<<
>>

НЕОБХОДИМОСТЬ РЕФОРМЫ ФИЛОСОФИИ

Одно дело - новая философия, относящаяся к эпохе, общей с прежними философиями; совеем другое дело — философия совершенно нового периода человечества: иными словами, одно - это философия, обязанная своим возникновением только философской потребности, какова, например, философия Фихте но сравнению с философией Канта; нечто совсем иное - философия, отвечающая запросам человечества; одно - философия, которая принадлежит истории философии и только косвенно, через нее, связывается с историей человечества, и нечто радикально иное - философия, непосредственно составляющая историю человечества.

Поэтому спрашивается: есть ли нужда в изменении, в реформе, в обновлении философии? И если реформа нужна, то как ее можно, как ее следует проводить? Это изменение - в духе и смысле прежней философии или в новом смысле? Идет ли речь о философии, подобной прежним, нлп о существенно иной? Оба вопроса зависят от третьего: стоим ли мы на пороге повой эпохи, нового периода развития человечества ил и мы все -тащимся по старому пути? Если бы мы подошли к вопросу о необходимости изменения лишь с философской точки зрения, то мы поставили бы вопрос слишком узко, мы бы дали материал лишь для обычных школьных споров.

Это совсем излишне.

Неизбежной, настоящей может быть только та перемена в философии, которая отвечает запросам времени, которая отвечает интересам человечества. Правда, в эпоху упадка всемирно-исторического взгляда потребности противоречивы: один усматривают потребность в том, чтобы удержать старое, чтобы изгнать повое, для других потребность - реализовать повое. На чьей стороне подлинный запрос времени? На той, которая составляет потребность будущего, где предвосхищается будущее, где имее тся прогресс. Потребность удержать старое есть искусственная, вымученная потребность, - это реакция. Система Гегеля была произвольным соединением различных имеющихся систем, была соединением полумер - без положительной силы, вследствие отсутствия абсолютной отрицательности.

Только тот имеет силу создать новое, у кого есть мужество быть абсолютно отрицательным.

Периоды человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии. Данное историческое движение только -тогда достигает своей основы, когда оно глубоко проникает в человеческое сердце. Сердце - пе форма религии, так что нельзя сказать, что религия дол ж- на быть также и в сердце; оно - сущность религии. Теперь спрашивается. что же, в нас произошла религиозная революция? Да, у нас больше нет сердца, пет больше религии. Христианство отвергается, отвергается даже теми, кто по видимости его еще сохраняет, по не хочет предать гласности, что христианство отвергается. Из соображении политических в этом не хотят сознаться, делают из этого тайну, предаются вольному или невольному самообману; даже отрицание христианства выдают за христианство, христианство ирсвращется в простое название. В отрицании христианства заходят так далеко, что отбрасывают всякую положительную руководящую нить, в качестве мерила христианства ие признают ни символических книг, 1111 отцов церкви, ни Библии: как будто пе всякая религия лишь до тех нор является религией, покуда имеется известный критерии, известный центр, известный принцип. Это есть сохранение в форме отрицания. Что же такое христианство? Бели у пас пет больше завета, откуда нам известна воля, дух основателя религии? Это равносильно тому, что больше пет никакого христианства. Все э ти явлення пе ч то иное, как признаки внутреннего упадка, заката христианства.

Христианство больше ие удовлетворяет нн теоретика, пи человека практики; оно больше пе удовлетворяет духа, ие удовлетворяет оно больше и сердца, потому ч то паше сердце имеет совершенно иные интересы, чем вечное небесное блаженство.

Прежняя философия относится к периоду заката христианства и отрицания его, когда желание сохранить его в положительном виде еще не иссякло. Философия Гегеля прикрывала отрицание христианства, ссылаясь на противоречие между представлением и мыслью: иными словами, она отрицала, утверждая его, она вуалировала отрицание христианства указанием на противоречие между христианством в его первоначальной н завершающей форме.

Первоначальное христианство было неизбежно; здесь были сброшены все путы. Но религия продолжает существовать до тех пор, покуда опа еще сохраняется в своем первоначальном, коренном смысле. Вначале религия -огонь, энергия, истина; первоначально всякая религия строга, безусловно ригористична; постепенно опа утомляется, ослабевает, изменяет себе, становится равнодушной и подвергается участи всякой привычки. Чтобы примири ть с религией это противоречие практики, отпадения от религии, чтобы прикрыть его, прибегают к традиции пли модифицируют древнюю книгу законов. Так это было у евреев. Христиане прибегают к тому, что они в своп священные документы вкладывают смысл, находящийся в безусловном противоречии с этими документами.

Христианство отвергнуто - отвергнуто в духе н сердце, в науке и жизни, в искусстве п индустрии, отвергнуто основательно, безнадежно, бесповоротно, потому что люди усвоили истинное, человеческое, нече-

Фейербах Л.. і

стивос; таким образом, у христианства оказывается отнятой всякая сила сопротивления. До сих пор отрицание было бессознательным, только теперь это отрицание осознается, его начинают желать, к нему начинают непосредственно стремиться, тем более, что христианство стало одним из препятствий политической свободе, этой насущной потребности современного человечества. Сознательное отрицание христианства открывает новую эпоху, вызывает необходимость новой, чистосердечной философии, уже более не христианской, принципиально нехристианской философии.

Философия занимает место религии; но именно в связи с этим на место старой философии выступает совершенно другая философия. Прежняя философия не может заменить религии; она была философией, но пе была религией, она была без религии. Своеобразная сущность религии оставалась вне ее, она притязала только на форму мысли. Если философия должна заменить религию, то философия, оставаясь философией, должна стать религией, она должна включить в себя в соответствующей форме то, что составляет сущность религии, должна включить преимущества религии.

Потребность в существенно иной философии явствует также из ч ого.

что тип прежней философии стоит перед памп в своем завершенном виде. Поэтому все. что с иен схоже, - излишне; излишне все, что преподносится в духе старой философии, хотя бы отдельные определения н не совпадали. Личный Бог может быть понят, может быть обоснован различными способами, - мы достаточно наслушались всего этого; нам теперь до всего этого нет дела, с пас довольно теологии.

Существенные особенности философии суть существенные особенности человечества. Место веры теперь заняло неверие, место Библги - разум, место религии и церкви - политика, место неба - земля, место молитвы - работа, место ада - материальная нужда, место Христа - человек. Люди, которые больше не разорваны на госиода на небе и хозяина на земле, люди, обращающиеся к действительности с нераздвоеп- иои душой, - это другие люди но сравнению с темп, кто живет в разладе. Для пас непосредственно достоверно то, что для философии было результатом мысли. Поэтому мы нуждаемся в принципе, соответствующем этой непосредственности. Если практически человек занял место Христа, то и -теоретически человеческое существо должно стать на место существа божественного. Короче говоря: то, чем мы хотим статі», мы должны сосредоточить в высшем начале, закрепить высшим словом; только таким способом мы освятим пашу жизнь, только так мы обоснуем наше стремление. Только так мы освободимся от противоречия, в настоящее время отравляющего нашу душу, от противоречия нашей жизни н мысли с религией, принципиально несовместимой с этой жизнью и мыслью. Ведь мы снова должны статі, религиозными - политика должна стать пашей религией, но это возможно лишь в том случае, если и наших взглядах есть то высшее, что превращает политику в религию.

Можно инстинктивно превратить политику в религию; но речь идет об окончательном, выявленном основании, об официальном принципе. В отрицательной форме таким принципом оказывается атеизм, т.е. отказ от Бога, отличного от человека.

В обычном смысле религия не составляет связи государства - скорее она ее устраняет.

С точки зрения религии, Бог - это отец, вседержитель, иромыслптель, страж, защитник, правитель и владыка земной монархии. Поэтому человек пе нуждается в другом человеке. Все, что он должен получить от себя или от других, ои непосредственно получает от Бога. Оп полагается на Бога, не на человека; он благодарит Бога, а не человека. Следовательно, человек с человеком связан лишь случайно. Если с субъективной точки зрения объяснять государство, то ведь только потому люди объединяются, что они пе верят в Бога, что они бессознательно, невольно, практически отрицают свою религиозную веру. Государства основывались пе верой в Бога, а разочарованием в нем. Субъективное объяснение возникновения государства коренится в вере в человека как Бога для человека.

Человеческие силы выделяются п раскрываются в государстве с тем, чтобы путем этого разъединения и воссоединения составить бесконечную сущность; множество людей, сил слагаются в единую силу. Государство есть средоточие всяческой реальности, государство - провидение человека. В государстве один заменяет другого, один восполняет другого, - чего я ие могу, чего я ие знаю, то может другой. Я не одинок, предоставленный случайности силы природы; другие за меня заступятся, я окружен общей сущностью, я - член целого. Истинное государство есть неограниченный, бесконечный, подлинный, завершенный, божественный человек. Государство прежде всего - человек, государство - абсолютный человек, сам себя определяющий, к себе самому относящийся.

Государство - реальность, по вместе с тем - практическое опровержение религиозной веры. Верующий, находясь в нужде, даже в наши дни ищет помощи только у человека. Ои удовлетворяется "божественной благодатью", которая должна быть повсюду. Конечно, часто успех зависит не от человеческой деятельности, а от случая, от благоприятных обстоятельств, но "божественная благодать" - призрак, которым религиозное безверие прикрывает свой практический атеизм.

Итак, практический атеизм составляет связь государств; люди входят в государство, потому что в государстве они без Бога, потому что государство для людей оказывается Богом, поэтому государство законно присваивает себе божественный предикат "величества" Мы теперь осознали тот практический атеизм, который бессознательно сост- пчя- ет основу и связь государства.

Люди теперь бросаются в политику, ио- тому что в христианстве они усматривают религию, лишающую человека политической энергии.

То же самое, что проявляется в сознании мыслителя, еще до сознания проявляется у практического человека в его стремлении. Но практическое стремление человечества есть стремление политическое, стремление к активному участию в государственных делах, стремление к ликвидации политической иерархии, к ликвидации неразумия народа, стремление упразднить политический католицизм. Реформация разрушила религиозный католицизм, но зато повое время водворило на его место католицизм политический. В области политики теперь стремятся к тому, чего домогалась, что ставила себе целью реформация в области религии.

Подобно тому как превращение Бога в разум пе упраздняет Бога, но только его перемещает, так и протестантизм только поставил на место папы короля. Теперь мы имеем дело с политическим папством. Основания, доказывающие необходимость короля, те же самые, что и основания, доказывающие необходимость папы в религии.

Прежнее, так называемое новое время представляет собою протестантское средневековье, в котором мы только путем полуотрица- ний и. уловок удерживали римскую церковь, римское право, уголовное право, университеты в старых формах и т.п. С уничтожением протестантского христианства, как определяющей дух религиозной силы и истины, мы вступили в действительно новое время. Дух времени и будущее принадлежит реализму. Если мы в качестве высшего начала и сущности признаем существо, отличное от человека, то различие между абстрактным началом и человеком будет неизменным условием познания этого существа, и мы никогда не придем к непосредственному единству с самим собой, с миром, с действительностью; мы при помощи другого, третьего создаем посредников между собою и миром, и у нас всегда оказывается продукт творчества вместо созидания; у нас есть потустороннее, но не вне нас, а в нас самих; мы всегда находимся в разладе между теорией и практикой, у нас выношенное головой не совпадает с тем, что взлелеяно сердцем, в голове у нас-"абсолютный дух", в жизни - человек; там мысль без сущности, здесь-существа, которые не представляют собой никаких ноуменов, никаких мыслей; во всяком жизненном шаге мы оказываемся вне философии, во всякой философской мысли мы оказываемся вне жизни.

Глава церкви - папа - такой же человек, как и я; король - такой же человек, как и мы все. Его посягательства не могут быть неограниченными, оп не стоит выше государства, выше общества. Протестант - это религиозный республиканец. Протестантизм превращается в политическое республиканство по мере того как он сходит на нет, по мере того как раскрывается, разоблачается его религиозное содержание. Если уничтожить разлад протестантизма между небом, где мы госиода, и землей, где мы рабы, если признать нашим поприщем землю, то протестантизм тотчас приведет нас к республике. Если в прежнее время республика была связана с протестантизмом, то эта связь была случайной, хотя и симптоматичной, потому что протестантизм дает только религиозную свободу; отсюда противоречие, поскольку мы не могли расстаться с протестантской религиозной верой. Только если ты откажешься от христианской религии, ты, так сказать, получишь право на республику: ведь в христианской религии твоя республика - па небе. Здесь же ты, в таком случае, в республике не нуждаешься. Наоборот: здесь ты должен быть рабом, иначе небо для тебя будет излишне.

<< | >>
Источник: Фейербах Л.. Сочинения: В 2 т. Пер. с нем. / Ин-т философии. - М.: Наука. Т 1. - 502 с. (Памятники философской мысли).. 1995

Еще по теме НЕОБХОДИМОСТЬ РЕФОРМЫ ФИЛОСОФИИ:

  1. Тема семинарского занятия №15: Аграрное движение в Римской республике во второй половине 2 в. до н.э., римская армия и реформы братьев Гракхов.
  2. Классическая немецкая философия.
  3. § 3. Крайняя необходимость в немецком праве
  4. 2 Проблема необходимости познания и свободы воли у И.Н.Тетенса
  5.  Контрреформы
  6. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ: СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
  7. НЕОБХОДИМОСТЬ РЕФОРМЫ ФИЛОСОФИИ
  8. О "НАЧАЛЕ ФИЛОСОФИИ" UBER DEN "ANFANG DER PII1LOSOP1ПЕ"
  9. КРИТИКА СПЕКУЛЯТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ
  10. ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
  11. СЛАВЯНОФИЛЬСТВО И ЗАПАДНИЧЕСТВО ИСТОРИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
  12. О ВТОРОМ ИЗМЕРЕНИИ МЫШЛЕНИЯ: Л.ШЕСТОВ И ФИЛОСОФИЯ
  13. РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕННОМ ГУМАНИТАРНОМ ОБРАЗОВАНИИ С.М Кускова
  14. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В.В. БИБИхИНА