Рассуждение о красоте соотносится и конкурирует в текстах Плотина, как и у Платона, с рассуждением о благе. То высшее, к соединению с чем стремится душа, может быть названо и истиной, и благом, и красотой. Но Единое — понятие, введенное Плотином для систематизации платоновского учения и ставшее его мистической основой, источник высшего порядка, высшей гармонии — неопределимо. Неопределимо именно в силу предельности своего единства. Плотин доводит до логического завершения греческую идею порядка. Единое Плотина — предел и главный источник порядка. Оно содержит в себе все и с точки зрения созерцания может быть названо красотой — для умов, уже слившихся с ним, способных к его созерцанию. Но как то, что дает всем вещам быть тем, что они суть — оно есть Благо. Благо — причина существования прекрасных идей (а следовательно, и прекрасных вещей), красота же — причина того, что они прекрасны, и, таким образом, красота как бы растворяется в универсальности Блага. Однако если сказать, что Единое прекрасно — то ничто не могло бы быть прекрасно, кроме него74 75. И красота его, которая является источником всех прекрасных форм, сама по себе бесформенна. Плотиновская мистика впервые разрывает оформленность античного мировоззрения: источник бытия неопределим, ему невозможно поставить пределы. Доходя до конца, идея упорядоченности, высочайшего обобщения, соединения всех определений, формы всех форм теряет определимость и оформленность. Источник бытия становится бесконечным. Но если эта высшая метафизическая истина, совершеннейшая красота, предмет подлинного созерцания — бесформенна и бесконечна, то любая материальная форма является по отношению к ней нигем. В любом случае, созерцая прекрасное в вещах, мы созерцаем не прекрасную материю, но прекрасную форму. Лучше, вернее было бы, если бы эта форма могла созерцаться без всякого посредства материи. Мраморная глыба, превращенная в статую, прекраснее, чем необработанная, но форма ее без участия мрамора — еще прекраснее. Созерцая же эту прекрасную форму как внешнюю, мы не постигаем всей красоты, покуда не сольемся и не соединимся с ней, потому истинным и единственным созерцанием всегда будет созерцание источника всей красоты — бесформенного первоначала, а созерцание его невозможно без слияния с ним, ибо оно неопределимо. Поэтому, несмотря на явное оправдание силы искусства и способности чувственного мира к проявлению идеи, Плотин делает вывод об их неспособности выразить подлинное бытие. Во время мистического откровения материальная сторона искусства отступает на второй план, и красота в эстетическом, чувственно воспринимаемом смысле лишается на исходе античности какой-либо самостоятельной сущности. Перед лицом метафизики, приходящей к понятию бесконечного Бога, эстетика терпит крах. Последующей христианской мысли, отталкивающейся от этой достигнутой предыдущей эпохой точки, предстояло, в целях создания нового осмысления воспринимаемого мира и новой художественной традиции, этот кризис преодолевать. Литература Истогники 1. Аристотель. Поэтика // Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. М., 1983. 2. Платон. Гйппий больший // Платон. Соч. в 4 т. Т. 1. М, 1990. 3. Платон. Пир // Платон. Соч. в 4 т. Т. 2. М., 1993. 4. Плотин. О красоте // Плотин. Первая эннеада. СПб., 2004. 5. Плотин. О сверхчувственной красоте // Плотин. Эннеады. Киев, 1995. 6. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. Дополнительная литература 1. Аверинцев С. С. Образ античности. СПб., 2004. Эта и другие работы знаменитого русского филолога, специалиста по позднеантичной и раннехристианской эпохам, в высшей степени полезны для проникновения в особенности античного эстетического мировосприятия. 2. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб., 2004. Введение и первые главы этой работы, посвященной раннесредневековой поэтике, дают великолепный обзор различий между средневековым, античным и новоевропейским эстетическим мировосприятием, а также подробно описывают мировоззренческие особенности и конфликты перехода от античности к христианству. 3. Гаспаров М.Л. Об античной поэзии: Поэты. Поэтика. Риторика. СПб., 2000. Работы М.Л. Гаспарова представляют собой тонкий анализ особенностей античной поэтики, вписывая филологический анализ в широкий культурный и мировоззренческий контекст. 4. Гилберт К., Кун Г История эстетики. М., 2000. Книга представляет собой достаточно интресный взгляд на эстетическую проблематику и основные тенденции ее развития. Исследование начинается с обширного и оригинального рассмотрения проблематики античной эстетической мысли начиная от ее истоков и до позднеэллинистической теории искусства. 5. Гомбрих 3. История искусства. М., 1998. 1)1авы этой книги, написанной известным историком и теоретиком искусства XX века, посвященные античному искусству, вписывая его в мировоззренческий контекст античной культуры, позволяют глубже понять античную эстетическую мысль и особенности ее воплощения в художественных формах. 6. Лосев А. Ф. История античной эстетики: В 8 т. М., 1963-1994. Фундаментальное восьмитомное исследование, предлагающее оригинальный и влиятельный взгляд на античную философию, во многом определивший интерпретацию основных ее категорий в отечественной мысли второй половины XX века. Античная философия в целом представлена здесь в эстетической перспективе. Особое внимание уделено как формированию античного мировоззрения и античных эстетических категорий, так и поздним векам античной культуры, переходу от античности к средневековью. 7. Панофски 3. IDEA. К истории понятия в теориях искусства от античности до классицизма. СПб., 2002. Книга известного американского теоретика и историка искусства дает обширный мировоззренческий очерк развития эстетической идеи от античности до Нового времени, анализирует философские основания изменения художественной практики. 8. Татаркевиг В. Античная эстетика. М., 1977. Книга содержит систематическое изложение эстетических учений античности от архаики до эллинизма. Помимо философских учений рассматриваются воззрения теоретиков искусства и основные эстетические категории античности. Темы семинарских занятий Эстетические категории в структуре античной философии. 1. Красота и искусство в философии Платона. 2. Античная поэтика, риторика и теория искусства. 3. Особенности эстетического мировосприятия в искусстве античности. 4. Преобразование эстетической позиции в позднем эллинизме. Темы курсовых работ Почему древнегреческой философии не нужна была эстетика как отдельная дисциплина? 1. Гармония как принцип античного мировосприятия. 2. Философия и искусство античности: единство и противоборство. 3. Принцип мимесиса в античной поэтике и искусстве. 4. Античное понятие катарсиса и его восприятие в новоевропейской эстетической традиции. 5. Софисты: логика и риторика. 6. Платон: поэзия и философия. 7. Миф и искусство в философии Платона. 8. Аристотелевская теория искусства. 9. Неоплатонизм и христианство о прекрасном и искусстве.