<<
>>

Кельмут Плеснер: эксцентричность человека

Взгляды М.Шелера и Х.Плеснера па задачи философской антропологии в Существенных моментах совпадаюI. Прежде всего она. по их мнению, призвана выявить - базисную структуру человеческого бытия».
Хельмут Плеснер (IX92-I9S5) стремился к всестороннему охвату феноменов человеческого существования, подчеркивая, что если философская ан-

Ю'

Ц.Д. І уонн, h.,11. Некрасова

ТрбПО.'ІОІ ИЯ хочет постичь человека но ВСЄЙ его полноте II хочет быть пеквагной опыту его существования. то она не должна ограничиваться человеком только как личностью, как субъектом духовного творчества и моральной ответственности. Ей надлежит постичь природную сферу, располагающуюся на одной высоте с личностном жизнью.

Вопрос о структуре человеческого существования развертывается в двух направлениях — горизонтальном и вертикальном. Первое рассматривает способы отношения человека к миру и его деяния в мире. Во втором исследуется «положение человека в мире как организма в ряду организмов», в ряду последовательных ступеней: растение — животное — человек. Ступени органического, согласно Плеснеру. отличаются с точки зрения замкнутости, централизации, рефлексивности. Чем отличается живое от неживого?

Граница живого тела, в отличие от неживого. - свойство самого живого тела. Благодаря принадлежащей ему границе живое тело пребывает в самом себе и выходит за пределы самого себя. «В своей живости органическое тело отличается от неорганического своим позиционным характером». тело «положено» в его бытии, этим подчеркиваются моменты динамики и относительного самоопределения живого тела»44. Однако организм как целое является лишь половиной своей жизни, другую половину составляет среда («позиниональиое иоле»). Всякое живое существо обладает определенной замкнутостью и в то же время открыто среде, от которой оно зависит. Это обусловливает постоянное напряжение, требуюшее разрешения.

Простейший способ такого разрешения — «вчленение» в среду (растение). Растения не обладают центральным органом, управляювшм действиями других органов, но обладают органической структурой, посредством которой они в известной степени растворяются в окружающей среде. Такая организация является «открытой» среде. Животное не включено простым и непосредственным образом в свою среду, оно обладает определенной самостоятельностью по отношению к ней. Такой организм вчленен в среду опосредованно, то есть с иомошью органов, также обладающих определенной самостоятельностью, по связанных с центральным органом. Животное в известном смысле дистанцировано по отношению к самому себе, способно владеть своим телом, отличать себя от другого. Согласно Плеснеру. животное растворяется в «здесь и теперь» своего существования. «Здесь и теперь» не становится для него предметом, животное не наделено самосознанием. Иную ступень самоотнесенности занимает человек, который осознает собственную жизнь и собственное переживание. Он способен дистанцироваться от своей «жизненной середины». осознать себя как Я в теле и как Я вне тела. В человеке есть субъект, который способен испытывать свой центр как нечто противостоящее ему. Я представляет собой находящийся вне самого себя пункт, и г которого человек может созерцать сценарий своей внутренней жизни. «В силу этого человек по природе своей, на основании формы своего существования искусствен. Как эксцентричное существо. лишенное равновесия, без своего места п времени, пребывая в ничто, конститутивно лишенный родины, человек должен стать чем- то и создать себе равновесие»"5.

Лнгрополопі'нгская иршілсмапіка п фн іпсофии .\.\ пека

Будучи вне места и времени, он делает возможным переживание самого себя и одновременно переживание своей безвестности и безвременности. как стояния вне себя Он положен в свою границу и потому переступает ее. ибо. как всякое живое, он не удерживается в своих границах.

Человек устроен таким образом, что всегда стремится стать иным, не таким, каков он есть в данный момент.

Он не знает покоя, нигде не ведает пристанища переходит от одного превращения к другому «Лаже в осуществлении мысли, чувства и воли человек находится вне себя самого. Ведь на чем основана возможность ложных чувств, неистинных мыслей, вовлечение человека во что-либо, что им не является? На чем основана возможность (хорошего или плохого) актерства, превращения человека в другого? Ни другие, ни он сам не могут сказать - не играет ли он роль даже в моменты полного самозабвения и увлечения? Свидетельства внутренней очевидности не устраняют сомнения в истинности собственного бытия. Они не устраняют изначального раскола, который поражает самобытие человека, ибо последнее эксцентрично, так что никто не знает о себе самом, он ли это плачет и смеется, думает и принимает решения, или это уже отколовшаяся от него самость, другой в нем, его дгзойнпк. или, может быть, "антипод"»4".

Человек не находится в «здесь и теперь», но - позади этого «здесь и теперь», без места, в ничто. Его «действительный внутренний мир» — это разладе самим собой, из которого нет выхода, нет компенсации. Жизнь человека снова if енокя рассыпается у него в руках, он постоянно носит в себе раскол, перелом, пустоту зияние, пропасть, конфликт и т. п.

<< | >>
Источник: Валерий Губин, Елена Некрасова. Философская антропология: Учебное пособие для вузов. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга — 240 с.. 2000

Еще по теме Кельмут Плеснер: эксцентричность человека:

  1. Кельмут Плеснер: эксцентричность человека