Глава V СИСТЕМА ЛИНИДЖЕЙ

1. Многие характерные черты нуэрских линиджей и кланов' рассматриваются при изучении системы родственных отношений, которой мы займемся в следующем томе. Зпесь мы пас- сматриваем только те характерные черты, которые непосредственно относятся к территориальной системе.
   Начнем мы, однако, с формальной дефиниции клана, линиджа и родства. Клан нуэров — это самая крупная группа агнатов, которые прослеживают свое происхождение от общего предка. Браки между агнатами запрещаются, а половые сношения приравниваются к кровосмешению. Это не просто недифференцированная группа лиц, признающих свое общее агнатное родство (как у многих африканских народов), но сильно сегментированная генеалогическая структура. Генеалогические сегменты клана мы именуем линид- жами. Родственные отношения каждого члена линиджа с другим его членом можно точно определить в генеалогических категориях; можно также проследить его родственные отношения с членами других линиджей того же клана: родственные отношения одного линиджа с другим известны по генеалогическим признакам. Клан — это система линиджей, а линидж —это генеалогический сегмент клана. Можно, конечно, говорить о целом клане как о линидже, но мы предпочитаем говорить о лннид- жах как о его сегментах и давать им именно такую дефиницию. В качестве альтернативы можно говорить о линидже, как об агнатной группе, члены которой связаны генеалогически, а о клане — как о системе таких групп, причем о системе, которая у нуэров является генеалогической. На схеме 14 клан А сегментирован на максимальные линиджи В и С, которые разветвляются на большие линиджи D, Е, F и G. Малые линиджи Н, I и J и К являются сегментами больших линиджей D и G, a L, М, N и О — это минимальные линиджи, являющиеся сегментами Н и К. Оказалось, что слов, которыми можно описать четыре ступени линиджной сегментации, достаточно даже, когда речь идет о самых крупных кланах.
   Наиболее распространенные у нуэров слова для обозначения линиджа—это ток двиел. Самая мелкая генеалогическая единица, которую они именуют ток двиел, уходит в прошлое на глубину от трех до пяти поколений. • Таким образом, клан —это генеалогическая структура, и буквы на графике представляют лица, от которых клан и его сегменты

прослеживают свое происхождение и по которым ОНИ часто получают свои названия. В стране нуэров долж-

0 но быть по крайней мере двадцать таких кланов, не считая множества мелких

разных уровней

Схема 14. Членение клана на линиджи линиджей, происходящих от

динка.

Линидж — в том смысле,

в каком мы обычно употребляем этот термин,— это группа живых агнатов, происходящих от основателя данной линии. Логически линидж включает в себя и умерших, происходящих от того же основателя (и иногда мы употребляем этот термин, охватывая им и умерших), іНО умершие имеют значение только потому, что по их генеалогической позиции можно объяснить родственное отношение между живыми.

Кланы и линиджи имеют названия, различные ритуальные символы и соблюдают взаимные церемониальные отношения. У них есть названия по копью, которым они владеют (они служат боевым кличем), тотемические и другие мистические символы и церемониальный статус для общения друг с другом.

Агнатные родственные отношения между линиджами называются бут. Бут — это всегда агнатные родственные отношения между группами лиц, между отдельными лицами такие отношения существуют только в силу их членства в группах. Агнатный характер бут надо отличать от родства в смысле родственных отношений между отдельными лицами, например, между мужчиной и братом его отца и братом матери. Такие ко'гнатные узы нуэры называют мар. Любой человек, с которым нуэр может проследить какую-либо генеалогическую связь по мужской и женской линиям, является для него мар. Таким образом, мар человека — это все родичи его отца и все родичи его матери, и мы называем эту когнатную категорию системой родичей.

m

Политические и линиджные группы не идентичны, но они имеют некоторое соответствие, а часто и одинаковые названия, потому что территория племени и его подразделений нередко называется по тем кланам и линиджам, которые первыми заняли ее. Именно поэтому так трудно разобраться во взаимоотношениях названных групп, что вело к большой путанице в работах о нуэрах. Так, гаавар — это название территории племени, но также и обитающих на ней членов племени и членов того

Схема 15. Родословное древо клана Джинача

клана, который имеет на данной территории господствующий статус. Точно так же гааджок и гааджак — это названия территорий, племен и линиджей. Чтобы избежать путаницы, названия клана и линиджа мы пишем прописными буквами. Так, когда мы говорим, что человек — гаавар, мы имеем в виду, что он член племени гаавар, человек, живущий в районе гаавар, но если мы говорим, что он Гаавар, мы имеем в виду, что он член клана Гаавар, потомок по мужской линии Вара — основателя господствующего клана в районе гаавар.

2. В следующем разделе мы приводим генеалогические древа трех кланов в той форме, которая принята у нас, но могла бы быть понятна и нуэрам: последние иногда говорят о линидже как о кар («ветви»).
   Схемы 15, 16 и 17 показывают, как разветвляются линиджи, как каждый из них становится ветвью более крупного линиджа. Джинача — господствующий клан племен лу и ренгьян, Гатганкиир — господствующий клан племен джикани, а Тьянг (Гаа)—господствующий клан в племени тьянг. Только одна нисходящая линия ведет от корней к ветвям —от предка клана к минимальным линиджам, но на схеме видно, где ответвляются от ствола другие главные и малые ветви, т. е. где другие максимальные, большие и малые линиджи отходят от ствола.
3. Мы дали дефиницию линиджа и клана, проиллюстрировав сказанное схемами. В этом разделе мы поговорим о некоторых характерных чертах линиджа и клана, поскольку это имеет прямое отношение к нашему исследованию. Можно сразу сказать* что обнаружить у нуэров клан отнюдь не просто, потому что клан для них не абстрактное понятие, в их языке нет слова, ко

   торое можно было перевести как «клан». Название клана можно узнать, спросив нуэра, кто был его «самый древний предок», или его «первый предок» (гвандонг), или каковы его «семена» (кваи). Но только уже зная кланы, их линиджи и их ритуальные символы, как знает их нуэр, можно установить клан человека по его линиджу или по названию кланового копья, или по почетному обращению (нуэры и в обиходе

пользуются линиджной термино- Схема 16. Родословное древ® кла- логией). Линидж — это ток мач

на Гаатганкиир

(«очаг») или ток двиел («вход в хижину»), иногда его называют

кар («ветвь»). Ток двиел — наиболее распространенное обозначение агнатной родословной в тех ситуациях, когда требуется генеалогическая точность, но в повседневной жизни, как мы объясним ниже, нуэры пользуются словом чьенг. Сам по себе клан занимает положение, аналогичное положению линиджа.в клановой системе, он имеет особое значение для нуэров не столько как обособленная группа, сколько как сегмент в системе групп, поскольку он приобретает свою исключительность только как часть системы.

Линидж— термин относительный, поскольку охват им агнатов зависит от того лица, которое выбрано в качестве исходной точки для прослеживания происхождения. Так, если мы начнем с отца, то ток двиел будет включать только сыновей и дочерей, но если мы возьмем за отправной пункт деда, то он будет включать всех его сыновей и дочерей и детей его сыновей. Чем выше мы будем подниматься по родословной линии при выборе исходной точки, тем больше и больше агнатов будет включать линидж. Можно было бы считать, что самый маленький возможный линидж — это сыновья и дочери одного человека, но нуэры не называют их ток двиел. Вместе с отцом и матерью они образуют семью и домохозяйство. Нельзя сказать с определенностью, насколько высоко будет подниматься нуэр по восходящей родословной линии, чтобы обнаружить верхушку минимального линиджа. Он может подняться всего на две ступени — к деду, охватив три поколения агнатов, но обычно для минимального линиджа берутся четыре-пять поколений. Помимо того что так определяют линидж сами нуэры, мы считаем необходимым определять линиджи как группы с временной глубиной по крайней мере в три поколения, потому что тогда они представляются как отчетливые структурные сегменты в системе таких сегментов и их трудно спутать с домовыми группами.

Клан нуэров, будучи сегментирован, имеет многие из тех от-

личительных черт, которые мы об-              \ \              ,

Большие линиджи

Максимальна линиджи

наружили в структуре племени. Его мвамлтшш              \              \|\ /$*,

Клан

линиджи являются обособленными группами только по отношению друг к другу. Так, на схеме 14 М —это группа, находящаяся в оппозиции только к L, Н — это группа в оппозиции только к I, D —группа в оппозиции только к Е и т. д. Всегда происходит слияние параллельных линиджей одной и той же ветви по отношению к параллельной ветви.

Например, L и М составляют единый малый ЛИНИДЖ Н, находящийся Схема 17.

дельными линиджами; D и Е — единый максимальный линидж В, находящийся в оппозиции к С, а не отдельные линиджи. Следовательно, два линиджа, которые равны и находятся в оппозиции, объединены по отношению к третьему, так что человек оказывается членом линиджа по отношению к одной группе, но не является таковым по отношению к другой. Линиджные ценности поэтому так же относительны, как и племенные (ниже мы объясним, что процессы линиджной и политической сегментации до некоторой степени совпадают).

Можно было бы предпЪложить, что по мере рождения новых членов племени кланы все дальше и дальше отходят от своего основателя, а представители клана все дальше и дальше отдаляются друг от друга в линиджной структуре. Однако нам кажется, что этого не происходит. Теоретически любой человек — потенциальный основатель линиджа, но на деле линиджи берут начало от очень немногих людей. Остальные люди по той или иной причине выпадают, так что в памяти остаются только некоторые генеалогические нисходящие линии. Но и в остающихся в памяти линиях, восходящих к основателю клана, тоже иногда исчезают отдельные имена, так что измеряемое поколениями расстояние от основателя клана до настоящего времени остается фактически постоянным. Мы уже говорили при рассмотрении вопроса об исчислении времени у нуэров, что всегда существует расхождение между подлинной генеалогией и той генеалогией, которую считают подлинной нуэры. Это утверждение сделано на основании сравнительно™ изучения восточноафриканских генеалогий и, частично, изучения генеалогий нуэров. Мы назовем причины, которые в результате изучения генеалогий нуэров привели нас к этому заключению, так как от этого зависит, насколько убедительны наши аргументы.

1) Прошло примерно десять-двенадцать поколений с того времени, как жили предки, основавшие все главные кланы. Нет никаких оснований полагать, что нуэры появились на свет десять-двенадцать поколений назад. 2) Когда нуэра спрашивают,

к какому линиджу он принадлежит, он ссылается на предка — основателя своего минимального линиджа, который отстоит от нынешних дней на три-шесть или четыре-пять ступеней. Это ступени вполне определенные, существует общее согласие ПО ПОВО-! ду того, кто именно из предков представляет каждую ступень. Это понятно, поскольку пять ступеней представляют человека, его отца, его деда, отца его деда и деда его деда и поскольку человек сообщает детям имена своих непосредственных предшественников. Совершенно очевидно, что после пяти-шести поколений имена предков забываются. Молодые люди часто не знают их, да и старшие тоже нередко путают имена и не могут прийти к согласию. Основателя малого линиджа нужно ставить между основателем минимального линиджа и основателем большого линиджа; основателя большого линиджа следует помещать между основателем малого линиджа и основателем максимального линиджа; а основателя максимального линиджа — между основателем большого линиджа и основателем клана. Имена основателей линиджных ветвей должны находиться где-то на восходящей линии и располагаться в определенном порядке, так как они служат важными точками отсчета. Не имеет значения,, будут там другие имена или нет, не существен и их порядок. Некоторые информанты включают такие имена, другие опускают, некоторые упоминают их в одном порядке, другие — в ином. Очевидно также, что, поскольку минимальный линидж состоит из четырех-пяти реальных ступеней, агнатная линия выдвигалась вверх от основателя минимального линиджа к основателю клана, потому что сам основатель минимального линиджа был крайней точкой другого минимального линиджа, который с движением поколений превращался в малый линидж, и т. д. Следовательно, если даже предполагаемый основатель клана был реальным его основателем, между ним и настоящим временем должно быть по крайней мере шестнадцать ступеней, при условии, что минимальные линиджи всегда были того же типа, что и сейчас. 3) Есть еще один метод: в генеалогические древа включают только важных предков, тогда как на малозначительных предков (т. е. таких, которые не передают своего имени группе потомков) не обращают внимания и имена их в конце концов забываются. Не только опускаются отдельные звенья прямой генеалогической нисходящей линии, но и сливаются параллельные линии. Из генеалогий нузров видно, что потомков одного индивида (или двух братьев) становится много и они занимают господствующее положение, тогда как потомки другого вымирают, а потомки третьего сравнительно немногочисленны и слабы и примыкают через участие в локальной и корпоративной жизни к более сильной и господствующей параллельной линии. Они ассимилируются с этой линией в обычном линиджном порядке и в конце концов сживаются с ней, превращая своего основателя в сына (а не брата) основателя этой линии. Слияние параллельных линий обычно происходит на

один уровень выше, и чем выше уровни, тем более это необходимо и тем чаще происходит. Необходимо это потому, что система линиджей образует один из принципов политической организации.

кинта племен /ту и ренгьян

Схема 18. Структурные расстояния между линиджами

Структурная форма кланов остается постоянной, тогда как реальные линиджи в любой момент их существования находятся в динамике, создают новые ответвления и сливают воедино старые. Поэтому их можно представлять в виде деревьев. Но для социологического анализа их удобнее представлять в категориях структурного расстояния, так как линиджи — это группы живущих агнатов, и расстояние между ними изменяется в соответствии с их. относительным положением в клановой структуре. Так, на схеме 18 линия А—В представляет клан Джинача. Агнатное расстояние между минимальным линиджем Мар и другими линиджами того же клана показано как на линии А — В, так и во временной глубине точкой схождения,с восходящей линией В — С. Чем шире диапазон аг- натных связей, тем дальше в прошлое отступает точка схождения, и таким образом глубина линиджа (вертикальная восходящая линия) всегда пропорциональна его широте (основанию треугольника, представляющему в клановой системе живущие линиджи).

Таким образом, клан нуэров— это система линиджей, в структуре которой отношение каждого линиджа к любому другому линиджу отмечено точкой отсчета на восходящей линии. Расстояние до этой точки мы называем временной глубиной линиджа. Теоретически генеалогические отношения между двумя любыми членами клана могут быть прослежены через эту точку, и нуэры действительно могут проследить их, если только приложат к этому минимум усилий. Однако они не считают нужным знать точные генеалогические отношения между лицами, которые известны им как дальние родственники в силу членства в соответствующих линиджах. Так, члену линиджа Гаатбал достаточно знать, что другой человек —член линиджа Гаалиек (пусть он и не знает точно его происхождения), поскольку эти два линиджа находятся в определенных структурных отношениях друг с другом и эти два человека находятся на соответствующем расстоянии друг от друга. Нуэры знают весь диапазон своих генеалогических отношений до определенной точки — обычно до основателей их минимального и малого линиджей. За пределами этой точки они определяют свое родство категориями линиджей. Чтобы не нарушить правила экзогамии и це

ремониала, нуэру необходимо знать не только к какому клану, но и к какому линиджу принадлежит человек. Отношения между линиджа- ми одного и того же клана не равноправны, так как в структурном отношении линиджи — дифференцированные единицы, которые находятся друг от друга на различных, но точных структурных расстояниях.

Схема 19. Структурная дифференциация линиджей клана Гаатганкиир

Интересно отметить,              как сами

нуэры представляют              себе лич

ниджную систему. Изображая на земле родственные линиджи, они рисуют их не в виде разветвляющегося дерева, как мы сделали в этой главе, и не как серию возрастающих треугольников, но в              виде              нескольких линий, отходящих под разными              углами от

одной точки. Так,              один              житель западной части земли              нуэров на

зывал линиджи Гаатганкиир по именам их основателей и нари- еовал схему 19 на земле. Эта фигура и комментарии к ней нуэра дают некоторое представление о том, как представляется нуэрам данная система. Они представляют ее скорее как реальные отношения между группами родичей внутри локальных общин, а не как родословное дерево, ибо лица, по имени которых названы линиджи, не все происходят от одного индивида. Джок, Тьянг и Кун — три сына Кира. и.основатели максимальных линиджей Гааджок, Гааджак и Гаагвонг клана Гаатганкиир. Тьянг и Кун изображены рядом, потому что вместе они представляют собой линиджную основу племени гааджак. Линидж Гьинг не принадлежит к клану Гаатганкиир, но он изображен рядом с Кун, так как отдел ренг, часть которого он составляет, близок к отделу гаагвонг. Ньянг изображен короткой линией вблизи от Джок, потому что они живут в племени гаагванг вместе с ли- ниджем, происходящим от Джок, а племя гаагванг тесно связано с племенем гааджок (хотя линидж, ответвляющийся от Ньянг, принадлежит к группе линиджей, основанных Тьянгом). Нуэры, если не считать некоторых ритуальных ситуаций, определяют кланы и линиджи категориями их локальных отношений. В этом и заключается значение таких групп для нашего исследования.

4. Линиджи нуэров не являются корпоративными локальными общинами, хотя они часто совпадают с территориальными единицами и те члены линиджа, которые живут на ассоциируемой с ним территории, считают себя локальной группой. Таким образом, природа линиджа проявляется через политическую систему. Всякая деревня нуэров связана с тем или иным линид- жем, и хотя члены линиджа часто составляют лишь небольшую часть ее населения, община настолько отождествляется с ними,

   что мы можем говорить о ней как о скоплении людей вокруг некоего агнатного ядра. Община отождествляется с агнатным: ядром путем присвоения ей названия линиджа. Только когда речь идет о правилах экзогамии, о некоторых ритуальных актах и, в очень редких случаях, об ответственности за убийство, линиджи приходится рассматривать как совершенно автономные группы. Обычно же они функционируют в рамках локальных общин любых размеров (от деревни до племени) как неотъемлемая их часть.

Если речь не идет о ритуале, нуэры редко говорят о своем линидже как о чем-то отличающемся от общины и не противопоставляют его другим линиджам, составляющим часть этой общины. Мне приходилось наблюдать, как нуэр, хорошо знавший, что мне нужно, пытался узнать для меня у посторонних лиц название их линиджа. Ему стоило большого труда растолковать человеку, какая от него требуется информация, потому что нуэры, как правило, мыслят категориями локальных общин и отношений между ними и попытки выяснить принадлежность к ли- ниджу вне общинных отношений обычно вели к отсутствию взаимопонимания.

Я должен вновь вернуться к термину чьенг, который при изучении нуэров не раз вел к путанице. Когда нуэр хочет определить свое социальное положение, он обычно не говорит, что он член такого-то ток двиел (линиджа), но говорит, что он член той или другой локальной общины — чьенг. Так, он говорит, что он человек из чьенг мар, чьенг пуал, чьенг ленг, чьенг гаатбал и т. п. (см. схему 15). Тем самым он сообщает вам, что он член группы людей, которые живут вместе в деревне, в «округе» или в отделе племени. В обычных ситуациях несущественно, является ли он членом линиджей, по которым локальная община получила свои названия, или нет. Более того, поскольку в обыденном употреблении название линиджа имеет скорее территориальное, а не строго родственное значение, те, кто живет в этой общине совместно с членами линиджа, говорят о себе так, будто бы они тоже члены этого линиджа (так как в политическом отношении они отождествлены с ним). Таким образом, слово чьенг часто носит двойственный характер, и в результате бывает трудно без тщательного исследования определить, к какому линиджу принадлежит человек.

Чьенг в значении «усадьба» носит название по имени владеющего ею человека: например, усадьба Райнена — чьенг Райнен. Когда Райнен умирает, то его сыновья, младшие братья и племянники живут в его доме и могут назвать усадьбу по его имени, тогда будут говорить, что все они члены чьенг Райнен. Если Райнен был влиятельным человеком, породившим множество потомков, то вся деревня, в которой живут его агнатные наследники и чужаки, породнившиеся с ними через браки и другие узы, тоже может именоваться чьенг Райнен. С течением времени его потомки размножатся и составят ядро отдела

племени, который назовут чьенг Райнен. Так и случилось, что многие отделы племен названы по определенным лицам: чьенг Миньял, чьенг Думьяе, чьенг Вангкач и т.д. Так линидж отождествляется с занимаемой им территорией. Например, «округ», занимаемый большим линиджем Вангкач, известен как чьенг Вангкач. Поэтому нуэры говорят о локальной общине и составляющем ее политическое ядро линидже как о взаимозаменяемых понятиях. Нуэр даже может сказать чьенг Вангкач, когда он имеет в виду линидж Вангкач. Эта привычка сбивает с толку европейца, поскольку состав линиджа Вангкач и отдела вангкач различны.

Если вы спросите человека из племени лу, каков его чьенг, то вы спрашиваете, где он живет — в какой деревне или в каком округе. Предположим, он ответит, что его чьенг — это чьенг пуал. Тогда вы можете спросить его, частью чего является его чьенг, и он скажет, что он часть чьенг ленг, дав тем самым название третичного отдела племени. Если вы будете и дальше расспрашивать его, он объяснит, что чьенг ленг — это часть чьенг гаатбал, вторичного отдела племени, и что чьенг гаатбал — это подотдел первичного отдела гун племени лу. Но он вам ничего не сказал о своей клановой принадлежности. Он может быть, а может и не быть членом линиджа Пуал, который является частью линиджа Ленг, составляющего часть линиджа Гаатбал. Последний образует часть клана Джинача, или Гаатганнача (людей нач или детей детей Нача). Точно так же, если человек из джикани скажет вам, что он принадлежит к чьенг квит, т. е. входит в племя гааджок, из этого не следует, что он произошел от Кве (Квит), который произошел от Джока, основателя линиджа Гааджок клана Гаатган- киир (детей детей Кира). Он, может быть, просто имеет в виду, что живет в отделе племени, занимаемом линвджем Квит этого клана. Но такие люди не скажут вам, что они не принадлежат к членам господствующих линиджей в этих отделах, и позволят вам предполагать, что и они — члены этих линиджей. Дело в том, что людям не нравится, когда публично подчеркивают, что они чужаки в районе проживания данного племени, особенно если они происходят от динка.

Переплетение общинных связей с линиджной структурой, выражение территориальной принадлежности через принадлежность линиджную, и наоборот, — все это делает систему линиджей крайне важной для изучения политической организации.

5. Делая особый упор на отношения между линиджами и локальными общинами, мы говорим главным образом о тех линиджах, которые являются сегментами господствующих кланов в различных племенах. Именно они имеют наибольшее политическое значение. В последующих разделах мы поговорим о них подробнее. Здесь мы даем предварительное описание того,

ПЛЕМЯ ЛУ

как они ассоциируются с сегментами племени и как они действуют в этих сегментах в качестве основы политической структуры.

Схемы 20 и 21 показывают главные линиджи господствующих кланов у племен лу и восточных джикани и более крупные отделы племен, в которых они являются господствующими. Родословные линии прослеживаются только в той степени, в какой это необходимо, чтобы проиллюстрировать наши аргументы. Их можно сравнить с генеалогическими древами двух кланов и с картами 3 и 4, которые показывают территориальное расселение отделов этих двух племен.

Как видно, в племени лу потомки Ньянга, сына Денача,. составляют ядро вторичного отдела гаалиек; потомки Бала, другого его сына, составляют ядро вторичного отдела гаатбал; потомки же Дака, его третьего сына, составляют ядро вторичного отдела румджок. Отделы джимач и джааджоа, которые отмечены на карте, но не указаны в генеалогическом древе, имеют клановые ядра чужеземного происхождения. Надо ясно- понять, что, когда отдел племени называется по линиджу, это не значит, что все члены линиджа живут в этом отделе (хотя: большинство их, вероятно, и живет там). Это, конечно, не значит также, что там живут только члены этого линиджа, ибо,

Схема 21. Главные линиджи господствующих кланов племен джикани

как показывают исследования, они составляют лишь незначительное меньшинство всего населения отдела. На его территории находятся также крупные линиджи чужаков, которые получают названия по имени одного из сыновей Денача, например линидж Тьянг в первичном отделе гаатбал. Есть там и бесчисленные мелкие линиджи нуэров-чужаков и динка, скучившиеся вокруг линиджей, происходящих от Гаатнача. Так, если вы посетите деревни и лагеря для скота, названные по линиджам, ответвившимся от максимального линиджа Гаалиек, например линиджам Джааньен и Куок, вы увидите, что в них живет сравнительно небольшое число людей из этих линиджей, тогда как большинство их жителей происходит из других кланов нуэров и динка. Так, в лагере для скота в Муот-дит в 1930 г. находились не только различные минимальные линиджи ветви Руэ максимального линиджа Румджок клана Гаатнача, «владельцев» лагерного участка, но и линидж Каанг из района ланг, линидж Кан из района бул, линидж Конг из района ланг, все сегменты кланов, господствующих к западу от Нила, и многие линиджи динка. Точно так же в деревне Паркур в районе лик в 1930 г. жили линидж Ньяпир господствующего клана Гаатбал, линидж Чуор народа динка, который имеет тесные связи с кланом Джикул, линидж Генг из района беиг, линидж Руал из района бул, линидж Квачукуна клана Джи- мем и другие линиджи.

Потомки Джока18 — Кира составляют аристократическое ядро племени гааджок; потомки Тьянга19 — Кира и Куна — Кира — аристократическое ядро племени гааджак; потомки Гванга — Джока и Ньянга — Тьянга вместе составляют аристократическое ядро племени гаагванг. На карте 4 названия этих линиджей фигурируют как отделы племен, так как они дали свои названия районам, где они господствуют. Так, названия трех больших линиджей, происшедших от Джока, — Лаанг, Иол и Вангкач фигурируют на карте как лаанг, йол и вангкач. Линиджи чужаков недостаточно велики, чтобы давать свои названия большим подразделениям племен, хотя по ним и называют мелкие отделы и деревни20. Но и в этом случае не следует предполагать, что потомки Джока составляют нечто большее, чем фрагмент племени гааджок. Точно так же в состав племени гаагванг входит много чуждых элементов, которые, вероятно, численно намного превосходят потомков Ньянга — Тьянга и Гванга — Джока. То же относится и к племени гааджак. Линидж Гаагвонг так тесно связан в жизни племени с линиджем Гааджак, что вместе они составляют двойное ядро племени гааджак. Все вторичные отделы лони, канг и тар (показанные на карте) названы по линиджам, ответвившимся от Тьянга — Кира. Точно так же вторичные отделы ньяйян, чани и вау названы по линиджам, ответвившимся от Куна — Кира. Таким образом, только один отдел, показанный на карте 4 и не показанный на схеме 21, а именно первичный отдел ренг,

имеет клановое ядро подотделов конг и дхиллик иного происхождения, чем в других отделах.

Во всех этих племенах и отделах племен происходит смешение линиджей в общинах. То же происходит и в долине р. Эз- Зераф и, может быть, в большей степени — в западной части края нуэров. Нуэры говорят, что рассеивание линиджей происходило главным образом из-за традиционной вражды и ссор,, и приводят в доказательство много примеров. Так, потомки Ньянга — Тьянга оставили прочих сыновей Тьянга и присоединились к людям, с которыми они составили племя гаагванг, а линидж Ньяруни оставил своих родичей из первичного отдела тьянг и присоединился к первичному отделу ренг племени гааджак. После столкновений целая община под предводительством ее господствующего линиджа могла, такимг образом* перейти к другому отделу или племени и поселиться с ними. К дальнейшему рассеиванию вели миграции: в то время как некоторые линиджи оставались на родине к западу от Нила, другие переходили Нил и Эз-Зераф и оседали к востоку от этих рек. Нуэры говорят, что сначала после набегов на динка воины обычно возвращались домой -к своим родичам. Затем они стали селиться на востоке, но поддерживали тесные контакты с людьми из своих линиджей на западе. Однако по мере того как они удалялись все дальше, контакты ослабевали и, наконец, в большинстве случаев прекратились. Когда линиджи мигрировали, они уже, очевидно, представляли собой ядра неоднородных образований, а не исключительно группы агнатов. Но по мере продвижения дальнейшее смешение разнородных элементов шло все быстрее.

Еще два фактора помимо миграций, конфликтов и брачных связей способствовали, вероятно, рассеиванию линиджей. Нуэры — народ в основном пастушеский, их не привязывают к какому-либо одному месту хозяйственные потребности или ритуальные узы. Где его скот, там и дом нуэра. Следящие за era благополучием духи предков так же мало привязаны к земле, как и сам нуэр, и присутствуют везде, где находятся стада. Животные, посвященные духам, это его передвижные алтари. У нуэров нет и организованного культа духов предков. Умерших быстро и как попало хоронят в могилах, которые никто не вспоминает и не посещает. Только в редких случаях им приносятся жертвы, но нет никаких связанных с ними святынь.

Нуэры всегда свободно передвигались где хотели, а если у человека случалось несчастье, заболевала семья, погибал скот, истощались поля, портились отношения с соседями или просто ему не сиделось на месте, он переходил в другую часть края и поселялся у своих родичей. Мужчина редко уходит один, так как братья представляют корпоративную группу

и,              особенно если они сыновья одной матери, стараются держаться вместе. Часто в результате ссоры группа братьев покидает деревню и селится в другом месте. Как говорят нуэры, они

обычно идут в дом замужней сестры, где их наверняка хорошо примут. Здесь их уважают как джичиенгту (родню по жене), их детей принимают как гаат нэр (детей брата матери), а люди, к которым они присоединяются, становятся для них чьенг чоньимар (людьми мужа сестры), гаат нъял (детьми женского агната) и гаат еача (детьми сестры отца). Таким образом, человек, меняющий место жительства, становится членом другой общины и вступает в близкие отношения с господствующим линиджем этой общины. Когда мужчина из линиджа Гаатиек сказал мне: «Теперь, поселившись в чьенг квот, я стал человеком чьенга квот», он имел в виду, что если не считать особых ситуаций, связанных с ритуалом, он прочнее отождествил себя с линиджем Квот, чем со своим собственным линиджем.

Даже каждый отдельный человек — это потенциальный линидж, а несколько братьев — тем более. Появляется минимальный, а затем и малый линидж, сохраняющий исключительно ритуальные связи с другими линиджами своего клана, тогда как с людьми, в чьей деревне и округе выросли его члены, у них общие интересы и жизненный опыт. Так группа превращается в особый линидж. Его члены вступают в брачные отношения с жителями общины. Они вступают в брачные связи с членами господствующего линиджа округа настолько часто, что дальнейшие браки между ними становятся невозможными без нарушения запрета инцеста. Таким путем линиджи переплетаются друг с другом, и сеть когнатных родственных отношений объединяет всех членов общины. Лишь немногие из подобных линиджей выживают как линиджи. Многие из них или погибают, или теряют большую часть своей самостоятельности, присоединяясь к более крупным и сильным.

Тем не менее линидж нуэров никогда полностью не вливается в другой клан. Всегда есть определенные ритуальные обязательства, которые нельзя выполнять совместно. Если брачные связи создают общинные узы между двумя линиджами, то они же й разделяют их, поскольку человек может вступать в брак только с тем, кто не входит в его агнатную группу. Если же брачные связи между двумя линиджами так часты, что когнат- ные отношения становятся препятствием для дальнейших браков, то член каждого из них может вступать в брак с членами параллельных линдижей другого клана и с детьми их дочерей. Если мифологические узы и укрепляют союз между линиджами, то в то же время они свидетельствуют об их различных родословных линиях, благодаря чему становится понятным, как могут жить в таких тесных отношениях люди различного происхождения. Таким образом, как бы далеко ни был линидж удален от родины, как бы он ни был отделен от своих родичей, он никогда полностью не ассимилируется и не теряет своего ритуального наследия. Линидж может слиться только с параллельным линиджем того же клана.

Но, хотя линиджи сохраняют свою автономию, линидж как

идеологическая ценность проявляется только в ограниченной ритуальной сфере, поэтому лишь от случая к случаю определяет поведение индивида. Постоянно же оно определяется общинными ценностями, которые проявляются в ином комплексе социальных ситуаций, чем линиджные. Если линиджные ценности определяют ритуальные отношения между группами агнатов, то общинные определяют политические отношения между группами людей, живущих в отдельных деревнях, отделах племен и племенах. Эти два вида ценностей определяют совершенно различные сферы социальной жизни.

Как мы объясним в последующих разделах, только тесная- связь между племенем и его господствующим кланом и линид- жами, которые так или иначе связаны с господствующим кланом, придает особое политическое значение агнатному принципу в линиджной структуре, ибо эти линиджи функционируют как ценности в политической системе, что придает им характер корпорации.

6. Несмотря на такое сильное рассеивание и смешение кланов, в каждом племени существуют вполне определенные отношения между его политической структурой и клановой системой. В каждом племени один клан или максимальный линидж клана связан с политической группой, в которой он занимает господствующее положение среди проживающих в нем других агнатных групп. Более того, каждый из его сегментов имеет тенденцию к объединению с каким-либо сегментом племени, в результате чего части клана и части племени нередко отождествляются. Так, если мы сравним схемы 13 и 14 и предположим, что клан А является господствующим кланом в племени В, то максимальные линиджи В и С будут соответствовать первичным отделам X и Y, большие линиджи D и Е — вторичным отделам Xi и Хг, большие линиджи F и G — вторичным отделам Yi и Y2, а малые линиджи J и К — третичным отделам Zi и Z2. Минимальные линиджи ассоциируются с деревнями, которые составляют третичные отделы. Именно поэтому мы говорили о том, что господствующий клан представляет собой остов, вокруг которого с помощью сложной серии родственных связей строится политическая система племени.

Джинача из племени лу первоначально жили со своими родичами Джинача из района ренгьян к западу от Нила, но откололись от них и, перейдя через Нил, завоевали нынешнюю территорию лу. Здесь они были первыми обитателями или по крайней мере самыми сильными из первых обитателей. Вероятно, люди из Джинача часто переправлялись через Нил, присоединялись к родичам на востоке от реки и смешивались с ними. Такие люди сразу становились членами господствующего клана и именовались диел — членами аристократической группы линиджей. Но члены других кланов, которые поселились на

•территории лу во время и после ее завоевания, рассматривались как чужаки (рул). Точно так же те линиджи клана Гаат- ганкиир, которые перешли через Нил и поселились к северу от р. Собат, занимали здесь привилегированное положение среди других присоединившихся к ним нуэров.

Таким образом, у каждого племени нуэров есть свой диел, т. е. «старший» клан, -хотя нам не совсем ясно, какие именно это кланы. У гаавар это Гаавар, у тьянг — это Тьянг, у лик — Гаатбол, у вот и, вероятно, у pop — это Джидиет, у бег — Джикой и т. д. В тех случаях, когда неизвестно точное название клана, можно именовать эти господствующие элементы аристократами (диел) или «быками» (тут) такого-то племени, как это часто делают сами нуэры (например, дил или тут бура — аристократ племени бор, дил или тут вотни — аристократ племени вот, дил или тут бика — аристократ племени беиг, дил или тут лака — аристократ племени лак и т. п.). Аристократический клан или линидж можно также обозначать его собственным названием или называя племя, в котором он занимает привилегированное положение. Например: Гаатнача {дети Нача), или диел лука, — аристократы племени лу, Гаатбол (дети Була), или диел лигни, — аристократы племени лик.

В отношении этих аристократических кланов надо помнить четыре важных пункта:

1. не все кланы занимают привилегированное положение в племени. Некоторые кланы, например Джимем и Джакар, не имеют веч, т. е. у них нет локальной общины, как считают нуэры. Другие имеют участки, застроенные деревнями, на которых они долгое время проживали и которые получили от них названия, но не являются диел в племени, на территории которого расположены эти участки. Многие линиджи представляют собой как бы ветви, отрезанные от ствола. Правда, их можно сразу же определить как линиджи динка, происшедшие от мигрантов, потомки которых иногда знают, что они родом с территории динка, но не знают своего положения в их системе линиджей. В результате они не способны проследить свое происхождение на столько поколений, на сколько прослеживают настоящие нуэры, и их линиджи имеют меньшие по охвату территории. Они представляют небольшие локальные очаги в каком-либо племени, тогда как кланы нуэров разбросаны по многим племенам;
2. не все члены клана нуэров живут в племени, где у клана привилегированный статус, так как большинство кланов разбросано по всем частям края. Большинство Джинача живет на территориях племен лу и ренгьян, где они являются диел, но многие живут и в племенах восточных джикани, и в других местах. Точно так же Гаавар большей частью живут на территории гаавар, но их можно найти в большинстве племен нуэров. Племена — это территориальные группы, социальные связи которых распространяются на определенную цельную тер

   риторию, тогда как кланы — это группы родичей, рассеянных повсюду. Следовательно, племя — это община, имеющая свойства корпорации, а клан никогда не представляет собой общину и никогда не действует корпоративно. Племя лу объединяется для войны, а клан Джинача никогда не объединяется. Человек может поселиться на территории другого племени, но он никогда не может изменить своей принадлежности к определенному клану. Член из племени лу, переходящий на жительство в край гаавар, становится членом племени гаавар. Джинача остается нач, где бы он ни жил;

3. клан, как мы уже отмечали, в количественном отношении не преобладает в том племени, где он является господствующим. Например, Джинача — это только небольшое меньшинство в племени лу, а линидж Гааджок — только небольшое меньшинство в племени гааджок;
4. человек является диел, т. е. аристократом, только в од* ном племени — в том, где его клан имеет привилегированный статус. Так, диел лигни, аристократ племени лик, является аристократом только в этом племени и больше нигде. Если он уходит в край бул или в один из районов джикани, он больше уже не диел, а рул — «чужак». Точно так же член Джинача является диел в краю лу, но если он перейдет (как это делают многие члены его клана) на жительство в край гааджок, там он будет не диел, а рул. Статус диел зависит от жительства на земле, которой владеет соответствующий клан. Единственным исключением из этого правила являются случаи, когда клан господствует в двух или нескольких племенах, например Джинача — в племенах лу и ренгьян и Гаатганкиир — в районах джикани к западу и востоку от р. Бахр-эль-Джебель. Если член клана Джинача переходит из племени ренгьян в лу, он все же остается диел, потому что оба района принадлежат его клану. Точно так же член линиджа Гааджок из Гаатганкиир может перейти из племени гааджок в районы гаагванг или гааджак по обе стороны Нила, но он останется диел, так как различные линиджи его клана являются господствующими во всех этих племенах.

Как и большинство слов, обозначающих социальный статус, нуэры употребляют слово диел в разных контекстах и в различном значении. В этой книге мы употребляем его в том значении, которое придали ему в предшествующих абзацах. Однако вполне допустимо употребление его в значении «подлинный член любого линиджа, независимо от того, является ли он господствующим в племени или нет». Так, линидж Джуак племени лик происходит от динка и не является диел лигни, но человек, живущий на одной территории с этим линиджем, может быть или диел джуака, т. е. подлинным членом линиджа Джуак, или человеком, по той или иной причине присоединившимся к линиджу. Точно так же человек может быть диел джимем, хотя нет племени, в котором Джимем имел бы статус диел,

потому что этот человек — подлинный член клана, а не присоединившийся к нему динка. Член Джинача, покинувший лу и поселившийся среди гааджок, остается гат дила лука (аристократом лу); он и сам называет себя так, имея в виду, что amp;огда он находится в краю лу, то является аристократом.

Слова тут или гат твот («сын быка») употребляются в том же значении, что диел и гат дила. Подобно сказанному выше человек может быть тут сврего линиджа (в противоположность чужакам и динка, которые живут в округе линиджа), но юн не обязательно будет тут того племени, часть которого занимает данный округ. Так, человек может быть тут вторичного отдела джааджоа племени лу, не будучи тут лука, потому что аристократический клан всего края лу — это Джинача, а Джааджоа — не члены этого клана. Другими словами, человек может называть себя тут джааджоа, чтобы подчеркнуть, что юн Джааджоа, а не просто джааджоа, но, говоря так, он не имеет в виду, что он тут лука. В более широком смысле слово тут, как мы отмечали, означает просто «отец семейства» или даже «мужчина». Как переводить этот термин, надо судить по контексту. В этой книге мы употребляем слова тут и гат твот в том значении, которое упоминалось ранее, — «старейшина», а слово диел употребляем в значении «аристократ племени».

Трудно найти слово, которое точно охарактеризовало бы социальное положение диел в племени. Мы назвали их аристократами, но не хотим создавать впечатление, будто нуэры рассматривают их как людей вышестоящего ранга, так как — и мы это не раз подчеркивали — сама идея, что кто-то стоит над ними, отвратительна нуэрам. В целом диел пользуются престижем, но не относятся к какому-либо высшему рангу, они имеют влияние, но не власть. Если вы диел племени, в котором живете, вы не простой член племени. Вы один из владельцев края, участков под деревнями, пастбищ этого края, его водоемов с рыбой и колодцев. Остальные люди живут здесь в силу того, что они путем брака вошли в ваш кла,н, или потому, что были адоптированы вашим линиджем, или благодаря каким-либо другим социальным связям. Вы лидер племени и название копья вашего клана произносится как боевой клич, когда племя идет на войну. В любой деревне, где есть диел, вся деревня концентрируется вокруг него, как стадо коров вокруг быка.

• Я описал положение диел так, как я понял из своих наблюдений во время пребывания в племени лу. У меня создалось впечатление, что к западу от Нила их статус выражен не очень ярко, тогда как у племен восточных джикани, на периферии территории нуэров, он имеет большее значение. В районе карлуал племени лик (единственного района западной части края, который я знаю лучше других) признается престиж аристокра- т$-диел, но здесь существуют кланы чужаков, которые так давно обосновались в округах и деревнях, что диел не имеет больше правовых привилегий. Даже с первого взгляда я заметил,

что в этих районах положение повсюду одинаково, может быть, за исключением района джикани, где статус диел более высок. У восточных джикани вообще сильна тенденция к социальной дифференциации и к привилегиям. В более крупных племенах категория диел более четко выражена, чем в мелких племенах, и когда мы рассмотрим ее структурные функции, станет понятным, почему это происходит.

В нуэрской деревне или лагере для скота обычно бывает немного семейств диел. Большинство жителей — это рул, т. е. нуэры других кланов, или джаанг — люди, происходящие от динка и не адоптированные нуэрскими линиджами. Рул — это нуэр, который не является диел в одном племени, но может быть диел в другом племени. Я уже описывал, как линиджи ответвляются от своих локализованных родственных групп, странствуют, присоединяются к другим кланам и становятся членами новой общины. Этот процесс хорошо описал мне член племени док. Члены линиджа порождают детей, их становится много, и они расселяются по всему краю. Затем их тесные родственные отношения прерываются и они селятся среди других кланов, имеющих с ними дальние родственные связи. Тут они живут как друзья, постепенно устанавливая путем брачных связей новые когнатные отношения. Поэтому линиджи тяк и перемешаны во всех локальных общинах.

Нуэры говорят также, что диел никогда не живет в социальной среде, полностью состоящей из таких же аристократов, как он сам, потому что линиджи диел раскалываются и их сегменты стремятся к автономии, превращаясь в ядра новых социальных скоплений, в которых они являются аристократическим элементом. Таким образом, линиджи диел раскалывались не только, из-за внутренних раздоров, но и потому, что некая сильная личность стремится основать свое собственное поселение, где она будет важным лицом, а не младшим братом в группе влиятельных старших родичей. Мне говорили, что этот процесс, с помощью которого любой человек, особенно диел, мог превратиться в локального лидера, стал частью социальной системы нуэров. Именно поэтому они и возражают против назначения правительством постоянных локальных «вождей», положение которых полностью формализовано и становится наследственным. В их глазах это слишком жесткое утверждение статуса, основанного скорее на территориальном принципе, а не на личных достоинствах и увековечивающего превосходство одного человека или линиджа. Каждый более или менее влиятельный человек считает, что он должен быть «вождем». Чтобы завоевать влияние среди земляков в деревне, человек не обязательно должен быть аристократом. Он может быть тут любого не господствующего линиджа своего племени, и благодаря своим выдающимся достоинствам он, а значит, и его родичи могут стать социальными лидерами в общине.

Таким образом, в каждом племени существует некоторая

Карта 6. Племена восточных джикани

дифференциация статусов, но такие дифференцированные группы людей не представляют собой классов; «чужаков» же и динка следует рассматривать как категории, а не группы. Их отношение к аристократам в племенной системе и способы интеграции различных элементов в общины мы рассмотрим в последующих разделах.

7. Дифференциация между аристократами и нуэрами-чужа- ками имеет значение только при определении размера виры за кровь, уплачиваемой скотом, да и то лишь среди племен джикани, особенно восточных джикани. У последних за убийство диел (аристократа) его родичам должно было быть выплачено большее число голов скота, чем родичам убитого рул (чужака) или джаанг (динка). Трудно установить, в какой мере мог* ла осуществляться на практике эта привилегия, или хотя бы выяснить, каковы были примерные размеры компенсации. Нет сомнения, что при решении вопроса о том, кого можно приравнять к диел в ситуации, связанной с убийством, и какое количество голов скота следует уплатить за убийство, проявлялись, осторожность и гибкость. Несколько информантов рассказывали, что во времена до установления правительственного контроля при определении размера компенсации за убийство на

   стоящий нуэр, которого в племенах джикани именуют гат гика, приравнивался к диел джикани. Мне приводили такие цифры компенсации за убийство: за аристократа джикани — 40 голов; нуэра-чужака — 40; динка, адоптированного линиджем аристократов джикани,— 20; динка, адоптированного линиджем нуэ- ров-чужаков, — 20; неадоптированного динка — б голов. В не-- давние времена размеры компенсации, как правило, считались такими: за аристократа джикани — 20 голов; нуэра-чужака — 17; динка, поселившегося в стране на постоянное жительство,— 16; динка, недавно поселившегося,— 10 голов.

Я пробыл среди восточных джикани недостаточно долго, чтобы полностью изучить этот вопрос, но у меня создалось впечатление, что второй список был несколько искажен под влиянием правительственных решений о размерах компенсации, хотя информанты и настаивали, что он соответствует старинным установлениям. Аристократы заверяли меня, что в прошлом за убийство аристократа давали всегда больше скота, чем за убийство нуэра-чужака. Члены кланов нуэров (кроме Гаатганкиир), поселившихся среди племен джикани (см. карту 6), со своей стороны, заверяли меня, что компенсация была в обоих случаях одинаковая. Нет сомнения, что и те и другие надеялись своими заявлениями содействовать изменению правительственных решений. В целом я считаю, что среди восточных джикани компенсация за убийство аристократа и нуэра-чужака была, вероятно, различна, но при установлении ее размеров допускались колебания — в зависимости от особых в каждом случае обстоятельств: длительности пребывания убитого в данном краю, брачных союзов между его семьей и аристократическими линиджами, влияния его линиджа и локальной общины, от того, был ли он убит членом его деревни или человеком из другой деревни и т. п. По-видимому, то же происходило и в племенах западных джикани, где мне говорили, что обычно за убийство аристократа платили компенсацию в 40—50 голов скота, за нуэра-чужака или динка, поселившегося в этом краю, — 30 и за динка, живущего в этом краю, но еще не имеющего усадьбы, — 20 голов. Практика, существующая у джикани, не типична для страны нуэров в целом.

Тем не менее повсюду в стране нуэров при установлении размера компенсации скотом за убийство делалось различие между нуэром и динка, хотя в отдельных племенах к вопросу о том, кого в этих обстоятельствах считать динка, подходили не одинаково. Так, у лу за аристократа и чужака платили одно и то же количество — 40 голов скота. Считалось, что динка, ¦родившийся в краю лу, становился нуэром (чаа нат) и членом •общины, в которой он жил (чаа ран веч), и поэтому его жизнь чгоже оценивалась в 40 голов. С другой стороны, динка, взятый ъ плен во время войны и приведенный в край лу, оценивался в 16 голов, а динка, лишь посещавший родственников или свойственников в краю лу, оценивался в 6 голов скота. Мне гово-

рили, что адоптированный диика занимал в этих ситуациях положение ниже, чем его дети, которые считались настоящими нуэрами. В племенах джагеи нуэры-чужаки и динка, являвшиеся постоянными членами общины, оценивались в 40 голов скота, как и аристократы, тогда как нуэр-чужак или динка, который еще не построил крытого загона, оценивался только в 10 голов.

Упоминание о крытом загоне важно потому, что, если человек начинал строить в деревне усадьбу, это означало его явное намерение здесь остаться; в таком случае община выигрывала, так как увеличивалось ее стадо. Такого человека приравнивали к аристократу во всех районах страны нуэров, кроме территории племен джикани, где, как.мне говорили, у динка навсегда остается низший статус, который передается и его потомкам. Приравнивание постоянного члена общины к аристократу подтверждает общую тенденцию нуэров подчинять происхождение интересам общины, тенденцию, которую мы будем постоянно подчеркивать.

Мы снова обращаем внимание на то упомянутое в разделе о правопорядке обстоятельство, что степень ответственности за правонарушение, шансы на то, что будет предложена компенсация, и размеры выплачиваемой компенсации зависят от отношений замешанных в конфликте лиц (в рамках социальной структуры). Так, если человек убьет неадоптированного динка из своего домохозяйства (не родившегося в стране нуэров) г возмещение не выплачивается, но это же домохозяйство будет защищать своего динка от посторонних и мстить, если те убьют его. Дол, сам происхождением динка, говорил мне: «Если ты обругаешь динка из твоего домохозяйства, то ничего особенного не случится. Если он рассердится, ты скажешь, что убьешь его, и за это тебе-де ничего не будет. Ты просто вытрешь копье о землю и повесишь его. Но если кто-нибудь другой обругает динка из твоего домохозяйства, то ты будешь драться, так как динка — твой брат. Ты спросишь этого человека: это мой динка или твой динка?»

Таким образом, положение динка в его собственном домашнем кругу отличается от его положения по отношению к членам более широкой общности. Для большой семьи он только джаанг, и она его считает «своим человеком». Для людей, находящихся вне большой семьи, он член этой большой семьи (гол), а какой он в ней занимает статус, их не касается. Мне говорили, что если посторонний человек назовет такого динка джаанг, то сыновья человека, взявшего его в плен, сочтут это оскорблением и могут начать драку, чтобы смыть оскорбление, так как для них по отношению к посторонним он — демар («мой брат»). Они спрашивают: «Кто джаанг? Это твой отец или наш отец взял его в плен?» Признание динка, рожденных в стране нуэров, полноправными членами домохозяйств, поселков и деревень еще более узаконено.

Таким образом, статус динка является относительным, и человека можно считать в одних ситуациях принадлежащим к этой категории, а в других — нет. Так обстоит дело в социальной жизни в целом, потому что, как правило, никто не делает различия между человеком, происходящим от динка, и нуэром по происхождению. Однако мы считаем, что такое различие делалось в делах об убийстве, поскольку в этом случае социальная ситуация связана со структурными отношениями убийцы и его родичей с умершим и другими людьми, замешанными в конфликте. По нашему мнению, неопределенность и противоречивость утверждений нуэров о размерах компенсации скотом за убийство объясняются именно относительностью статуса, ибо он всегда отражает структурное расстояние между данными лицами, а поэтому его и невозможно жестко определить.

Точно так же весьма гибкое понятие представляет собой и рул. Если человек из племени лик идет в край племени гааджак, чтобы похитить скот, и будет там убит, за его убийство не платится компенсация. Человека из племени лик, проходящего по территории гааджак и не собирающегося приносить какой-либо ущерб хозяевам этого края, не убьют без всякого к тому повода. Если человек навещал родичей или свойственников и был убит в ссоре, его хозяева считают своим долгом отомстить за него, хотя такое обязательство не всегда находят нужным выполнять. Но человек из племени лик, основавший домохозяйство в краю гааджак и взявший жену в деревне, где он поселился, становится членом этой общины. Если житель этой деревни убьет его, то его все же будут рассматривать как рул, а за его смерть положено уплатить меньшим числом голов скота, чем за смерть аристократа. Но если его убьет житель другой деревни, то его община едва ли согласится с таким определением его статуса, потому что в отношениях с другими политическими сегментами между членами общины не делается различия на основании происхождения. В политических отношениях господствующими и определяющими поведение всегда являются общинные узы.

8. Мы видели, что внутри племени есть три категории людей: диел, рул и джаанг. Диел — это аристократический клан, но в численном отношении в племени его подавляют нуэры-чужа- ки и динка, хотя именно он создает ту линиджную структуру, на которой строится организация племени. Все дело заключается в том, как чужаки и динка связаны с господствующим кланом, который — через отношения к нему других членов племени — становится остовом политической системы. Поскольку нуэры рассматривают все социальные связи в категориях родства, ясно, что дать такой результат могло только признание взаимных родственных связей. Этого признания достигают различными путями. Мы начнем с рассмотрения адоптации. Нуэр

не может быть адоптирован никаким линиджем, кроме того, в котором он родился, так что этот обычай касается только динка.

Мы уже говорили о том, как нуэры презирают динка и непрерывно совершают на них набеги, но они ничем не отличают тех динка, которые стали постоянными членами их общин. Мы также видели, что люди, происходящие от динка, вероятно, составляют по меньшей мере половину населения большинства племен. Эти динка или дети пленных и мигрантов, которые выросли как нуэры, или же сами пленные и мигранты, навсегда поселившиеся среди нуэров. Их именуют джаанг-нат («динка- нуэр») и о них говорят: чаа нат («они стали нуэрами»). Мы уже объясняли, что, как только признано их членство в общине, в большинстве районов страны нуэров они получают тот же правовой статус, что и нуэры. На их происхождение обращают внимание только в вопросах ритуалов и правилах экзогамии. В структурных отношениях политического типа они представляют собой недифференцированных членов сегмента. Хотя в семейных и родственных отношениях позиция динка не столь прочна, как нуэра, так как у него нет такого же диапазона родственных связей, я никогда не наблюдал, чтобы динка 'чувствовали себя бесправными, а тем более приниженными. В ответ на мой вопрос, не приходится ли пленному динка работать в краале больше, чем сыну семьи, мне сказали, что динка— это сын и что он пользуется теми же привилегиями, что и другие сыновья, получая при инициации от отца быка, а позднее и скот в качестве выкупа за невесту. Единственные чужеземцы, которые испытывают по отношению к себе серьезную социальную дискриминацию, это небольшие группки динка и ануаков, которые были покорены, но не влились в общество нуэров.

Такие группки, как динка-балак и ануаки с р. Собат, не пользуются ни привилегиями нуэрского «гражданства», ни свободой чужеземцев. Эти группки не входят ни в одно племя нуэров.

Плененных мальчиков динка почти всегда включают в линидж пленивших их нуэров; в линиджной структуре и в семейных отношениях они рассматриваются как сыновья. Когда дочери этого линиджа вступают в брак,* они получают скот в качестве выкупа. Мальчика .динка воспитывают как ребенка домохозяйства пленившего его человека. Он уже включен в линидж и в большую семью в силу того, что его приняли как члена этих групп другие их члены и посторонние. Нуэры говорят: «Чаа дил е чьенг» или «чаа ран веч» — «он стал членом общины»; о человеке же, взявшем динка в плен, говорят: «Стал его отцом». Сыновья этого человека становятся его «братьями». Динка становится членом гол — домохозяйства и большой семьи. Адоптация дает ему положение в линиджной структуре и тем самым ритуальный статус, так как в резуль

тате он становится членом ток двиел — линиджа человека, взявшего его в плен.

Мне говорили, что человек, взявший в плен мальчика, редко сам совершает бут (агнатное присоединение к линиджу), и такую церемонию с согласия минимального- линиджа обычно проводит один из родичей. Представитель линиджа приглашает динка — повзрослевшего и прошедшего инициацию — присутствовать на принесении в жертву быка или овцы в его краале. Глава большой семьи предоставляет жертвенное животное, и представитель линиджа вбивает у входа в крытый загон кол* расхаживает по краалю, громко произнося название копья клана и призывая духов и духов предков линиджа принять во внимание, что этот динка теперь стал членом линиджа и находится под их покровительством. Затем он убивает животное копьемі и мажет динка непереваренным содержимым его желудка, прося духов принять его. Особенно важно смазать ступни, что навсегда привязывает динка к новому дому. Если он его покинет, то умрет. Потом разделывают тушу животного, и сын дома или представитель линиджа и его новый брат делят шкуру и мошонку животного, которую динка отрезает. Динка берет также как свою долю и шею животного. В будущем, когда члены линиджа опять принесут в жертву животных, динка всегда будет получать свою долю мяса, так как он теперь член линиджа-. Отрезание мошонки — символический акт, превращающий человека в члена линиджа, так как только агнатный родственник может отрезать мошонку жертвенного животного. «Человек, отрезавший мошонку твоего животного, умрет, если вступит в половые сношения с твоей дочерью», — говорят нуэры.

Взятая в плен девочка не адоптируется линиджем, но по* отношению к ней говорят чаа лат мунгни («она получила право на выкуп за невесту»), а также отмечают, что «ее дети стали людьми, которым достается часть выкупа за невесту». Это означает, что, когда она выйдет замуж или выйдут замуж ее дочери, сыновья семьи, воспитавшей ее, получат скот, который положен братьям и дядьям по- материнской линии, и что взамен, когда выйдут замуж дочери сыновей и дочери этой семьи, она или ее сыновья могут требовать корову, положенную тетке по отцовской линии, и корову, положенную тетке по материнской линии. Она становится дочерью человека, взявшего ее в плен, сестрой его сыновей, но она не член их линиджа.

Путем адоптации мужчины-динка органически сливаются с линиджем тех, кто их взял в плен. Они теперь прослеживают свое происхождение от предка этого линиджа, и от них протянутся его новые ветви: слияние полное и окончательное. Духи линиджа становятся их духами, название копья и почетное имя их символами. Пробыв недолго в деревне или в лагере нуэров,. невозможно установить, кто из них чисто нуэрского происхождения, а кто нет. На протяжении недель я считал людей на

стоящими нуэрами, а они происходили от взятого в плен динка, потому что человек, дед которого был адоптирован линиджем нуэров, считает себя таким же членом линиджа, как и человек, чей дед когда-то взял в плен динка, и таковым же его считают другие члены линиджа и люди, стоящие вне линиджа. Так, когда человек говорит, что он произошел от Е через D и С, а другой человек говорит, что он произошел от Е через J и К, вполне естественно считать, что D и J — это сыновья Е. В этом случае остается неизвестным, что в действительности J был плененным динка, которого адоптировали в линидж, если только кто-нибудь не откроет этот факт, что в стране нуэров почти никогда не случается. Более того, считается невежливым спрашивать посторонних людей, не были ли их деды динка, и. если даже они и впрямь происходят от динка, они вряд ли об этом скажут. Конечно, всегда можно спросить других людей. Но только члены того же линиджа могут быть полностью знакомы с происхождением человека, а они, вероятнее всего, не скажут о том, что такой-то человек происходит от динка, так как для всех посторонних он — их агнатный родственник.

Во всех племенах путем адоптации в линиджи нуэров были приняты очень многие динка. Поскольку (об этом говорится далее) адоптированные динка и их потомки могут сочетаться браком с членами параллельных линиджей, было бы неточно говорить о том, что они адоптированы кланами. Вероятно, большинство плененных динка были адоптированы в линиджи нуэров, но есть также много линиджей динка, происшедших от людей, по собственной воле поселившихся в стране нуэров, чтобы спастись от голода в своем краю (что чаще всего было результатом набегов нуэров) или чтобы навестить своих плененных сестер, или чтобы вновь занять те участки земли, с которых их прогнали нуэры. Таких мигрантов не обижали, им разрешалось или селиться в стране нуэров, или возвращаться в любое время в страну динка. Динка, решивший остаться и поселиться в стране нуэров, становился джаанг какого-нибудь нуэра, т. е. его динка, или ранде, т. е. его человеком. Нуэр давал ему быка, а может быть, корову или две, если тот доказывал свою верность и привязанность к новому дому. Мне говорили, что ему могли даже дать в жены дочь семьи без уплаты выкупа, если она была слепая или хромая и никто из нуэров не хотел на ней жениться. Часто вдова становится сожительницей динка, который таким путем приобретает «жену», т. е. хозяйку и подругу. И хотя дети от нее не считаются его потомка-' ми, он может завоевать их привязанность. Если динка селится в доме мужа своей сестры, муж может дать ему корову или две в знак признания его как свойственника.

Существуют и разрозненные группм тех динка, которые, должно быть, жили на этой земле до того, как ею овладели нуэры, но которые подчинились и восприняли язык и обычаи нуэров. Во всяком случае, сейчас во всех племенах есть не

большие линиджи динка, и деревни часто получают от них свои названия. Члены таких линиджей в численном отношении преобладают в тех общинах, где я провел почти все время,— в лагере Яквач и деревне Ньиени. А каким образом эти линиджи вплелись в ткань господствующего клана племени, будет сказано в двух последующих разделах.

Суммируем теперь сказанное о положении динка по отношению к нуэрам.

1. Слово джаанг, или динка, имеет много значений: любые чужеземцы, на которых обычно совершают набеги нуэры; динка, живущие в своем краю и подвергающиеся набегам нуэров; динка неадоптированных групп в стране нуэров или на ее периферии; недавние мигранты-динка; некоторые кланы, которые считаются происходящими от динка, например Гаатганкиир; члены небольших линиджей динка, которые по всем признакам принадлежат к нуэрам, но происходят от динка; потомки адоптированных динка; адоптированные динка. Только из контекста и по тону нуэров можно установить, какое значение они придают этому термину.
2. Нас интересуют в настоящее время только те динка, которые считаются членами племени нуэров. Их статус определяется лишь той социальной ситуацией, в которой возникает вопрос о статусе, и определить его жестко невозможно.
3. Нуэрское завоевание не привело к возникновению классовой или стратифицированной системы, но благодаря обычаю адоптации динка были втянуты в систему родства нуэров, и через эту систему родства они получили равноправный статус в политической системе.

9. Многие динка, которые не были взяты в плен детьми, не адоптируются линиджами нуэров, а нуэры-чужаки не могут быть адоптированы господствующим кланом или другим линиджем нуэров. Тем не менее члены всех локальных общин, рассматривая себя, как самостоятельные сегменты по отношению к другим сегментам, выражают свои отношения друг к другу категориями родства. Это происходит благодаря перекрестным бракам.

Мы упоминаем о правилах экзогамии очень кратко и только в той мере, в которой они имеют прямое отношение к политической системе. Нуэры обычно вступают в браки внутри своего племени, хотя иногда они женятся на женщинах из других племен, особенно в тех случаях, когда живут у границы. Иногда мужчина берет жену из другого племени, а затем, взяв с собой . жену и семью, переходит жить в третье племя. За последнее время имели место отдельные случаи браков с нгок, а может быть, и с женщинами других племен динка. Нет никаких правил экзогамии, основанных на территориальном принципе. Они ^определяются линиджными и родственными ценностями. Мужчина не может вступать в брак в своем клане, а тем более в

своем линидже. В большинстве кланов мужчина может взять жену из клана своей матери, но не из ее максимального линиджа, хотя это правило выражено менее ясно. Мужчина не может взять в жены ни одну женщину, с которой он находится в той или иной степени близкого родства. Адоптированный линиджем динка не может взять жену из этого линиджа, но может взять ее из параллельных линиджей того же клана.

Мы обрисовали правила экзогамии вкратце. Тем не менее мы считаем их важными, ибо ценности, которые прежде всего регулируют в обществе нуэров поведение одного человека по отношению к другому, это ценности родства. Правила экзогамии у нуэров разрушают обособленность агнатных групп, вынуждая их членов сочетаться браком вне их рамок и тем самым создавать новые родственные узы. Поскольку правила запрещают также браки между близкими когнатами, в маленькой локальной общине быстро возникает сеть родственных связей и ее члены вынуждены искать брачных партнеров в других общинах. Всякий посторонний человек, селящийся в деревне, если он уже не находится .в родстве с большинством ее членов, быстро вступает с ними в отношения свойства, и его дети становятся их родичами. Поскольку свойство представляет собой в своей основе отношения через родство, мы можем сказать, что все члены деревни или лагеря соединены родственными узами и поэтому обычно не могут сочетаться браком. В результате они вынуждены искать партнеров для брака в соседних деревнях своего «округа». Как правило, мужчина женится на девушке, до дома которой можно дойти пешком от его деревни. Так сеть родственных уз распространяется на весь «округ» и соединяет самыми различными способами членов отдельных политических групп.

Для каждой отдельной деревни систему близких родственных отношений можно представить в виде круга. По мере удаления от центра круга такие отношения становятся менее тесными. Но окружность данного круга пересекают окружности и других кругов, так что у всей этой сети родственных связей нет границ. Таким образом, правила экзогамии мешают возникновению автономных агнатных групп и создают обширные родственные связи внутри и вне структуры племени. Так система родства заполняет пробелы в политической структуре цепью звеньев, которые объединяют членов противостоящих сегментов. Они напоминают эластичные связки, которые позволяют политическим сегментам рассеиваться и находиться в оппозиции друг к другу, но одновременно и удерживают их вместе.. Из-за подобного соотношения между родством и политической структурой возникает много сложных проблем. Здесь мы хотим остановиться только на одном пункте: каким образом господствующие линиджи становятся остовом политической структуры, присоединяя к себе другие линиджи внутри локальных общин.

Мы уже видели, что каждая локальная община связана с одним из линиджей и что члены этого линиджа, живущие в общине, в численном отношении составляют меньшинство по сравнению с членами других линиджей. Мы видели также, что все члены общины так или иначе находятся в родстве друг с другом. Эти сложные пересекающиеся когнатные нити родства приходят в определенную систему благодаря связям прочих линиджей с господствующим линиджем.

У нуэров существует особая категория гаат ньиет («дети девушек»), в которую входят все лица, находящиеся к линиджу в отношениях сыновей сестры и сыновей дочери. Как целое линидж является гаат ньиет по отношению к другому линиджу, если в их родословных линиях имеется хотя бы одно звено, связывающее их по женской линии. Поскольку данные линиджи живут в одной общине, благодаря правилам экзогамии такое звено обязательно должно существовать, и получается, что все живущие вместе люди являются гаат ньиет по отношению друг к другу. Однако это понятие применяется главным образом к отношениям с господствующим линиджем общины и поэтому имеет политическое значение. Если люди не являются членами такого линиджа, то говорят, что они по отношению к нему — гаат ньиет. Нуэры других кланов никогда не могут полностью отождествить себя с господствующим линиджем, потому что по ритуальным правилам их линиджи должны оставаться автономными единицами, но в политическом отношении они сближаются с ним через эту категорию родства. Более того, находясь в отношениях гаат ньиет к господствующему линиджу, люди устанавливают с ним равноправные отношения, и часто их сближение с этим линиджем выражается категориями линиджной структуры. В результате человек часто возводит свое происхождение к женщине господствующего линиджа, которая породила одного из его предков, и тем самым присоединяется к родословному древу этого линиджа. У динка это, правда, происходит чаще, чем у нуэров. Однако, как правило, дети чужаков, выросшие в доме аристократов — родичей своей матери, считают себя членами линиджа матери (за исключением ритуальных ситуаций), а своими истинными родичами — членов этого линиджа, а не линиджа отца.

Неадоптированные динка обычно прослеживают свое происхождение от нуэрской женщины-предка и через нее присоединяют себя к нуэрскому линиджу, и в обычных социальных отношениях их воспринимают как членов этого линиджа. Так, динка часто говорит о том, что он произошел от господствующего линиджа общины через женщину-предка, а иногда в своей родословной упоминает двух-трех женщин. Эти динка внедряются в структуру нуэрского линиджа через своих матерей, поскольку у них нет собственной линиджной структуры. Сказанное не имеет ничего общего с упоминанием женского звена (гаат ньиет) в родословной, которое объединяет группу нуэров-

чужаков или динка с господствующим линиджем их отдела племени, или с матрилинейным способом счета происхождения, связанным с матрилокальностью проживания, которое может носить временный характер.

Из-за правил экзогамии линиджи, таким образом, связаны бесчисленными когнатными узами, так что сколько бы в локальной общине ни было линиджей, все их члены находятся друг с другом в родстве через различные виды когнатного родства и свойства. Линидж остается исключительно агнатной группой только в ритуальных ситуациях. В других ситуациях он слит с общиной и когнатное родство (мар) занимает место линиджного агнатного родства (бут) в качестве понятия, через которое живущие вместе люди выражают свои отношения друг с другом. Агнатную структуру господствующего линиджа выдвигают на первый план не в обычных социальных отношениях, а только в политическом плане, когда затрагиваются отношения между территориальными сегментами, ибо ассимиляция территориальных сегментов с сегментами господствующего линиджа означает, что взаимоотношения в одном сегменте выражаются категориями другого.

В каждом небольшом сегменте племени есть связанный с ним линидж господствующего клана племени. Члены сегмента присоединяются к этому линиджу путем адоптации, когнатного или фиктивного .родства, так что их можно назвать наростом вокруг ядра линиджа. Поскольку такие ядра представляют собой линиджи одного и того же клана, структура господствующего клана соотносится с политической системой так же, как скелет со всем организмом.

10. Мы уже видели, как динка и чужаки связаны со структурой господствующего клана путем адоптации и когнатного родства и как эти узы образуют всеобъемлющую систему родства, которая образует неполитическую ткань политической системы. Через родственные отношения проявляются самые сильные чувства нуэров, и все социальные взаимоотношения обычно выражаются на языке родства. Адоптация и ассимиляция когнатных связей с агнатными — это два пути, через которые общинные отношения переходят в родственные. Таким путем совместное проживание превращает соседские отношения в систему родственных. Третий путь — это мифологическое -создание фиктивного родства, и этот путь соответствует отношениям между господствующими линиджами и группами динка л нуэров-чужаков, проживающих вместе с ними в одних и тех же сегментах племени (последние слишком велики и занимают слишком четко очерченную территорию, чтобы такие группы могли быть поглощены первыми двумя путями). Именно этим путем большие изолированные группы нуэров-чужаков и динка включаются в племя.

Уже упоминалось, что политические отношения часто отождествляются с линиджными: о локальной общине говорят так, будто это линидж, тем самым связывая с господствующим линиджем всех членов общины. Линиджные же отношения часто отождествляются с политическими: о. линидже говорят так, будто он представляет собой локальную общину (в которой на самом деле он является только ядром), тем самым лишая линидж его особого агнатного статуса и придавая ему характер локальной общности. В соответствии со сказанным общинные взаимоотношения и воплощаются в мифах.

Мы не собираемся излагать мифы нуэров. До сих пор мы упомянули только один миф, объясняющий, почему нуэры совершают набеги на динка. Мифов такого общего характера очень немного. Большинство принадлежит кланам и линиджам и объясняет их связь- друг с другом как племен или сегментов племен, особенно отношения между господствующими линид- жами и крупными линиджами чужаков, живущих вместе с ними. Мы не всегда способны объяснить мифологические отношения через нынешнюю политическую систему, но часто это удается. Когда же такое объяснение оказывается неудовлетворительным, мы считаем, что это происходит из-за недостаточности наших знаний, особенно знаний истории племен.

Два крупных отдела племени лу — джимач и джааджоа, которые указаны на карте 3, но которых нет на схеме 15, показывающей господствующий клан племени — Джинача,- это — подотделы, названные по линиджам Джимач и Джааджоа. Говорят, что они гаат ньиет — дети дочерей основателя клана Джинача, и существует миф, объясняющий эту связь по материнской линии. У Денача, согласно рассказу лу, было четыре сына от одной жены, которых звали Иин, Дак, Бал и Бани, а также Ньянг и два его безымянных брата — от второй жены. Этих жен иногда называют Ньягун и Ньямор; два первичных отдела племени — гун и мор были будто бы названы по ним. Двух братьев Ньянга пожрал великан-людоед. Когда затем сыновья Денача пошли на рыбную ловлю, четыре сына одной матери пошли в одну сторону, а Ньянг — в другую: он не хотел сопровождать их, так как горевал по своим братьям. Если ему удавалось поймать рыбу, ее у него отнимали, потому что он был всего лишь маленьким мальчиком и рыбачил в одиночку. Когда он вернулся домой, то не стал сидеть с остальными мальчиками лицом к отцу, а сел в стороне спиной к нему. На вопрос отца, чем он опечален, он сказал, что думает о братьях, которых пожрал людоед. Отец сказал ему: «Не печалься, возьми двух своих сестер и пусть они будут твоими братьями». И когда Ньянг снова пошел рыбачить, его сопровождали сестры Ньябил и Фадваи. Ньянг является основателем линиджа Гаалиек, Ньябил — линиджа Джимач, а Фадваи — линиджа Джааджоа. Эти линиджи составляют родственную основу первичного отдела мор племени лу, и миф объясняет их взаимоот

ношения. Связь по материнской линии не мешает бракам между Гаалиек и Джимач. Если не считать случаев, когда затрагиваются ритуалы и правила экзогамии, потомки Ньябил и Фадваи рассматриваются так, будто эти девушки были сыновьями, обладали мифологическим правом на равный статус с диел внутри племени. Прослеживая свое агнатное происхождение, члены этих линиджей не идут в прошлое дальше своей прародительницы. От нее они ведут счет к ее отцу Деначу.

В племени гаавар есть важный линидж Джакар, у которого мифологическая связь с Гаавар, аристократами племени, объясняется следующим. Человек по имени Кар, или Джакар, спустился с небес по веревке, соединявшей небо с тамариндовым деревом (вероятно, тем деревом в районе расселения ланг, под которым, как говорится, было создано человечество). За ним последовал Вар, основатель клана Гаавар, и его, сидящего на дереве, заметила сестра Кара, собиравшая хворост. Она вернулась и сказала брату, что нашла человека с окровавленной головой. Кар пытался убедить раненого пойти в деревню, но тот отказался. Тогда они принесли в жертву быка, аромат жарящегося мяса соблазнил жадного Вара, и он пришел в деревню. Когда он поел, то захотел возвратиться на небо, но Кар перерезал веревку. Б. Льюис любезно сообщил мне другой, менее распространенный в племени гаавар вариант этого мифа. Вар упал с неба в дождь, и его обнаружила собака, принадлежавшая Логу, но сопровождавшая жену Квеча, которая собирала хворост в лесу и нашла Вара. Она привела Вара домой, и между Квачем и Логом возник спор о том, кому принадлежит найденыш. Лог утверждал, что Вара обнаружила его собака, а Квач настаивал, что Вара нашла его жена. В спор вмешался Кар, заявив, что Вар — это его брат.

Возникновение этого мифа надо объяснять тем, что два главных клана в племени гаавар (помимо аристократического клана Гаавар) — это кланы Д^какар и Джалог. Джалог, по- видимому, тот же клан, что проживает к югу от района док, где по нему названа небольшая территория. Квеч был несомненно основателем линиджа Квеч, по которому названа небольшая территория, пограничная с районом джалог. Можно предполагать, что, поскольку оба линиджа находятся в настоящее время в районе гаавар и на нынешней их территории к востоку от Нила, у них были тесные отношения с Гаавар, когда все три клана жили на родине, к западу от Нила.

У клана Гаатганкиир самая богатая мифология, которая хорошо иллюстрирует интеграцию линиджей различного происхождения в политическую структуру через связь с господствующим линиджем и показывает, как территориальным отношениям придается родственное значение.

Есть несколько версий многочисленных событий, связанных с Киром — основателем клана Гаатганкиир. Мы даем одну из них в кратком изложении. Динка из племени нгок по имени Иул

нашел на берегу реки огромную тыкву. Он разрезал ее, и из тыквы появился Кир с различными ритуальными предметами. Жена Йула кормила Кира молоком вместе со своим сыном Гьингом. Когда Кир вырос, он оказался колдуном, и сыновья .Иула пытались убить его, так как его чары губили скот. Только Гьинг •оставался другом Кира, и, когда тот бежал из дома Иула, он сказал ему, что придет день и он присоединится к нему.

Кир пришел к Нилу, увидел в реке человека по имени Тик и попросил его помочь ему перебраться через реку. Тик ударил по водам Нила, они расступились, и Кир перешел на западный берег. Кир сказал Тику, что когда он найдет место, где можно поселиться, Тик должен присоединиться к нему. Тик и Кир встретили человека из племени вот, который отвел их в свой .дом, где человек из Джидиет — господствующего клана племени вот принес в жертву черного быка, чтобы смертоносная сила колдовства покинула очи Кира и он мог бы смотреть на людей и животных, не убивая их. Затем Кир вырыл себе нору в термитнике около лагеря для скота Гаавар, где он стал жить и совершать различные чудеса. В конце концов люди клана Гаавар принесли жертву и убедили Кира оставить термитник и перейти в их лагерь.

Киру дали жену — Ньяквини, которая родила ему Тьянга, после чего он убил ее с помощью колдовства. Затем он женился на Ньябор, которая родила Куна. Он убил и ее. Тогда клан дал ему в жены хромую женщину Дуани, которая родила Джока. В версиях, распространенных среди лу и восточных джикани, эти три жены были дочерьми Ги — основателя семейства кланов Гаатгангика, а в версиях, имеющих хождение к западу от Нила, первые были из Гаавар, а Дуани — из клана Ньяпир племени бул; во всех версиях Ньяквцни и Ньябор — более близкие родственницы, чем Дуани. После того как Дуани родила Джока, она с помощью колдовства убила Кира, так как тоже была колдуньей. Позднее Тьянг, старший сын ее умершего мужа, сожительствовал с ней, и у них родился Ньянг.

Во всех версиях мифа о Кире особо подчеркивается роль Гьинга и Тика. Мать кормила Гьинга вместе с ним, а затем Гьинг присоединился к Тику и жил с ним, как брат. Когда Кир умер, скот перешел к его старшим сыновьям — Тьянгу и Куну, но у младшего сына Джока и у Гьинга не было скота. Тьянг делал все, чтобы Гьинг не приобрел скота, но Кун дал ему несколько голов, и тогда Тьянг сказал, что Дун и Гьинг будут жить вместе. Тик спас жизнь Киру и стал жить с ним. Дальше следует рассказ о том, как Гьингу и Тику угрожал великан-людоед, как они жили вместе в хижине словно братья и что поэтому происшедшие от них линиджи не сочетаются браком.

Не вдаваясь в дальнейшие детали, мы можем отметить, как реальные политические отношения находят мифологическое выражение в образах главных героев этих рассказов. Два круп

нейших сегмента племени гааджак, названные по ядрам нуэ- ров-чужаков,— это отдел конг, ядро чужаков в котором — линидж, ведущий начало от Тика, и отдел дхиллик, ядро чужаков

в,              котором — линидж, ведущий начало от Гьинга. Эти два отдела живут вместе как части первичного отдела ренг (см. схему 11 и карту 4). В мифе говорится также, что Джок и Ньянг были сыновьями одной матери — Дуани, причем Джок был зачат Киром, а Ньянг — Тьянгом. Это мифологическое представление структуры племени гаагванг, в котором есть ядра господствующего линиджа, ведущие начало от Ньянга и Джока. Миф также отражает политические отношения между племенами гаагванг и гааджок: эти племена образовали к западу от Нила тесный союз, тогда как между племенем гаагванг и граничащими с ним первичными отделами племени гааджак — тьянг и ренг существуют менее прочные отношения. Тьянг и Кун были зачаты Киром от женщин, которых обычно считают сестрами, и отделы, в которых господствуют их потомки, — это первичные отделы тьянг и гаагванг племени гааджак. Третий первичный отдел гааджак — ренг имеет ядра, ведущие начало от Тьянга, Гьинга и Тика, о мифологических отношениях между которыми мы уже говорили.

У каждого племени нуэров есть сходные рассказы, объясняющие отношения между аристократическим кланом и крупными линиджами чужаков, живущих вместе с ним. Другие мифы объясняют отношения между этими линиджами чужаков. Так, линиджи, проживающие в Ньюэни и в соседних деревнях края лик, — Джуак, Нгвол, Джикул и другие — мифологически связаны друг с другом и с господствующим кланом племени лик. Мифы также объясняют происхождение ритуальных символов и церемоний, существующих у линиджей, про которые эти мифы повествуют.

Реальные взаимоотношения политического типа, таким образом, оказываются объясненными и подтвержденными через мифологические взаимоотношения, и, насколько нам известно, повсюду, где крупные линиджи различных кланов находятся в политическом союзе, существует миф, связывающий социальными отношениями их предков. Это особо относится к связям, между господствующими линиджами и линиджами чужаков и динка, причем в мифе они живут в общине на равных правах и по-братски, хотя и соблюдают ритуальную обособленность и не сочетаются браками. Полная ассимиляция невозможна, потому что всегда необходимо ритуальное различие, иначе рухнут системы кланов и линиджей. Чужаки должны быть включены в общину господствующего линиджа и исключены из его агнатной структуры.

11. Через адоптацию, признание равноценности когнатных и агнатных уз в общинной жизни и мифологические отношения

    все люди в сегменте племени так или иначе связаны родственными отношениями, а между самими сегментами возникают родственные отношения, функционирующие в политической системе. Хотя существование категорий диел, рул и джаанг и создает социальную дифференциацию, она проявляется больше в половозрастном и ритуальном плане, чем в политическом, и имеет значение только в определенных ситуациях социальной жизни.

Это подтверждается тем, как нуэры пользуются словами, определяющими эти три статуса. Когда нуэры обращаются к каким-либо людям или говорят о них в присутствии других, они обычно употребляют термины, обозначающие более близкое родство, чем на самом деле. При этом не только употребляются термины родства, но и упоминается статус человека в племени. Нуэры не подчеркивают, что человек, о котором идет речь, — чужак или динка, и не упоминают, что он является таковым в обычной социальной жизни, так как только в редких ситуациях имеет значение тот факт, что он не принадлежит к аристократам (при уплате компенсации скотом за убийство, в вопросах экзогамии, во время праздников и жертвоприношений). Чужака, поселившегося среди аристократов, рассматривают как социально равного, да и сам он считает себя таковым. Люди не называют его рул, так как он — член их общины. Из вежливости они могут даже назвать его диел. Точно так же люди не называют адоптированного динка джаанг, потому что благодаря адоптации он стал «братом», аристократов или нуэров других линиджей. О неадоптированных динка, живущих в общине, говорят обычно не. джаанг, а рул. Подобно тому как чужаков в разговоре отождествляют с аристократами, динка отождествляют с чужаками, и только в отношении непокоренных динка употребляют презрительный термин джаанг. Нуэры не делают различия в статусе людей, которые живут с ними, вместе сражаются, пользуются их гостеприимством и являются членами их общины. Совместная жизнь берет верх над различием в происхождении.

Мы снова подчеркиваем, что обозначения «аристократ», «чужак» и «динка» в племени нуэров — термины относительные, определяющиеся отношениями людей в социальной структуре в специфических жизненных ситуациях. Человек может быть чужаком или динка в некоторых, главным образом ритуальных, ситуациях, но в других случаях об этом не говорят. Человек может быть чужаком или динка по отношению к членам какой-либо социальной группы, но они не считают, что он обладает дифференцированным статусом по отношению к другой группе. Чужак — это чужак для вас, ваш чужак, но он один из вас по отношению к другим людям. Динка — это динка для вас, ваш динка, но он ваш брат по отношению к другим людям. В политической структуре все члены сегмента не дифференцированы в своих отношениях с другими сегментами.

Как можно объяснить, что у народа со столь демократическими чувствами и готового в любой момент выразить эти чувства в насилии в каждом племени один клан приобретает столь исключительный статус? Мы считаем, что приведенные нами факты дают на этот вопрос ответ в категориях племенной, структуры. Многие племена нуэров велики по численности и занимаемой территории, некоторые из них очень крупны и являются чем-то большим, нежели территориальные единицы, потому что (как мы показали) у них сложная сегментная структура, которую сами нуэры рассматривают как систему. Поскольку у нуэров нет вождей племен, советов или каких- либо иных форм правления племенем, мы вынуждены искать внутри структуры другой организующий принцип, который позволяет воспринимать племя как некое постоянство и придает ему определенный уровень действительного сплочения. Мы считаем, что этот принцип выражен в аристократическом статусе. В отсутствие политических институтов, обеспечивающих племени центральную администрацию, которая координирует его сегменты, именно система линиджей господствующего клана придает племени структурную целостность и единство, связывая линиджные ценности (внутри общей агнатной структуры) с сегментами территориальной системы. В отсутствие вождя или царя, который мог бы символизировать племя, это единство выражается категориями линиджа или клана.

12. В мифе о Кире в родственных отношениях находятся не только предки влиятельных линиджей, а через них — линиджи и территориальные сегменты, в которые они входят, но и предки кланов. Таким образом кланы и племена связаны между собой. Так, Кир, во многих версиях мифа адоптированный Ги — основателем семейства кланов Гаатгангика, встречает Вота, который олицетворяет племя вот и находится в родственных отношениях с Гаавар и т. д. Таким образом, миф отражает межплеменные отношения и превращает всю страну нуэров в единую структуру родственных отношений, которую мы именуем клановой системой в отличие от линиджной системы клана.

Клан — это тот предел, до которого прослеживается агнат- ное родство, когда возникает вопрос о браке двух лиц. Некоторые кланы тем не менее имеют агнатные отношения с другими кланами, хотя нуэры и смотрят на это несколько иначе, чем на отношения между линиджами клана. Когда нуэры говорят о предке клана, создается впечатление, что они считают его исторической фигурой, тогда как, говоря о предке семейства кланов, они представляют его себе как менее ясную фигуру, окутанную мифологическим мраком.

Мы снова подчеркиваем, что линиджи, доминирующие бо- лее чем в одном племени, иногда составляют часть одной и

той же клановой структуры. Так, линиджи, господствующие в племенах гааджок,* гааджак и гаангванг к востоку и западу от Нила, все являются сегментами клана Гаатганкиир. Точно так же господствующие линиджи племени ренгьян, к западу от Нила, и племени л у, к востоку от р. Эз-Зераф, являются частью клана Джи- нача. Это легко объяснимо,, так как мы знаем, что до Ложки из рога буйвола              недавних              времен восточный

линидж Гаатганкиир и во. сточный линидж Джанача жили вместе с другими линиджами этих кланов в районах джикани и ренгьян к западу от Нила.

Существуют и более общие и мифологические по характеру отношения между кланами. Объясняя эти отношения, нуэры персонифицируют племена и говорят об их родстве, отождествляя их с их господствующими кланами. Так, они говорят о борг, ланг, лу, тьянг, лак и т. п., как если бы те были людьми и могли иметь между собой такие же родственные отношения, как люди, и как если бы все члены этих племен были одного* и того же происхождения. Тем самым они выдвигают на первый план общинные отношения и затемняют клановую дифференциацию в политическом контексте. Из-за такой особенности их заявления часто кажутся путаными и даже противоречивыми, но это соответствует прочной тенденции (как мы видели при разъяснении различных значений слова чьенг) отождествлять в определенных отношениях систему линиджей с политической системой.

Многие нуэры считают своих предков Гее и Гаака прародителями всех настоящих нуэров, хотя в различных частях их страны даются неодинаковые классификации их потомства. Среди лу говорят, что (за исключением джикани и гаавар) все племена произошли от Гее. Эти два племени выделяют, так как их близость придает им в глазах лу особое значение; все же остальные племена, которые не имеют непосредственных отношений с лу, расплывчато классифицируются как дети Гее. Среди восточных джикани всех настоящих нуэров склонны считать «гее» по контрасту с «кир», т. е. самими джикани. В долине р. Зераф и в западной части страны нуэров, где значительно шире сфера межплеменных контактов, дифференциация имеет более широкий характер. Племена нуэров здесь делятся на три класса: группа гее, состоящая из борг, ланг, ренгьян, бул, вот, pop, тьянг и лу, протянулась непрерывной линией с северо-запада к юго-востоку через центр страны нуэ-

ров; группа гаак, состоящая из нуонг, док, джалуг, биг, гаан- квач и рол, занимает юго-западную часть края; группа рил,, состоящая из лик и лак, занимает земли по нижнему течению* рек Зераф и Газаль, близ их слияния с Нилом. Я иногда слышал, что бул включают в группу рил. Однако в районе док и в смежных племенных районах различают племена, которые в других местах классифицируют как сыновей Гаака и делят их на группу гаак, включающую биг и джаалог, и группу гвеа, включающую док, ноунг, гаанквач и рол.

В этой классификации мы снова видим примеры того, что- уже наблюдали в другого рода классификациях нуэров: их сегментную тенденцию и их относительность. Если, например, одни нуэры считают док и беег членами группы гаак, то себя они считают неразделенной группой гаак в оппозиции к гее, но в то же время они называют себя частями противостоящих сегментов — гвеа и гаак. Надо отметить, что названные группы племен, часто именуемые семьями кланов, занимают точно- очерченные части страны нуэров. До миграции на восток район их обитания тянулся с севера на юг и они составляли три или четыре группы к западу от Нила. Территориальная целостность и общая клановая структура, которые мы находим у племен джикани, или тесные родственные отношения внутри клановой системы, как среди группы племен гаак, существуют одновременно и можно предполагать, что имеет место взаимодействие ценностей двух систем. Сегментация линиджей внутри племени по отношению к его политической сегментации, таким образом, повторяется во всей клановой системе нуэров, сегменты которой согласуются с политической сегментацией страны нуэров. Смежные племена выступают в совместной оппозиции к другим группам племен, и эти отношения отражаются в тенденции выступать (через господствующие линиджи и кланы) в виде близких родственников в мифологическом и ритуальном смыслах.

Гее, Гаак и Гвеа выступают как братья, сыновья мифологического предка, иногда именуемого Гау («Мир»), иногда Ран («Человек»), отцом которого считают Квота («бог»). Рила тоже часто считают одним из их братьев, хотя иногда он выступает как сын дочери Гее по имени Кар.

Все сыновья Гее находятся в агнатном родстве (бут), что позволяет им участвовать в жертвоприношениях друг у друга. В этих ритуальных ситуациях только истинные сыновья Гее — Джинача, Гаатьянг, Джидиет и другие кланы, ведущие начало от Гее, связаны родственными взаимоотношениями типа бут, но в других ситуациях племена, в которых эти кланы имеют господствующий статус, выступают как братья или двоюродные братья. Так, Тьянга считают старшим сыном Гее, Нача (ренгьян и лу) — вторым сыном, Pop а и другие племена — младшими сыновьями. Ренгьян (Нач) и Вот (Дит), как считают, были близнецами, как Бор и Ланг, сыновья Меата.

Некоторые племена находятся вне этой большой семьи. У племен джикани есть господствующие линиджи, происходящие от динка и ведущие начало от Кира, который был найден в тыкве человеком из племени динка-нгок, но, как объяснялось ранее, они мифологически родственны с группой Гее, потому что Гее часто выступает в роли покровителя или тестя Кира. Гаатганкиир имеют родственные отношения типа бут с некоторыми системами линиджей динка-нгок, и поэтому — в определенном политическом аспекте — между племенами джикани и динка-нгок существуют (по аналогии) братские отношения. Можно смело предположить, что когда-то между ними существовали межплеменные отношения. У клана Гаавар тоже особое происхождение — их предок спустился с небес. Однако многочисленные мифологические нити связывают его с основателями различных кланов, занимающих господствующее положение в группе гаак, и поэтому племя гаавар принадлежит к этой же группе. Хотя сейчас Нил отделяет его от других членов группы, одно время оно находилось на самом севере района их расселения на западном берегу. Благодаря родственным отношениям типа бут между Гаавар и другими кланами семейства кланов, происшедших от Квоока, считают, что гаавар ушли с членами отдела фаданг племени бор и народом атвот, которые, как говорят, жили когда-то между нынешними районами племен ренгьян и док.

Благодаря признанию агнатных родственных отношений между экзогамными кланами и когнатных и мифологических уз между кланами, которые не считаются агнатными, все племена нуэров путем отождествления политических и родственных ценностей осознаются как единая социальная система. Многие кланы не связаны с племенами, но их линиджи включены в эту систему в силу принадлежности кланов к той или иной большой семье кланов. Так, Джимем, Джикул, Гаатлеак и Джитер произошли от Гее и принадлежат к группе гее; Джикул мифологически связаны с группой рил, а Джакар — с группой гаак и т.д. Все нуэры входят в единую систему родства или псевдородства, и благодаря этой системе все территориальные сегменты страны нуэров взаимно связаны.

13. С нашей точки зрения, необычная степень генеалогической сегментации в системе линиджей у нуэров может быть объяснена в категориях племенной структуры, для которой, как мы видели, характерна тенденция к сегментации. Ассоциация системы линиджей с племенной системой означает, что как племя расщепляется на сегменты, так и клан будет расщепляться на сегменты и линии раздела обнаружат тенденцию к тому, чтобы совпасть, поскольку линиджи не являются корпоративными группами, а входят в локальные общины. Человек есть член сегмента племени, находящегося в оппозиции к другим

канг              лони              тар

Первичный отдел тьянг Схема 22. Слияние и расщепление линиджей племени гааджак

сегментам того же порядка, и в то же время он — член племени, включающего в себя все эти сегменты. Поэтому он — одновременно и член линиджа, находящегося в оппозиции к другим линиджам того же порядка, и член клана, включающего в себя все эти линиджи. Между этими двумя системами членства существует определенное соотношение, поскольку линидж входит в сегмент, а клан — в племя. Поэтому расстояние между двумя линиджами господствующего клана в клановой структуре стремится прийти в соответствие со структурным расстоянием между сегментами племени, с которыми они ассоциированы. Племенная система, таким образом, растягивается и сегментирует господствующие кланы, придавая им характерную форму линиджей. Доказательства этого утверждения можно найти в любом племени нуэров. Мы рассмотрим лишь несколько типичных примеров.

Мы видели, что в племени лу вторичные отделы гаатбал и румджок составляют первичный отдел гун в оппозиции к первичному отделу мор и что господствующие линиджи отделов гаатбал и румджок произошли от одной жены Денача, а господствующий линидж отдела мор произошел от другой жены, так что гаатбал и румджок находятся в родстве как родные братья, а гун и мор — как единокровные братья. Мы отмечали также, что господствующие линиджи гааджак произошли от связанных близким родством жен Кира, тогда как господствующие линиджи гааджок и гаагванг, которые тесно связаны, произошли от третьей жены.

Схема 23. Слияние и расщепление линиджей племен восточных джикани

Линиджи Гаатганкиир в своих отношениях с сегментной структурой племен джикани дают хорошую возможность подтвердить гипотезу о том, что линиджная структура вплетена в политическую структуру, так как одни и те же линиджи можно найти в отдаленных друг от друга районах страны нуэров, где политические условия не идентичны. Если бы мне удалось подольше пробыть в районах джикани или если бы я смог за свое короткое пребывание там более четко сформулировать эту проблему, я бы сумел сделать более определенные выводы. Мы вкратце проанализируем линиджную систему Гаатганкиир по отношению к двум первичным отделам гааджак.

Тьянг был старшим сыном Кира. У него были две жены — Ньягаани и Баал. От этих двух жен берут начало три главных линиджа чьенг Тьянг — первичного отдела племени тьянг — Тар, Лони (или Гек) и Канг. Что произошло, видно из схемы 22. Тар, единственный сын своей матери, основал независимый линидж и отдел племени, который обитает на крайнем юге района восточных гааджак. Все остальные четыре линиджа произошли от Ньягаани и вместе именуются чьенг ньягаани. Сначала четыре сына жили вместе, но позже семья Лони разрослась, стала более влиятельной, чем семьи его братьев, и попыталась установить над ними свой контроль, особенно над Лемом — старшим братом. Канг, сын Луала, выступил против Лони и принудил его мигрировать. Благодаря видному положению Канга линиджи, ведущие начало от Лема, Ланга и Луала, все вместе именуются чьенг канг в противоположность чьенг лони.

Чани

Эти два линиджа обитают на крайнем севере района восточных гааджак21. Когда о братьях говорят, что они ссорились, мигрировали и т. п., это нужно понимать как персонификацию соответствующих линиджей и локальных общин, частью которых эти линиджи являются.

На схеме 22 мы видим, как расщепление и слияние линиджей, определяемые логикой линиджной структуры, следуют по линиям расщепления и слияния племени. Так, потомки Лема, Ленга и Луала, живущие вместе, слились в оппозиции к Лонн, а Лони, живущие рядом с ними, сливаются с ними в оппозиции к Тар. Схема не показывает нам генеалогические линии, так как они не связаны конкретно с какими-либо местами обитания и не имеют ценности для общины, а поэтому и не дифференцированы. Тот факт, что схема не показывает подлинно исторический рост линиджей, но искажает его, подтверждается тем, что в среднем от Лема и Ленга до нынешних дней было пять поколений, от Луала — шесть и от Лони (самого младшего из четырех братьев) — семь.

Линидж Гаагвонг, являющийся ядром отдела гаагвонг, назван по имени Гунга, сына Куна, сына Кира. Максимальный линидж Гаагвонг расщепляется на несколько больших линиджей. Чтобы облегчить зрительное восприятие, на ехеме 23 фи- гурируют только самые важные линиджи восточных джикани: Чани, Вау и Тайянг — потомки Буока, Вау и Гее, или Ги.

Большой линидж Чани расщепился (как показано на схеме 24) на несколько мелких линиджей временной глубиной

в три-четыре поколения. На этой схеме традиционное расхождение сыновей одного отца и разных матерей показано линиями, которые идут от Диу через его трех жен: Манквотх, Тул и Манканг. Потомков Дупа обычно именуют чьенг манквот, так как они живут вместе с линиджем Манквотх. Совместное проживание отразилось на линиджной структуре: линидж Дуп в значительной степени слился с линиджем Манквотх. У меня нет записей о подразделениях линиджа Вау.

В западной части страны нуэров линиджи Вау и Чани не имеют политического значения и сливаются с чьенг тайянг, который противостоит чьенг джуени, названному по Джуени, сыну Тенга, сыну Гунга, основавшему малозначительный в политическом отношении линидж восточных джикани. У линиджа Тайянг (схема 25) есть две ветви, названные по именам его жен, — Ньяйян и Ньяджаани. В западной части края есть третий линидж, ведущий начало от третьей жены, — Ньякои.

Интересно заметить, что Джуени, линия которого не играет значительной политической роли у восточных джикани, предстает здесь как сын Гее и сливается с линией Тайянг, тогда как Дуоб выступает как сын Ньяджаани и сливается с ее линией. Здесь мы опять видим, как политические отношения влияют на линиджную структуру.

Для подтверждения выдвинутого нами тезиса требуется более широкий и глубокий анализ. Некоторые шаги в этом' на- цравлении мы сделали. В то же время названный тезис подтверждают свидетельства и иного рода. Мы убедились, что всегда легче получить более полное представление о происхождении (а значит, и более длинную генеалогическую линию) от членов господствующих линиджей в крупных племенах, чем в мелких. Это показывает, что в более крупных племенах системе линиджей уделяется больше внимания и что клановая система расширяется и углубляется, с тем чтобы выполнять свою структурную функцию. Мы убедились также, что нетрудно получить от любого взрослого члена аристократического линиджа рассказ о других максимальных и больших линиджах его клана, а также длинный список предков (обычно девяти-десяти), представляющий непрерывную линию, начиная с основателя клана. Но вместе с тем мы видели, что невозможно получить такую информацию от членов тех кланов, которые не ассоциированы с племенем. Чаще всего они могли проследить свое происхождение только на четыре-шесть поколений, временную глубину они указывали неточно и обычно не могли связно рассказать о других линиджах своего клана. Мы объясняем этот факт невключением в систему через ассоциацию с племенными структурами. Линидж не находится в территориальной оппозиции к другим линиджам своего клана, он поддерживает с ними только нечетко выраженные ритуальные отношения, которые никогда не могут выразиться в корпоративных действиях. В результате налицо полное отсутствие какой-либо вы-

Тенг

Схема 25. Слияние и расщепление линиджей племен западной части страны нуэров

работанной системы линиджей по сравнению с господствующими кланами. Есть много членов клана Джимем, и, несомненно, кто-нибудь мог бы, собрав воедино их генеалогии, построить родословное древо, ведущее от Мема, в котором были бы показаны агнатные отношения между различными линиджами. Но это в корне отличалось бы от тех спонтанных рассказов, которые сразу же рисуют линиджную систему крупных кланов (вроде Джинача), ассоциированных с территориями племен.

Надо также отметить, что познания нуэров о системе линиджей господствующего клана обычно ограничиваются теми частями системы, которые соответствуют сегментам их племени. Так, линиджи Джинача, которые ассоциируются с сегментами племени лу, хорошо известны членам племени лу, но они почти ничего не знают о линиджах Джинача племени ренгьян. Точно так же я с трудом добивался от членов племен гааджок и гааджак ясного рассказа о линиджах клана Гаатганкиир, который представляет собой господствующее ядро племени гаагванг, хотя они были хорошо информированы о линиджах того же клана, ассоциирующихся с сегментами их собственных племен.

Из этого явствует, как мы и говорили раньше, что линиджную систему клана можно рассматривать как подлинное отражение родословной только в очень немногих случаях. Не только ее временная глубина весьма ограниченна, но и расстояние между параллельными линиджами, как оказывается, определяется политическим расстоянием между отделами племен, с которыми ассоциируются эти линиджи. Можно предполагать поэтому, что линидж выглядит как четкая родословная линия только в тех случаях, когда он имеет политическое значение. Предки, стоящие между минимальным линиджем и его основа-

телем, имеют значение только как точки отсчета для нанесения родословных линий, когда эти линии приобретают значение (благодаря политической роли линиджной системы). Мы предположили, что временная глубина линиджей есть функция отсчета агнатного родства в содержательном плане; мы также предполагаем, что отечет агнатного родства в значительной степени определяется его организующей ролью в политической структуре.

Нуэры считают, что разделение линиджей возникает из разделения в семье между гаатгван — детьми отца и гаатман — детьми матери. Когда есть две жены и каждая имеет сыновей, линидж разветвляется именно из этой точки. Разветвление линиджа — это и есть явная полигамная семья. Мелкие веточки, которые мы видели в гол («домохозяйстве»), вырастают в большие ветви линиджей. Именно по этой причине линиджи так часто называют по именам женщин, матерей, из' чрева которых выросли различные родословные линии. Как нам представляется этот процесс, некоторые линиджные группы приобретают политическое значение и исключительность, превращаясь в ядра отделов племен. Только таким путем стабилизируется их структурная позиция, а точки их ответвления становятся прочными и постоянными точками схождения в линиджной структуре. Этим объясняется, почему материнское происхождение играет важную структурную роль только в немногих из множества полигамных семей и почему разветвление происходит одновременно и в линидже, и в племени.

Тенденцию к координации территориальной и линиджной сегментации можно наблюдать на различных стадиях расши-' рения территории (от домохозяйства до племени). Когда братья из влиятельной семьи живут в различных частях деревни и собирают вокруг себя группки родственников и иждивенцев, такие хуторские группы получают их имена и становятся той точкой, от которой может ответвиться линидж. Так, если братьев зовут Бул и Ньянг, то люди говорят о гол Була и гол Ньянга, а если позже внуки одного из них перейдут в другую деревню, линидж расщепится на две ветви. Такие минимальные линиджи (схемы 15 и 16) занимают смежные деревни или далеко отстоящие части одной и той же широко раскинувшейся деревни и разбивают отдельные лагеря вдоль одного и того же участка реки или смежные лагеря у небольшого озера. Точки ответвления линиджей от клановых деревьев, таким образом, связаны с размерами и распределением обитаемых участков в районе племени.

Таким образом, ассоциация племенной системы с кланом, вероятно, влияет на форму линиджной структуры. Мы можем также подчеркнуть и морфологическую согласованность обеих структур. В племени всегда находится больше деревень, чем третичных сегментов, и больше третичных сегментов, чем вторичных сегментов, и т. д. И поскольку всякая территориальная единица ассоциирована с линиджем, слияние таких единиц из множества деревень в единую — племя должно отразиться на структуре системы линиджей: от множества минимальных линиджей к меньшему числу малых линиджей и т. д., к единой единице — клану. Если принять это предположение, станет очевидным, что линиджи строго ограничены в числе и структурной позиции и контролируются системой территориальной сегментации (см. схему 26).