинские мифы и культы. С завоеванием новых провинций, с распространением римлян в странах Средиземноморья, с появлением иноземцев в самом Риме происходило «смешение» богов разных стран и регионов, и таким образом религия римлян представляла собой полиэтническое язычество, пронизанное религиозными верованиями Востока.

Немало вреда языческой религии принесло обоготворение императоров, приведшее к тому, что люди приносили жертвы тиранам, запятнавшим себя пороками и преступлениями. Из-за этого религия лишалась своего нравственного содержания, превращаясь в собрание грубых суеверий. В то же время проявлялось стремление к единобожию. Образованным людям империи, не удовлетворявшимся традиционной религией, последнюю заменяла философия. Римляне не имели склонности, характерной для греков, к решению отвлеченных вопросов бытия и познания, по преимуществу их интересовали такие проблемы, как цель жизни, добро и зло, счастье и нравственное поведение.

Долгое время римляне смотрели на христианство как на одну из еврейских сект (первыми христианами, как известно, были евреи), но уже в середине I в. новая религия, в которой не было «ни иудея, ни эллина, ни варвара», а все должны были признавать себя детьми единого Небесного Отца, исповедовалась небольшими общинами обращенных язычников в разных местах империи. Со временем во всех больших городах Востока и Запада (в Антиохии, Александрии и Риме), а потом и в меньших поселениях возникли общины верующих, получившие название церквей и состоявшие из клира (епископов, пресвитеров и диаконов) и мирян. Между этими общинами существовала постоянная связь, и все они составили одну общую организацию, охватившую — под именем вселенской церкви — все провинции империи. Число христиан возрастало, и последователи христианства встречались в разных классах общества.

К V в. христианство почти вытесншо язычество из Римской империи, и церковь стала значительной исторической силой. Лучшие представители Римской империи начали посвящать себя служению церкви, занимая высшие духовные должности, обращаясь к писательской деятельности на пользу новой религии, устраивая благотворительные учреждения, выступая против притеснения чиновников и ходатайствуя за обиженных. Все это поднимало нравственный авторитет церкви. В то время как Римское государство разлагалось, церковь обогащалась и укрепляла свою внутреннюю организацию. Усердие обращенных порождало обычай отдавать в ее распоряжения целые имения, в которых жилось лучше, чем на казенных и частных землях.

Империя распадалась па части, правительство увеличивало налоговые сборы, чиновники притесняли и обирали население; церковь же все более и более организовывалась и все ближе становилась к населению, которое начинало смотреть на духовенство как па истинных выразителей нужд общества, его заступников и покровителей.

Наконец, церковь сыграла важную роль в период варварских нашествий. Это было время крушения империи на Западе под напором германских племен, и церковь сделала своей целью нравственное и гражданское воспитание варваров. Впоследствии только через принятие христианства народы германского и славянского происхождения приобщались к греко-римскому культурному миру.

За немногими исключениями, культурные слои общества, особенно на Западе, получали в IV и V вв. образование в светских школах, где главным предметом преподавания была языческая литература. Отцы церкви чувствовали потребность в образовании и поэтому учились в языческих школах, так как только в них можно было приобрести знания, необходимые для понимания философских и нравственных вопросов, для толкования Священного Писания, для полемики с литературными оппонентами церкви. Поэтому в христианской церкви в первые века христианства установилась такая практика: в семье и храме юношество получало религиозное воспитание, а в языческих школах знакомилось с литературой, философией, музыкой, математикой.

Многие христианские писатели с уважением относились к культурному наследию прошлого и стремились примирить все лучшее из него с христианством. Такими были святой Василий на Востоке (IV в.), Блаженный Августин на Западе (V в.). В первые века христианства в Египте развилось особое направление, известное под названием аскетизма (от аскеза — упражнение). Оно проявилось в монашестве, в проповеди отречения от плоти, от мирского ради загробной жизни и спасения души, средством достижения которого и считалась аскеза. Вся культурная история европейцев в следующие столетия (Средние века) совершалась под влиянием этих новых идей, возникших в IV и V вв.

В водовороте переселения народов постепенно исчезает и древняя античная ученость, и языческая школа (грамматистов, риторов). Но Запад и Восток не были одинаковыми в этом постепенном упадке образования.

В Византийской империи периода Средневековья существовали школы, изучались классики, особенно греческие. Школы поддерживались императорами, которые обеспечивали их учителями и библиотеками за счет государственной казны. Процветали красноречие, филология, богословские науки. Иоанн Дамаскин (VIII в.) привел в систему христианскую догматику, пользуясь сочинениями древних философов, особенно Аристотеля. Многочисленными учеными трудами известен патриарх Фотий (IX в.). Целый ряд даровитых историков описали тысячелетнюю судьбу империи. Дочь императора Алексея Комнина Анна (XII в.) в 15 книгах описала деяния своего отца.

На Западе же в V—VII вв. церковный клир был единственным носителем образованности. Поскольку существовала потребность в грамотных людях, прежде всего для отправления богослужения, то церковь организует приходские, монастырские и епископские школы, которые имели исключительно теологический характер. Обучение чтению, письму, счету, церковному пению велось на латинском языке. Латинскую грамоту усваивали при помощи буквослагательного метода, рассчитанного на хорошую память. До середины XV в. учебные книги были очень дорогими и ученики не в состоянии были их приобретать. Поэтому и приходилось диктовать все, что было необходимо заучить. Все это занимало очень много времени.

В школах повышенного типа (епископских) кроме богословия изучали предметы, составлявшие так называемую александрийскую энциклопедию: грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Основой курса считалась грамматика латинского языка. На ее изучение тратилась большая часть времени. Венцом изучения грамматики было умение писать латинские стихи. Под риторикой подразумевалось умение составлять письма и документы делового характера. Диалектика имела целью развитие мыслительных способностей ученика. При изучении арифметики часто ограничивались сложением и вычитанием, правила умножения и деления в латинской нумерации были очень сложными, ими овладевали далеко не все учащиеся.

Замечательным явлением средневековой культуры и образования, ставшим значительным фактором общественной жизни, были средневековые университеты. Древнейшим университетом в Европе считается Салернская медицинская школа, основанная в начале XI в. В XII в. возникают Болонский (Италия) и Парижский (Фран-

имя) университеты. Все остальные университеты, появившиеся потдиее, в течение XIII—XV вв. (всего 31, в их числе славянский университет в Праге), образуются по типу этих университетов, часто с дословным воспроизведением уставов, планов курсов, положений об ученых степенях, испытаниях.

В средневековых университетах имелось, как правило, четыре факультета: теологический, юриспруденции, медицины и философии. Преподавание состояло из чтения лекций и диспутов. Обучение велось на латинском языке. На лекциях профессор с кафедры читал и разъяснял какое-нибудь сочинение, а на диспутах обосновывал и защищал одно из положений вероучения или научного суждения. Во время лекций студенты старших курсов сидели на скамьях, а младших — на полу, на соломе, «дабы внушить им смирение». Вся университетская жизнь была строго регламентирована. Обязательные лекции начинались около 5 часов утра и заканчивались в 9—10 часов. После обеда назначались занятия, посещение которых не было обязательным для всех. За пропуск обязательных лекций или за опоздание на них взимался штраф с преподавателей и со студентов.

Университеты оказали большое влияние на развитие культуры в Средние века. Они способствовали приобщению населения средневековых городов к знанию и к подготовке образованных людей для своего времени.

В Средние века возникло сословие рыцарей.

Первые семь лет жизни дети рыцаря получали домашнее воспитание, оставаясь на попечении матери, кормилицы и няньки. Главная забота воспитателей состояла в том, чтобы ребенок развил дар слова и усвоил хорошие манеры. Мальчики в играх приучались к турнирам и рыцарским подвигам, а девочки перенимали от матери искусство прясть, ткать, вязать, шить, кроить и хозяйствовать в доме. Обычно в замке находился особый учитель, который кроме религии преподавал детям чтение и письмо. Девушкам также преподавали иностранные языки (латынь, французский, немецкий), обучали пению и игре на музыкальном инструменте (арфе, лютне). Их часто отправляли также ко двору или в замок богатого рыцаря, чтобы, живя в обществе хозяйки дома, они могли усвоить хорошие манеры, научиться поведению за столом, игре, танцам, общению с высшим и низшим сословиями, с мужчинами и женщинами.

Еще больше внимания уделялось образованию мальчиков. По достижении семилетнего возраста их обыкновенно также передавали в чужое благородное семейство для усвоения всех рыцарских канонов. Обучение мальчика велось свободно, под влиянием примера и совета старших. С 7 до 14 лет он выполнял обязанности пажа при хозяйке дома, а затем, с 14 до 21 года, будущий рыцарь становился оруженосцем. На 21-м году жизни юношу посвящали в рыцари, что сопровождалось торжественной церемонией. Рыцарский идеал образованности, христианский по своей идее, входил в противоречие с религиозным аскетизмом, который проповедовала церковь. А после изобретения пороха, радикально изменившего военное дело, исключительно военное, узкосословное воспитание рыцарства оказалось более ненужным. После возвышения богатого и более образованного городского сословия, взявшего под свое покровительство образование, науку и культуру, рыцарское сословие стало постепенно вырождаться (к XVI в. очень часто рыцари не умели ни читать, ни писать, считая эти умения ниже своего достоинства).

С XII в. в Западной Европе происходит значительный рост городской буржуазии. Развитие этого нового сословия и вызвало появление новой, светской по содержанию, культуры. Образование, которое давали церковные школы, не удовлетворяло купцов, ремесленников, банкиров. Это и вызвало появление нового типа школ (цеховые и гильдейские), которые зависели уже не от духовенства, а от горожан. В содержание преподавания вносились необходимые изменения. Чтение и письмо стали преподаваться на родном языке. Были введены новые предметы: история, география, коммерческая корреспонденция. Первые такие школы появились в Италии в XII в. (Флоренция, Милан), спустя некоторое время в Еермании: в городах Любеке (1161), Гамбурге (1187), Лейпциге (1395) и в других торговых центрах. Цеховые и гильдейские школы, впоследствии содержавшиеся на средства городских магистратов (городские начальные школы), были первыми учебными заведениями, в которых церковь не имела монополии на содержание образования.

Дальнейшее развитие образования и педагогической мысли в средневековой Европе определялось влиянием античной культуры; этот период получил название эпохи Возрождения. Культура Возрождения была связана прежде всего с появлением в средневековом обществе буржуазии.

В Италии возрождается античный идеал прекрасного, гармоничного человека. Человек и человеческие отношения вновь становятся главной темой культуры. Это, конечно, не означает, что

Возрождение повторяет античный период. Культура Возрождения не могла игнорировать тысячелетие раннего Средневековья, христианской религии, нового мировоззрения, идеалов.

XIV—XVI вв. ознаменованы развитием науки, литературы, искусства. Это было время Великих географических открытий, интенсивного развития астрономии, физики, анатомии, математики, изобретения книгопечатания. В эпоху Возрождения в нарождающемся третьем сословии формируется мировоззрение, весьма отличавшееся от господствовавшей в Средние века проповеди аскетизма, провозглашавшее право человека на счастливую жизнь на земле. Религиозное миропонимание Средних веков стало резко расходиться с действительностью. Центром внимания становился человек. Поэтому и вся культура этого времени получила название гуманистической.

Педагоги-гуманисты Возрождения обращались к классическим писателям как к научным авторитетам. У Евклида учились геометрии, у Плиния Старшего — естественным наукам, у Варро- на — земледелию. С особой любовью гуманисты изучали сочинения ораторов и поэтов. В определении образовательного идеала Возрождение следовало мыслям Марка Фабия Квинтилиана, сочинения которого были найдены в Италии в начале XV в. и оказали определяющее влияние на все педагогические размышления гуманистов.

Увлечение классической древностью отразилось на судьбах национальных языков. «Культурными» языками считались только новолатинский и новогреческий. Лишь во второй половине XVI в. в романских странах появилась потребность мыслить и писать на родном языке.

Отрицание средневекового образования и увлечение классической поэзией и искусством как образовательным материалом поднимали вопросы об отношении Возрождения к христианской религии, поскольку именно христианская религия в Средние века в той или иной мере составляла содержание образования.

Первые носители идей Возрождения — итальянские гуманисты — свое увлечение античной литературой пытались согласовать с христианством и церковным учением. Они искали цели образовательной деятельности в христианском совершенстве.

Среди педагогов-гуманистов видное место принадлежит Витто- рино де Фельтре (1378—1446), который организовал школу «Дом радости». Большое внимание в ней уделялось физическому развитию воспитанников, верховой езде, фехтованию. В центре всех школьных занятий были классические языки, которыми учащиеся овладевали в совершенстве благодаря применению разговорного метода. Новые методы использовались и при изучении других предметов. Так, например, первоначальные сведения по арифметике дети получали во время игр, геометрия изучалась вместе с

черчением через практические работы по измерению площадей и объемов.

Эпоха Возрождения — время появления утопий, особого полемического жанра литературы, светского по содержанию. Родоначальником жанра считается англичанин Томас Мор (1478—1535). «Утопия» (в пер. с греч. — место, которого нет) — так называлось произведение Томаса Мора. Изображая идеальную жизнь идеального общества на несуществующем острове, Мор проектирует систему воспитания, которое должны получать дети. В «Утопии» дети получают общественное воспитание (и мальчики, и девочки). Обучение ведется на родном языке. Одновременно дети готовятся к предстоящей трудовой деятельности, занимаясь земледелием или ремеслом. Все взрослые жители могут в свободное от физического труда время заниматься науками или искусством и пополнять свое образование в интересующей их области.

Монах Доминиканского ордена Томмазо Кампанелла (1568 — 1639), отлученный от церкви за свои убеждения, в политической утопии «Город солнца» планировал контроль государства даже за подбором супружеских пар. Общественное воспитание должно было начинаться с 2 лет. С трехлетнего возраста начинается обучение детей чтению с широким применением наглядности и физическому воспитанию. С 8 лет организуется систематическое обучение наукам и ремеслам. С 12 лет вводится военная подготовка граждан «Города солнца».

Образовательные устремления Возрождения повлияли на теоретическое изучение педагогических вопросов и на практику воспитательно-образовательной работы. Педагогические вопросы становятся предметом усиленного внимания и интереса в широких слоях общества. Возникают новые учебные заведения, призванные служить исключительно делу гуманизма. Определяется новое содержание учебных программ школ. Изменяются методы учебно-воспитательной работы. Пишутся новые учебники и учебные пособия.

Коренным образом изменяется отношение к дисциплине и наказаниям, создаются школьные инструкции и уставы.

Это была переходная эпоха от Средневековья к Новому времени, когда был осмыслен и обобщен опыт воспитания и образования подрастающего поколения в семье и школе и разработана достаточно стройная педагогическая система, учитывающая естественное разви-

тие детей и способствующая этому развитию. Символом этого Нового времени в педагогике стал Я. А. Ко- менский.

Великий славянский педагог Ян Амос Коменский (1592 — 1670) родился 28 марта 1592 г. в Моравии, в семье мельника. Предки Коменского получили свое имя от городка Комны в Чехии.

Семья принадлежала к религиозной общине Моравских братьев — одного из многих направлений протестантизма того времени. В 1604 г. Коменский Ян Амос Коменский осиротел и воспитывался опекунами.

В 1608 г. становится учеником школы Чешских братьев в г. Пшерове, лучшей среди братских учебных заведений. Она готовила будущих священников для общины, поэтому центром обучения в ней была кроме классических языков теология. Ян Ланецкий, возглавлявший Пшеровскую школу, заметил одаренного ученика и порекомендовал руководителям общины послать Яна для совершенствования знаний в академию. Куда? За границу, такое было общее правило для всех молодых дворян и сыновей горожан. А Моравские братья посылали своих студентов в Германию: в Гернборн или Гейдельберг.

Коменский приезжает в Гернборн в 1611 г. (Позднее, после завершения курса учения, он проучится два семестра в Гейдельберге.)

Время формирования Коменского как ученого и педагога совпало со временем жизни и творчества выдающихся деятелей культуры.

Целая плеяда великих имен осветила своим творчеством вторую половину XVI в. и перешагнула порог следующего столетия.

За три года до рождения Коменского умер великий итальянский поэт Торквато Тассо, Мигель Сервантес дожил до 1616 г., Шекспир пережил автора «Дон Кихота» на 10 лет, а испанский драматург Лопе де Вега умирает в 1635 г. В 1606 г. родился будущий друг Коменского Рембранд ван Рейн.

Это была эпоха великих личностей не только в искусстве, но и в науке. Достаточно вспомнить основателя систематической минералогии и теоретика механики горного дела Георга Агриколу, создателя современной анатомии Везалия, исследователя магнетизма Уильяма Гилберта, великого картографа Герарда Меркатора.

В 80-х годах XVI в. в Англии выходят труды Джордано Бруно, который погиб в Риме на костре как еретик на переломе двух веков, открыв современникам бесконечность Вселенной. В 1604 г. Галилей

установил законы свободного падения тел и открыл изохронность колебаний маятника. В 1608 г. в Голландии был изобретен бинокль, который тремя годами позже усовершенствовал и превратил в телескоп Кеплер. В 1614 г. шотландец Непер разрабатывает первый логарифм, через четырнадцать лет Уильям Гарвей доказывает существование большого и малого кругов кровообращения, а еще через семь лет кардинал Ришелье основывает Французскую академию.

В отличие от средневековой схоластики человеческий разум и его способность к познанию и суждению становятся универсальной опорой и защитой новых мыслей. Так, Френсис Бэкон первым отверг философию Аристотеля и разделил сферы действия науки и веры. Бэкон в науке опирался исключительно на разум, делал выводы, основываясь на наблюдениях, познании природы, на специально поставленных опытах. На четыре года позже, чем Комен- ский, родился Рене Декарт, фанатик веры во всемогущество разума. А еще можно упомянуть голландца Гуго де Гроота (1583—1645), основателя международного права, Томаса Гоббса (1588—1679), теоретика государственного права. Возбуждали любопытство сообщения о проекте Вольфганга Ратке (Ратихия), который будто бы создал педагогический метод, гарантирующий легкое и быстрое изучение латыни, греческого, древнееврейского языков и всемирного универсального языка, который должен был стать языком объединенного всемирного государства с единой религией. (Любопытство, которое вызвал проект Ратке, становилось еще более острым из-за таинственности, искусственно созданной автором. Ратке, боясь «преждевременно» выдать секрет, отказывался сказать что-либо конкретное о своем методе.)

Такими были внешние импульсы, хотя перечисление их можно было продолжить. Важно, что все духовные стремления имели некоторые общие черты. Первое — эго желание охватить полностью огромный поток новых знаний и открытий эпохи. Второе — необходимость подчинить необъятные масштабы науки определенной системе, а точнее, вывести из нее определенную систему. Третье — при всей разнородности познаваемого материала прийти в его понимании к общей гармонии, которая должна была устранить противоречия между научным познанием и истиной, явленной в Священном Писании. В дальнейшем во всех трудах Коменско- го три этих принципа будут проявляться в полной мере.

По возвращении в Чехию Коменский руководит школой братства и ведет разностороннюю научную работу. Занятия Коменского осложнялись тридцатилетней войной (1618—1648), имевшей религиозную основу. Община Моравских братьев была вынуждена покинуть родину и в 1628 г. обосновалась в Польше, в городе Леш- но. Здесь Коменский работает в средней школе и пишет ряд трудов, принесших ему мировую известность, среди которых «Материнская школа» и «Дидактика чешская» (на родном и латинском

языках). В 1641 г. по приглашению депутатов английского парламента Коменский приехал в Лондон. Работа была вскоре прервана из-за начавшейся в Англии гражданской войны. В 1650 г. Коменский участвовал в проведении школьной реформы в Венгрии. Здесь им был закончен «Мир чувственных вещей в картинках», ставший настольной книгой многих поколений учащихся во многих европейских странах.

Последние годы жизни Коменского проходят в Голландии, в Амстердаме. Здесь были изданы «Великая дидактика» и первые две части «Всеобщего совета об исправлении дел человеческих», который он считал главным трудом своей жизни.

Сам Коменский считал себя не столько педагогом, сколько богословом. Его педагогические представления покоились на твердом основании веры. Человек, по его мнению, — совершенный предел Божьего создания, венец его славы. После грехопадения человек частично утратил свои божественные свойства. С тех пор исторический процесс — путь постепенного восстановления человека и превращения мира в Царство Божие. Человек — микрокосм, и поэтому нет нужды вносить в него что-либо извне. Необходимо развивать то, что в него уже заложено. Дети яснее всего говорят о божественной сущности прошлого человека и свидетельствуют о возможности Воскресения. Дети — наиболее благодатный материал для создания Царства Божьего. Взрослые уже огрубели в своих уродливых формах. Вот почему если мы хотим приближения всеобщего благоденствия, то должны прежде всего позаботиться о правильном устройстве школ. Коменский считал, что все здоровые дети способны к науке, независимо от особенностей индивидуального развития и социального положения. Все основоположения своей педагогики Коменский выводит из аналогий с природными явлениями.

Школа должна давать детям всестороннее образование, развивать их ум, нравственность и волю. Коменский обосновал дидактические принципы и правила, имевшие большое значение для последующего развития обучения и школьной практики. Правильное воспитание и обучение должны быть природосообразными. Коменский, согласно представлениям своего времени, считал, что все в природе, включая человека, подчинено единым и универсальным законам. Поэтому, обосновывая свои педагогические положения, он часто ссылается на сходство явлений природы и человеческой деятельности. Но природосообразным является только такое обучение, которое строится с учетом возрастных особенностей детей. Для обучения должен предлагаться лишь материал, доступный для восприятия в данном возрасте.

Коменский приходит к выводу о необходимости наглядности в обучении. Он выводит правило, позднее названное «золотым правилом дидактики»\ «Все, что только можно, представлять для восприятия чувствами, а именно: видимое — для восприятия глазом, слышимое — слухом, подлежащее вкусу — вкусом, запахи — обонянием, доступное осязанию — путем осязания. Если какие-либо предметы можно воспринять несколькими чувствами, пусть они сразу схватываются несколькими чувствами».

Принцип наглядности Коменский реализовал через непосредственное знакомство детей с самими предметами, а если это по каким-либо причинам было невозможно, то через модели и картины, изображавшие эти предметы. Как раз для таких целей Коменский создал и свой знаменитый труд «Мир чувственных вещей в картинках» (первый блестящий опыт иллюстрированной детской энциклопедии). Этот учебник произвел в свое время переворот в преподавании родного и латинского языков, был переведен практически на все европейские языки и в течение более чем 150 лет служил образцом книги для первоначального обучения в семье и школе. (В России он был издан впервые в 1788 г. по распоряжению императрицы Екатерины II.)

Непременным условием усвоения учебного материала Коменский считал наличие у учащихся интереса и внимания к учению. Он предлагал прежде всего сделать обучение посильным и, кроме этого, всеми средствами возбуждать детскую любознательность. Для того чтобы знания были доступны, Коменский рекомендует идти в обучении от простого к сложному, от конкретного к абстрактному, от фактов к выводам, от близкого к далекому.

Последовательное и постепенное изложение материала Коменский считал непременным условием, обеспечивающим прочность знаний. Для того чтобы заложить прочную основу знаний, он предлагает останавливаться на каждом вопросе до тех пор, пока учащиеся его вполне не усвоят.

Тщательно разработаны Коменским вопросы организации школы и ее работы. Несмотря на ограниченность и разрозненность знаний в области психологии, он достаточно верно определил этапы психического развития человека. В соответствии со своими представлениями об этом Коменский разделил время учения на четыре возрастных периода: детство, отрочество, юность, возмужалость — и в соответствии с этим предполагал создавать систему школ. Так, в детстве он считал необходимым развивать внешние чувства и наблюдательность; в отрочестве упражнять воображение и память и одновременно язык и руку; в юности развивать понимание и суждение и, наконец, на последнем этапе обучения — в период возмужалости формировать то, что относится к области воли.

Каждому шестилетнему периоду, по Коменскому, соответствовала определенная школа. Для детей до 6 лет предназначена особая материнская школа. Учительницей в ней является сама мать. Все дети без различия пола с 6 до 12 лет обучаются в школе родного языка (такие школы должны быть открыты повсеместно). Подростки и юноши от 12 до 18 лет, имеющие склонность к учению, обуча

ются в латинских школах, которые существуют в больших городах. Для молодых людей в возрасте от 18 до 24 лет, готовящих себя к научной работе, в каждом государстве должна быть открыта академия или университет.

Большие изменения были внесены Коменским и в организацию школьной работы. До него в школах была принята система индивидуальных занятий учителя с учеником. Пока потребность в образованных людях была небольшой, такая система отвечала запросам общества. Развитие экономики потребовало большего количества образованных людей, и система индивидуальных занятий уже не могла обеспечить развивающиеся потребности. Комен- ский обосновал необходимость классно-урочной системы занятий, при которой один учитель одновременно работает со всем классом над одним учебным материалом.

Учебный год должен был начинаться и заканчиваться одновременно для всех учащихся. Занятия должны чередоваться с отдыхом. (Так, длительность учебного дня для начальной школы не должна превышать четырех часов.)

Целый ряд указаний дает Коменский и по поводу самого урока. Урок должен длиться 1 час. В течение его происходит изложение материала учителем, упражнение учеников и проверка их знаний. За каждым классом должна быть закреплена определенная комната, а за каждым учеником — определенное место. Каждый урок должен иметь особую задачу, которая представляет собой определенную ступень в образовании учащихся и должна быть выполнена.

Большое значение он придавал внешнему виду школы. Помещение должно быть просторным, светлым, чистым и быть украшено картинами. При школе обязательно должен находиться сад или парк. Необходимое условие успешной работы школы — наличие в ней твердой дисциплины.

О значении, которое Коменский придавал воспитанию детей дошкольного возраста, говорит тот факт, что сочинение под названием «Материнская школа», где он в логической последовательности описывал своеобразие и особенности воспитания и обучения детей дошкольного возраста, было им выпущено задолго до своего основного педагогического труда «Великая дидактика». (В «Великой дидактике» одна из глав посвящена материнской школе как части всей разработанной им системы воспитания и обучения.)

Коменский, как мы уже говорили, видит воспитание детей до 6лет как домашнее воспитание. Воспитателем в этой школе является сама мать. В материнской школе закладываются основы нравственного, физического и умственного развития детей. Мать должна учитывать как возрастные особенности ребенка (Коменский выделял преддошкольный возраст (0 — 2 года) и собственно дошкольный (4 — 6 лет), так и индивидуальные — определенные знания одни

дети способны воспринимать на 3-м году, а другие — только на 4-м или даже на 5-м.

В предцошкольном возрасте основное внимание уделяется уходу за ребенком, его кормлению, физическому воспитанию. Коменский дает подробные советы по уходу за ребенком, его питанию, одежде, режиму.

В дошкольном возрасте небходимым для ребенка видом деятельности является игра. Для игр и физических упражнений необходимо иметь специальное безопасное место. Игры должны быть как подвижные, так и сюжетные, ролевые. Чем больше ребенок деятелен, чем больше он работает, тем лучше спит, лучше развивается, тем бодрее он духом и телом.

Умственное воспитание должно способствовать появлению первоначальных представлений об окружающем мире. Мать при помощи бесед, картин, моделей предметов должна заложить в ребенке начала знаний, которые он подробнее и точнее изучит на последующих этапах обучения. Коменский дает развернутую программу: во время такого обучения ребенок должен ознакомиться со свойствами различных предметов, с простейшими физическими, химическими и метеорологическими явлениями, с основными терминами географии, арифметики и геометрии; научиться пользоваться речью, точно выражать свои мысли. В этом возрасте детям доступны и начальные экономические понятия, такие, как хозяин дома, слуга, наемный рабочий, названия хозяйственных предметов и помещений. В этом возрасте ребенок должен иметь представления о различных должностных лицах: городском судье, нотариусе, городском голове, членах городского совета.

Воспитание должно быть природосообразным. В связи с этим Коменский советует совершать экскурсии за город, чтобы смотреть на деревья, травы, поля, луга, виноградники и на работы, которые там производятся.

Эстетическое чувство в этом возрасте следует развивать через заучивание простых детских стихотворений и пение доступных псалмов и священных гимнов во время ежедневных домашних молитв.

Нравственное воспитание должно выражаться в развитии таких качеств и свойств характера, как послушание, умеренность, опрятность, почтение к старшим, правдивость, справедливость, трудолюбие.

Религиозное воспитание в этом возрасте ограничивается запоминанием основных положений катехизиса, приобретением чувства присутствия Бога и любви к нему.

Основы знаний, заложенные в материнской школе, и приобретенные детьми умения должны развиваться и углубляться на следующем этапе обучения — в школе родного языка. Поэтому родителям следует уделять внимание подготовке детей к школе. Они должны заблаговременно, до начала занятий, привить интерес к школе, в которой ребенок будет учиться.

Ян Коменский, великий славянский педагог, создал целостную педагогическую систему, включающую учение о материнской школе, стоящую на твердом фундаменте веры с учетом достижений науки и педагогического опыта своего времени. Он был не только кабинетным ученым, но и педагогом-практиком. Можно сказать, что в наше время, в известном смысле, сбываются слова Коменского, пророчески высказанные им в одном из своих последних сочинений: «Я надеюсь и твердо, непоколебимо верую, что Г осподь не допустит бесследно сгинуть трудам моим и со време

нем осуществятся мои планы и желания, когда минует суровая зима, когда перестанут лить дожди, цветы снова выглянут из родной почвы и роскошно украсят землю; когда Он, Промыслитель, вручит стада свои попечениям пастырей, заботящихся не только о себе, а также о благе стад своих».