2. Происхождение и сущность человека

До сих лор неизвестно, была ли жизнь занесена на Землю в виде спор из космоса или возникла здесь химическим путем. По как бы то ни было, возникшая жизнь не обязательно должна была, с точки зрения той же теории, развиваться до челопека. она вполне могла существовать в виде грибов или плесени, и. следовательно, во Вселенной, по-видимому. нет какого-то однонаправленного развития в сторону усложнения. скорее наоборот - Вселенная изменяется от космоса к хаосу. По крайней мере, это вытекает из фундаментального для физического мира второго закона термодинамики.

То. что возник человек, было на первый изпяд случайностью, непредсказуемой мутацией. Природа наобум пробовала десятки вариантов: были питекантропы, неандертальцы, синантропы, зиилжантропы. родезийские люди и. наверное, множество других не изустных нам видов. В последние годы появились палеонтологические данные, согласно которым появление человека «отодвигается» с 3.5 до 4.5 миллионов лет назад. По мнению антропологов, гоминпды дивсргировалн от человекообразных обезьян, проходя следующие этапы: сначала (10-9 млн. лет) появились обезьяны, лотом возник «человек умелый» — австралопитек (4.5-3,7 млн.).

ми. какими она обладает. Не только чело ІГГ но и она сама млаптироканл к человекл

филиал ПГУ

БИБЛИОТЕКА Многие ученые и философы пытаются доказать эту необходимость введением и обоснованием «антропного принципа». С точки зрения его авторов, жизнь — это не случайный всплеск природы, а космический феномен: разум и материя возникли из обшей основы, они суть различные аспекты одной и той же реальности. В мире все «задумано» так, чтобы мот появиться человек. Он является необходимым и существенным дополнением природы, без человека природа была бы несовершенной. незаконченной, существующего порядка вещей могло бы и не быть. Но поскольку есть человек, то Вселенная обладает теми свойства и. Д. I voHii. fc.. 11. Некрасова

Тем не менее существование некоею природного «замысла» проти воречит обстоятельствам человеческого появления па спет. Человек сегодняшний. homo sapiens (человек разумный» к' природе оказался настолько не приспособлен, что не должен был бы выжить. Ученые считают. что для того чтобы человек рождался совершенно готовым к жизни - как жеребенок пли теленок, которые через несколько часов после рождения моїут самостоятельно передвигаться, питаться и т.п.. - для этого человек должен проводить в утробе матери 21 месяц. То есть мы нее рождаемся как бы недоношенными. Ребенок человека много лет не может жить самостоятельно, ни одно животное не может позволить себе такой роскоши — до десяти-пятнадцати лет кормить и обучать собственное лити.

Правда, эта неприспособленность обернулась необычайным преимуществом для человека. Человеческий ребенок, в отличие от животного, рождается с открытой программой, в нем почти ничего не заложено наследственно - кроме некоторых инстинктов и неявных пред- расположенностей.

Любое животное, любое неразумное существо не может чего-то не делать, в нем все или почти все жестко запрограммировано природой. Ласточка не может не летать и не кормить своих птенцов, она делает по двести вылетов в день, и даже если птенцы вдруг погибнут, она все равно будет носить червяков и пытаться кормить ими птенцов, пока не распадется инстинктивная связь действий. А человек может вообще ничего не делать.

Поскольку человек рождается с такой открытой программой, то из него можно вылепить чго угодно: вырастет среди волков — будет волком ( Маугли), среди обезьян - обезьяной, а среди людей, если повезет, может стать человеком. Правда, те. кто вырос с первых дней среди животных. вернувшись к нолям, больше людьми не становятся. Человеческий мозг формируется под влиянием человеческого окружения с первых часов жизни.

В определенный момент эволюции животных произошел уникальный прорыв, сравнимый с возникновением материн, с зарождением жизни, с первым появлением живого существа. Это событие смогло произойти, когда в ходе эволюции природная адаптация потеряла принудительный характер, когда действие уже перестало быть закрепленным наследственно передаваемыми механизмами и определяться преимущественно инстинктом

«Когда животное. — писал 'З.Фромм. - возвысилось над природой н. преодолевая чисто пассивную роль отвари», стало (с точки зрении биологии) самым беспомощным животным. — произошло рождение человека»*. В этот момент животное освободилось от природы, приняв вертикальное положение его головной мозг развился намного больше, чем у высших животных Это рождение человека. ВОЗМОЖНО. ДЛИЛОСЬ СОТНИ тысяч лет. Как ііесь человеческий рол. гак и каждый индивид вы- НК'Ж тепы poiR.'ICN'l\f Crttv rrtci І НОГО ролле И ИМ Фи HI чес кое рол- филоснфская :ін гриполопія і> сущинені человека

денне отдельною человека отнюдь не является таким решающим и исключительным событием, каким кажется.

По существу, полагал Эрих Фромм (1900-1980). мы должны бы полностью родиться к моменту смерти, но судьба большинства люден трагична: они умирают, так и не успев родиться.

Рождение человечества следует понимать точно гак же. как и рождение индивида. Когда человек преодолел определенный минимум инстинктивного приспособления к окружающей среде, он перестал быть животным, но остался при этом таким же беспомощным и не подготовленным к человеческому существованию, как ребенок в момент рождения. Рождение человека началось с появления первых представителей вида homo sapiens, а история человечества, полагав! Фромм, это не что иное, как весь процесс этого рождения. Человеку понадобились сотни тысяч лет для того, чтобы вступить в человеческую жизнь. За последние четыре тысячи лет своей истории он выработал представления о человеке. родившемся и пробудившемся в полной мере. Эти представления были изложены великими учителями человечества н Египте. Китае. Индии. Палестине, Греции и Мексике.

Рождение человека первоначально было актом отрицания, осознанием невозможности вернуться к своим истокам, поэтому человека пугал каждый шаг на пути в новое человеческое существование.

И.Л. I voiiii. K.II. Некрасова

стВует и напряженной борьбе. которая сопровождает каждын новым шаг рождения»'.

Много лет R исторической пауке, антропологии, философии господствовала точка (рения, согласно которой труд сделал человека человеком. Человек поднялся над животным состоянием только тогда, когда стал производить орудия труда, и производство естьего главное отличие от животных. Однако это положение сейчас представляется неверным. согласно данным антропологии, примитивные каменные орудия - топоры, дубины просуществовали почти миллион лет. не подвергаясь существенным изменениям, за это время не было замечено, по археологическим раскопкам разных эпох, никакого усовершенствования техники обтесывания камней.

Животные преуспели здесь значительно больше, оказались более искусными строителями и изобретателями. Бобровые плотины, геометрические ульи, термитники свидетельствуют о том. что животные более значительно прогрессировали в такого рола деятельности, чем человек. Если бы техническое умение было достаточным условием для определения интеллекта, то. по мнению известного американского философа Льюиса Мэмфорла (1895—1990), человек долгое время рассматривался бы как безнадежный неудачник.

Благодаря чрезмерно развитому и постоянно активному мозгу человек с самого начала своего существования обладал большей психической энергией, чем ему необходимо было для выживания на чисто животном уровне.

Далеко не всегда при раскопках древних стоянок человека археологи находили орудия труда, но почти всегда - предметы религиозного культа или какие-то образцы примитивного искусства. Человек оказался не столько животным, производящим орудия труда, сколько животным. производящим символы, — символическим животным. Например, члены первобытной семьи перед тем. как идти на охоту, три раза обе- гали вокруг тотемного столба и пять раз приседали. Считалось, что после этого охота будет удачной. С точки зрения животного (если бы оно могло иметь точку зрения), это бессмысленные действия, а люди ведут себя подобно сумасшедшим. Но с точки зрения человека — это важнейшее символическое действие, посредством которого люди вводили себя в особое состояние, творили себе невидимых, символических покровителей. то есть совершали чисто человеческие действия, развивали свою специфическую человеческую природу. Так. у некоторых народов сохранился древнейший обряд похорон, когда на них приглашаются плакальшппы эти люди ведут себя артистически (они и СУТЬ артисты) — рвут на себе волосы, бьются головой І) гроб, жалобно кричат, хотя на самом деле никаких чувств к покойному не испытывают, их наняли лишь разыtрать действо. Дело в юм. что iroT «спектакль» имеет огромный символическим смысл - родетйеннн- '1'ил»сіл|>ск:1я инцюпч.ични " cyuuiocгіі 40 п.'вскл

hit после такой ястрмскн уже никогда кс смогут забыть--своих умерших особенно аеги своих водителей. Этот ритуал способствовал обрачоть нию и закреплению памяти, потому что забывать естественно, а помнить - искусственно1". Человек - существо искусственное. К JTOM смысле он не рождается природой, он сам себя рождает, творит Человек должен был пройти через «человекорбразуюшувд машину* — череі миф. ритуал, чтобы стать человеком.

Особенно быстро развитие человека пошло с возникновением языка - теперь уже производство «культурных-' предметов намного обогнало создание орудий труда и в свою очередь способствовало быстрому развитию техники. Расширяющий границы жизни «культурная работа» заняла более важное положение, чем утилитарный ручной труд. До этого ничего уникального в технической деятельности человека не было, не было ничего специфически человеческого л его орудиях іруда. Глян- ным орудием, потрясающим и великолепным, было его тело. Удивительно пластичное, приспособленное к любому виду деятельности, управляемое разумом, оно могло создавать гораздо более важные и сложные вещи, чем примитивные топоры и деревянные колья

«Даже рука. - полагал Л. Мэмфорд. - была не просто мозолистым рабочим орудием: она ласкала тело возлюбленного, прижимала ребенка к груди, делала важные жесты или выражала в упорядоченном танце и в совместном ритуале некоторые иным образом невыразимые чувства жизни или смерти, о запомнившемся прошлом или желаемом будущем»" .

Любая культурная деятельность человека, любое производство орудий было направлено не столько ни подчинение окружающей среды, на увеличение добычи пиши, сколько на укрошение самого себя. Деятельность была направлена на поиски того, как реализовать громадную внутреннюю энергию, суперорганические потенциальные возможности. Когда человеку не угрожало враждебное окружение, его расточительная гилеракгивная нервная организация, часто неразумная и неуправляемая, являлась скорее препятствием, чем помошью в его выживании. Контроль над своей психикой с помощью создания символической культуры был более существенным и важным, чем контроль нал внешней средой.

По к;; челочек не сделал нечто из себя самого, он мало что мог сделать в окружавшем его мире. Борьба за существование не завладела полностью энергией и жизнеспособностью первобытного человека и не отвлекла его от более насущной потребности: внести порядок и значение в каждую часть его жизни В этом смысле ритуал, танец, песня, рисунок. резьба и более всего дискурсивный язык играли решающую роль.

Интересную точку зрения иа проблему происхождения человека высказал Фрлдрих Ницше (1844—1900). По его мнению, человек в массе своей еще и те возникал Человек массы — это супершимпанзе. Именно «супер-, потому что в сравнении с обезьяной он боЛее умен хитер, ловок но все равно это обезьяна или просто животное. Ннише считал, что теория Дарзина не подтверждается никакими серьезными фактами, (-стественный отбор ленстшичмьно способа in-

И.,I. 1 чиж. І'..11 І іцкрасчни

ei выживанию. но отнюдь не самых іучиїнх и самых -значительных особен И результате естественного отбора никакого прогресса не происходит Все яркое, красивое, талантливое вызывает зависть и їм лаже ненависть и погибает это особенно характерно тля общества, но и в природе творится то же самое Потомство дают лишь серые, невзрачные индивидуумы. У гениальных людей вообще редко быва- Ю1 аетп. Яркие люди, сильные н смелые, всегда идут вперед, не боятся рисковать жизнью и потому чаше всего рано сходят со сиены истории.

Единственными представителями истинной человечности являются, согласно Ниише. лишь философы, художники и святые Только им удалось вырваться из животного мира и жить неликом человеческими интересами. Расстояние между обычным человеком (супершимпанзе) и обезьяной гораздо меньше, чем между ним же и истинным человеком. Здесь уже качественные различия, тогда как в первом случае только количественные.

Но Ницше говорил о философах или художниках, конечно, не в профессиональном плане. Получив философское или художественное образование, индивид еше не становится человеком Философ у Ницше— это тот. кто живет по-философски, обдумывает свою жизнь, предвидит последствия всех своих поступков, сам выбирает свой жизненный путь, не оглядываясь на стандарты и стереотипы. Так же и художник — это не только артист или писатель, это человек, который все. что бы он ни делал, делает мастерски, все у него получается добротно и красиво. Святой - это, по определению, человек, ибо он совершенно избавился от страстей, от жадности, эгоизма, полон любви и сострадания к любому человеку.

К сожалению, большинство людей — это слишком люди, заземленные. погруженные в своп мелочные дела и заботы, в то время как они должны стремиться к сверхчеловеческому, к тем сверхчеловеческим (в смысле — не животным) качествам, которыми обладают философы или святые. Такие люди чаше всего похожи на обломки драгоценнейших художественных эскизов, где все взывает: придите, помогите, «вершите. соедините! Они как бы еше не произошли, и существуют как истинные люди только потенциально. Люди, погруженные в свои мелочные дела и заботы, ишут в жизни только одного - счастья, и в этом смысле они. по Ниише. еше не подняли своего взора над горизонтом животного. Разница между ними и животным лишь в том. что они сознательно стремятся к тому, что животное ищет слепым инстинктом. Но ведь так. считал Ницше, все мы живем значительную часть нашей жизни: мы не выходим обычно из животного состояния. Но есть мгновения, ко,'да мы понимаем >то. тогда облака разрываются, н мы видим, как. вместе со всей природой, нас влечет к человеку, i .e. к чему-то. что стоит высока над нами. Содрогаясь. мы оглядываемся вокруг Себя в этом внезапном свете и смотрим назад: мы видим, как бегут утонченные хищные звери и мы сами среди них Чудовищная подвижность люден в великой земной пустыне. ИХ созидание городов и государств, их веление войн, их неустанное схождение и расхождение, их беспорядочная оетотпя. их взаимное нодр;> - ниє. их умение перехитрить и уничтожить друг друга, их крик и нужде, их радостный реп н победе. — псе >то есть продолжение жити НОГО СОСТОЯНИЯ....»U'

Но каким образом жизнь отдельного человек,-, может иметь высшую ценность и глубочайшее значение? При каких условиях она менее всего растрачивается даром? Надо, считал Ниише. чтобы человек смотрел на себя как на неудавшееся произведение природы, но вместе с тем кик на свидетельство величайших намерении этой художницы. Каждый должен сказать себе: на этот раз ей не удалось, но я буду стараться, чтобы когда-нибудь у нее это получилось. Я буду работать над воспитанием в себе философа, художника или святого.

Если, с точки зрения антропогенеза, человек как особый биологический вид возник в определенный исторический период, приблизительно миллион лет тому назад, то с точки зрения философской антропологии. о его возникновении можно говорить лишь условно:

Во-первых, причина и основа появления человека до сих пор остается непонятной. Гораздо логичнее звучит предположение, что человек существовал всегда, он жил в многообразных формах животного мира совершенно иначе, чем морфологически родственные ему другие виды животных. Человека нельзя выводить ни из чего другого, он — непосредственная основа всех вашей. Человек есть с давних пор подлинная форма жизни, всякая другая жизнь - отпадение от нее. ибо не может более совершенное и универсальное произойти от более примитивного. Всякое новое не складывается из простой суммы старых элементов. И может даже оказаться так. что не человек произошел от обезьяны, а обезьяна от человека".

Во-вторых, происхождение человека продолжается — КЙК .для отдельною индивида, так и дли человеческого рода в ueaovi: как ни один человек не может сказать о себе, что он стал человеком, так и человеческое общество п целом может называться человеческим лишь с большими оговорками - ни у человека, ни у общества до сих пор пет иммунитета от животного зверства, насилия, злобы, нет никаких гарантий от того, что в случае непредсказуемых катаклизмов для массы людей не произойдет быстрый регресс к дикому состоянию.

В-третьих, возможно, что эволюция человека, в которой соединились силы материи и духа, продолжается и мы стоим на пороге возникновения принципиально нового вида человека, который будет отличаться от нас так же. как мы отличаемся от наших примитивных предшественников. Челозек всегда больше того, что он сам о себе знает, он находит в себе то. что не находит нигде в мире. - нечто непознаваемое, недоказуемое, непредметное, ускользающее от всякого познания. И. возможно, самое главное, составляющее нашу сущность, еше даже не проявлялось «ходе человеческой истории. Речь идет не о фантастических предположениях, а о том. что все. что мы шлем о человеке, предполагает невозможность фиксации его в каких-то окончательных, застывших формах.

It .Л. І упин. L.tl ? Некрасова

Дополнительная ли і ература

КликеФ. Пробуждающееся мышление М. I9S3 Кон И.С. В поисках себя. М.. 1984. Леии-Стросс К. Структурная антропология. М.. 1983. Леви-Стросе К. Первобытное мышление. М.. 1994. Поршней Б.Ф. О начале человеческой истории. М.. 1974 Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М.. 1966. Уайт Э.. Браун Л Первые люди. М.. 1978.