XI ЕДИНСТВО УЧЕНИЯ О БОГЕ И УЧЕНИЯ О ДУШЕ

Душа, подобно божеству, есть бестелесная, следовательно, также непространствен пая и непротяженная сущность; и все же она привязана к месту вследствие своего злосчастного сочетания с телом. Так, в 12-й главе трактата де л а Форжа о человеческом, духе говорится: "Нельзя сказать, что дух сам по себе находится в каком-либо месте, ибо, поскольку он не протяжен, оп не может наполнять какое-либо пространство. Если мы, однако, рассматриваем дух как связанный с телом, то мы можем сказать по отношению к этому соединению, что он больше находится в этом месте, чем в другом, ибо не может быть, чтобы тело, с которым он связан, не занимало никакого пространства, не сохраняло определенного порядка п не имело никакого положения между другими телами.

То, что говорится о ненростраиственностп души, имеет значение также относительно ее бестслеспостп, нлп имматериальпости. То, что душа связана с телом, в действительности значит только то, что мы отрицаем у нее бестелесность. Когда я говорю: душа имеет тело, то в действительности это значит: душа телесна, она обладает протяженностью п фигурой.

"Душа, - говорит тот же Григории в 12-й главе упомянутого выше сочинения, - бестелесна, но Бог поистине и гораздо более бестелесен", как будто существуют разные степени бестелесиостп и как будто имма- терпалыюсть души есть призрак и обман. То же самое относится к простоте. Говорят, что душа проста, но только "одни Бог", как говорит Августин, "поистине и в высшей степени прост" ибо простоте души противоречит ее "многообразие", ее изменчивость, разнообразие ее сил, которое опять-таки имеет свое основание в многообразии и разнообразии -телесных органов. То же самое относится и к бессмертию. Душа бессмертна, вечна, но только, как выражаются, a parte post, т.е. "вслед за тем" после того как человек родился, по не a part ante, т.е. с самого начала, "до того", что имеет место только в Боге. Но оба вида бессмертия - "до того", или без начала, н "после -того", пли без конца, -

связаны воедино; первый вид является предпосылкой и завершением второго; поэтому многие верили в предсуществованпе души, в существование ее, предшествовавшее ее телесному существованию. Но эта гипотеза является фантастической роскошью.

это божество. Поэтому об этом свойстве ее говорят опять-таки: "одни лишь Бог бессмертен" Нет поэтому ничего более забавного, чем когда думают отказаться от господа Бога, не отказываясь в то же время от бессмертия души, как будто возможно разложить Бога, природу и человечество, не разлагая в то же время в разумный материализм спиритуализм и психологизм; который в последнем счете есть ие что иное, как добродушный и фантастический материализм. Один лишь Бог решает вопрос об участи души, только он является вполне ясно выраженным, представленным и осуществленным понятием души; только он является душой, появившейся на свет освобожденной от темных н смутных представлений, возникающих благодаря ее связи с телом. Теология есть истинная, объективная, откровенная, завершенная психология, ибо так называемая психология - разумеется, спиритуалистическая - является только уродливым порождением теологии, возникшим из неестественной содомпстской связи божественной души с безбожным материализмом человеческого тела. Но зачем доказывать на отдельных свойствах единство учения о душе н учения о Боге? Оно заключается в самой природе предмета, спи- ритуал исты и тсисты определенно утверждают, что между свойствами божественного и человеческого духа нет другого различия, кроме того, что свойства божественного духа, который является безграничным и бесконечным существом, имеют бесконечную природу, а свойства человеческого духа, который является ограниченным и конечным существом, носят конечный характер. Но божественный дух бесконечен только потому, что он не связан с телом, человеческий же дух конечен потому, что оп связан с телом, с материей. Дул67 вместе с шелом есть человек и называется человеком, дух без тела есть Бог п называется Богом.

Кслп пе понимают пли не хотят понять, что между духом, пли душой, человека и той душой, которая называется Богом, нет другого различия, кроме упомянутого выше, то это имеет свое основание - здесь, где вопрос стои т 'только о сущности, а пе о воле, 'только о метафизике и психологии, но не о морали - только в том, что между душой и божеством всегда бессознательно выступает чувственность; что человек в действительности никогда не освобождае тся и не может освободиться от чувственности, т.е.

каст только из чувственного восприятия множества различных людей. Выдвинутый Лейбницем принцип бесконечного различия в действительности является лишь принципом чувственности; поэтому было не смешно, а совершенно разумно искать этому подтверждения или опровержения не в пыльных книгах, а в свежем саду природы, хотя и в неподходящем в высшей степени месте74. "Каждое человеческое тело, - говорит Бурдах в своей "Антропологии" - имеет специфические особенности в своем внутреннем устройстве, в разветвлении сосудов, в прикреплении мускулов и т.д., так что общий тип можно получить лишь благодаря абстракции на основании того, что некоторые определенные формы появляются чаще. Самыми значительными являются разновидности извилин мозга, так как они по своему числу, ширине и направлению никогда пе бывают совершенно одинаковыми у различных людей. Органы отличаются не в меньшей степени относительно своей величины и веса; так, у некоторых людей вес мозга превышает па целый фунт вес его у других" Это очевидное различие тел, выраженное в их мельчайших частях, заставляет пас прийти к тому заключению.

Впрочем, очень многие спиритуалисты признали и высказались в том смысле, что основание множества различных душ, основание различия вообще заключается ие в душе, а в теле, в материи. Например, Мальбранш в первой книге своего "Разыскания истины" говорит: "Природные вещи бесконечно многообразны, в особенности же мате- риальные"\ Фома Аквинскпй пишет в своей "Сумме": "Материя является принципом индивидуализации (principium inciividuationis) форм", или душ, в другом месте: "материя является принципом единичности" Но так как схоластики, будучи теологами, верили в бесчисленное множество ангелов, т.е. бестелесных духов, то они как философы находили следующий выход; они утверждали, как это делает, например, Альберт Великий в своем комментарии к "Небесной иерархии" Дионисия Арео- пагпта, что "ангелы имеют какой-то индивидуализирующий принцип вместо материн, откуда и проистекает их множество" Даже католическая церковь вынесла при Льве X па Латеранском соборе постановление, что душа размножается, принимая во внимание множество тел, в которые опа вливается. Точно так же сами спиритуалисты усматривали и утверждали, ч то имеется связь или, скорее даже, единство между бесконечностью и духовностью, т.е. нмматерпалыюстыо. "Имматери- алыюсть человеческого духа, - говорит, например, Теофил Гэйль (Gale) в своей "Общей философии", - является основанием того, что его способность понимания почти безмерна п бесконечна. Отсюда происходит часто повторяемое выражение: разум становится благодаря пониманию всем; душа, как говорит вслед за Аристотелем Фома Ак- вппекпй, представляет собой известным образом все; благодаря чувствам опа становится всем чувственным, благодаря разуму - всем разумным, благодаря духу - всем духовным. Отсюда также вытекает положение: чем более формы имматериальны, тем более они имеют объема, тем более они универсальны и бесконечны" Но н философские спиритуалисты, по крайней мере, христианские, частично признали это единство бесконечности н бестелеспостн, следовательно, также божества п души; по они выражали эту истину лишь отрывочно, косвенно и бессознательно, так что нужно объединить и объяснить пх различные бессвязные суждения, чтобы увидеть, что пх истинный смысл состои т в единстве -теологии и психологии. Это относится также к Декарту и Лейбницу.