"Кто отрицает промысл, отрицает все существо Бога и, собственно, говорит не что иное, как то, что нет Бога... Если Бог не печется, сознательно или бессознательно, о человеке, то нет основания для существования религии, ибо нет никакой надежды на спасение" (Иоганн Тритемий, Tract, de provid. Dei). "Если Бог существует, то он есть Бог-промыслитель, так как ему можно приписать божественность лишь в том случае, если он помнит прошлое, знает настоящее и предвидит будущее185. Если он (Эпикур) отрицает промысл, то этим он отрицает также и то, что бог существует. Но если он допустил существование бога, то вместе с тем допустил и промысл. Одно не может существовать и мыслиться без другого" (Ла- ктанций у Петавия, Theolog. dog., Т. I, lib. VIII, с. 1, § 4). "Аристотель дошел почти до того, что хотя и не называл Бога прямо глупцом, но все-таки утверждал, что он не знает наших дел и наших намерений, ничего не видит, а только помышляет о себе самом... Но что нам за дело до такого господа или Бога? Какая нам от него польза?" (Лютер, в книге Вальха, Philosoph. Lexicon, Art. Vorsehung). Следовательно, промысл есть наиболее неопровержимое, наиболее очевидное доказательство, что в религии и в самом существе Бога речь идет не о чем другом, как только о человеке, что тайна теологии есть антропология, что человек, это "конечное" существо, составляет содержание другого, бесконечного существа. Бог видит человека, это значит: человек видит в боге только себя самого. Бог промышляет о человеке, это значит: попечение человека о себе самом есть его наивысшая сущность. Дейст- вительное бытие Бога ставится в зависимость от деятельности бога; Бог недеятельный не есть действительный Бог. Но нет деятельности без объекта: впервые объект превращает деятельность из простой возможности в действительную деятельность. Этим объектом является человек. Если б не было человека, у Бога не было бы повода к деятельности. Таким образом, человек является движущим началом, душой Бога. Бог, который не видит и не слышит человека и не имеет человека в себе, есть Бог слепой и глухой, т.е. праздный, пустой и бессодержательный Бог. Следовательно, полнота божественного существа есть полнота существа человеческого, божественность Бога есть его человечность. Я существую для ссбя - такова безотрадная тайна эпикурейства, стоицизма и пантеизма; Бог существует для меня - такова радостная тайна религии, христианства. Существует ли человек для Бога или Бог для человека? Разумеется, в религии человек существует для Бога, но это только потому, что на самом деле Бог существует для человека. Я существую для Бога потому, что Бог существует для меня.
Промысл тождествен с чудотворной силой; он есть супранату- ралистическая свобода от ига природы и господство произвола над законом.
«Тот, кто заключает промысл в тесные границы, лишает бога его сл&вы, а человека покоя и, согласно вечному естественному закону, все предоставляет свободному течению вещей; сколь жалким представляется человек, когда он подчинен каждому движению неба, воздуха, земли и воды, когда все, что противно благополучию человека, не зависит от свободной воли Бога и когда, следовательно, человек не располагает и не пользуется тварями для какой угодно цели" (Кальвин, I.e., lib. I, cap. 16, sect. 3, 7). "Божественный промысл действует либо с помощью средств (т.е. естественных причин), либо без этих средств, либо вопреки всем этим средствам" (Он же, cap. 17, sect. 1). "Хотя Бог блюдет природу, но тем не менее однажды вопреки порядку природы он велел солнцу изменить свой путь и т.д. Следовательно, он не связан в своих действиях, как утверждают стоики, естественными причинами, а управляет природой по своему свободному произволению. Очень многое совершает первопричина помимо естественных причин и вопреки им, ибо она есть свободно действующее существо" (Меланхтон, Loci, de causa peccati, S. 82, 83, zit. Ausg.). "Священное писание учит, что Бог в деятельности промысла является свободным существом, так что хотя он и соблюдает порядок в своих деяниях, тем не менее не связан этим порядком, а, напротив: 1) все, что он делает с помощью естественных причин (causa secundas), он может совершать и без них через самого себя, 2) он может из естественных причин извлечь другое следствие, чем то, которое соответствует их качеству и природе, 3) он мо- жет уничтожить, изменить, смягчить и усилить результат естественных причин, когда они находятся в действии. Таким образом, в способе действия божественного промысла не имеет места стоическое сцепление причин" {М. Хемниц, Цит. cor., S. 316, 317). "Бог господствует над природой с неограниченной свободой. Мы должны воздать Богу должную славу за то, что он может и хочет нам помочь, хотя бы нас покинула вся природа, и даже вопреки последовательному порядку всех естественных причин" (Пейцер, De praecip, divinat. gener., Servestae 1591, S. 44). "Как согласить это? Воздух доставляет нам пищу, а из камня или скал течет вода - это чудесный дар. Не менее странно и удивительно, что колосья растут из земли. Кто обладает таким искусством и такой властью? Бог имеет подобную власть, он может совершать эти противоестественные дела, которые нам показывают, какой он Бог и какой силой обладает, дабы мы не унывали и не отчаивались в нем, но твердо верили в него и в то, что он может кожу, из которой сделан кошель, обратить в золото, из пыли вырастить на земле зерно и сам воздух обратить в погреб, полный вина. Необходимо верить в его всемогущество и необходимо знать, что мы имеем такого Бога, которому известно всякое искусство и который может осыпать нас чудесами, как снегом" {Лютер, ч. III, стр. 594).
Всемогущество промысла есть всемогущество человеческого духа, освободившегося от всяких определений и законов природы. Это всемогущество реализуется молитвой. Молитва всемогуща.
"И молитва веры исцелит болящего... Много может усиленная молитва праведного. Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой" {Иаков, 5, 15-18). "Если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: «поднимись и ввергнись в море», - будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Матфей, 21, 21-22). Под этими горами, которые преодолевает сила молитвы или веры, следует понимать не только в общем смысле res difficillimae139, как выражаются экзегеты, толкующие это место как поговорку или гиперболическую форму речи иудеев, но и вообще вещи, невозможные по законам природы и разума. Это подтверждается примером мгновенно засохшей смоковницы, к которой относится это место. Здесь с несомненностью выражено всемогущество молитвы и веры, перед которой сила природы обращается в ничто. "По силе молитвы изменяются последствия естественных причин, как это было с Езекией, царем иудейским, к которому, когда он по ходу естественных причин должен был умереть, обратился пророк божий со словами: "Ты умрешь и не выздоровеешь"; но этот ход природы был изменен по молитве царя" (Вивес, цит. соч., S. 132). Природа уступает молитвам Моисея, Илии, Елисея, Исаии и других праведников; Христос, говорит (Матф., 21, 22): "И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Меланхтон, Loci, de creatione). Цельс требует от христиан, чтобы они не отказывались от военной службы у царя. На это Ориген возражает, что христиане своими молитвами осилят даже дьяволов, нарушителей мира и виновников войны, и что поэтому они более полезны царям, нежели те, кто сражается за государство с оружием в руках (Adv. Celsum, S. Gelenio interpr., lib. VIII). "В Англии духовенство было освобождено Эдуардом Исповедником от подати датчанам, потому что молитва церкви действует сильнее оружия" (Эйхгорн, Allg. Gesch. der Kultur. и Literal, des neuen Europas, 1796,1.B. S. 397). Человеческая нужда является необходимостью для божественной воли. В молитве человек является началом активным и определяющим, а Бог - началом пассивным и определяемым. Бог творит волю человека. "Бог творит волю тех, кто его страшится, и он отдает свою волю в распоряжение наиОей воли... Из текста здесь достаточно явствует, что Лоту повелено было остановиться только на горе, а не в каком-либо другом месте. Но эту свою волю Бог изменяет, так как Лот его страшится и ему молится". "И мы еще имеем в писании много таких свидетельств доказывающих нам, что Бог снисходит к нам и подчиняет свою волю нашей воле". "По воле Бога (Голнце совершало свой обычный путь, но когда Иисус Навин в своей нужде воззвал к господу и повелел солнцу остановиться, оно по слову Иисуса Навина остановилось. Как велико было это чудо, надо спросить астрономов" (Лютер, ч. И, стр. 226). "Господи, я нахожусь в великой нужде, и тело и душа моя в опасности, и потому я прошу о твоей помощи и утешении. Это значит: мне нужно то и другое, поэтому прошу тебя, даруй мне это" "Кто так выпрашивает и бесстыдно настаивает на своем, тот поступает правильно, и господу Богу нашему угодно это, ибо он не так брезглив, как мы, люди" (он же, ч. XVI, стр. 150).