<<
>>

Процессуальная форма

Исома, к*ак и другие женские культы, имеет диахронический профиль, или процессуальную форму. В каждом из этих культов женщина страдает от гинекологических расстройств; тогда ее муж или родственник по женской линии обращается к гадальщику, и тот устанавливает точно вид болезни, которую навлекла на женщину тень, «вышедшая,— как говорят ндембу,— из могилы, чтобы поймать ее».

В зависимости от вида болезни муж или родственник приглашает лекаря (сЫтЬиЫ), который «знает снадобья» и подходящие ритуальные процедуры, для того,

чтобы умиротворить разгневанную тень и уговорить ее выступить в качестве руководителя церемоний в предстоящем действе. Затем лекарь обращается за помощью к другим лекарям. Это либо женщины, которые прошли через тот же ритуал и тем самым посвящены в исцеляющий культ, либо мужчины, находящиеся с пациенткой в тесном матрилинейном родстве. Пациентки рассматриваются как «кандидаты» в члены культа, а лекари— как его «адепты». Разгневанные тени (аЫэЫ), по убеждению ндембу,— это бывшие адепты. Таким образом, принадлежность к культу охватывает всех членов линиджа и деревни и вовлекает их во временное взаимодействие с группой, ко-- торую можно назвать «общиной страдания» или, еще лучше, «общиной пострадавших» от того же'типа несчастья, какое сейчас переживает кандидат-пациент. Принадлежность к культу исомы переходит даже племенные границы, так как члены культурно и лингвистически связанных племен лувалс, чокве и лу- чази имеют право присутствовать на данном ритуале ндембу в качестве адептов и в этом качестве выполняют определенные ритуальные задачи. ^Главный» (тики1итр1), или «великий» (\veneni), адепт — обычно мужчина, даже в таких женских культах, как исома; здесь, как и в большинстве матрили- нейных обществ, социальное размещение осуществляется посредством женщин, а власть находится в руках мужчин.

У женских культов — трехчастная диахроническая структура, известная нам по трудам ван Геннепа. Первая фаза, называемая илемби, отделяет кандидата от профанного мира; вторая— под названием кункунка (букв, «в травяной хижине») — частично отключает женщину от ее секулярной жизни; третья фаза, ку-тумбука,— это праздничный танец, отмечающий отмену запрета, наложенного тенью, и возвращение кандидата к нормальному существованию. В исоме это последнее знаменуется рождением ребенка и вскармливанием его до той поры, пока он не начнет ходить.

 

<< | >>
Источник: Тэрнер В.. Символ и ритуал. М. Главная редакция восточной литературы издательства «Наука». 1983

Еще по теме Процессуальная форма:

  1. 1.7. Уголовно-процессуальные функции и процессуальная форма
  2. § 4. Гражданская процессуальная форма
  3. § 2. Судебное заседание — процессуальная форма разбирательства дела
  4. Глава 10 ГРАЖДАНСКАЯ ПРОЦЕССУАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И МЕРЫ ПРОЦЕССУАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ
  5. Глава 8. Процессуальные сроки и процессуальные издержки
  6. 47. Кодификация гражданско-процессуального и уголовно-процессуального права РСФСР в 20-е годы
  7. § 2. Процессуальные права и процессуальные обязанности сторон
  8. Глава 17. Процессуальные сроки. Процессуальные издержки
  9. § 2. Гражданское процессуальное право самостоятельная отрасль российского права. Понятие, предмет, метод регулирования и система гражданского процессуального права
  10. § 2. Понятие и значение гражданской процессуальной ответственности. Предпосылки и основания привлечения к гражданской процессуальной ответственности. Штрафная и компенсационная ответственность
  11. § 3. Понятие мер гражданской процессуальной защиты. Их отличие от гражданской процессуальной ответственности. Предпосылки и основания применения мер защиты
  12. 46. Материальное и процессуальное право
  13. § 3. Гражданские процессуальные нормы
  14. 8.3. Взыскание процессуальных издержек
  15. Глава 13 ПРОЦЕССУАЛЬНЫЕ СРОКИ
  16. АДМИНИСТРАТИВНО-ПРОЦЕССУАЛЬНОЕ ПРАВО
  17. § 2. Исчисление процессуальных сроков
  18. § 3. Объект и содержание гражданских процессуальных правоотношений
  19. § 9. Наука гражданского процессуального права
  20. Часть третья ПРОЦЕССУАЛЬНОЕ ПРАВО