<<
>>

ФИЛОСОФИЯ КАК СПОСОБ ПОСТИЖЕНИЯ ДИНАМИКИ СОВРЕМЕННОГО МИРА В.А. Самкова

В глобализирующемся мире, в котором люди все меньше и меньше верят тому, что передано традицией, и который продолжает существовать как внешний порядок, оставаясь без символики и трансценденции, происходит не только опустошение души человека, но и потеря смыслов его существования.

Сегодня человек выражает свои проблемы «смысловыми интеллектуализациями и техническими формулировками» [2, с. 74]. Многие из современников пытаются преодолеть ощущение нереальности самих себя и своей жизни. Отчаяние охватывает человека, когда идентичность, созданная им же, оказывается пустой и бессмысленной. Формат отождествления, сама идентичность, основанная на виртуальных образах и ролях, постоянно меняются. У современного человека возникает непреодолимое отчуждение от себя, от друзей, от работы. В целом, в процессе глобализации отвергнутыми становятся не только прежние идеалы, но и романтическая любовь, чувство солидарности, дружбы, все то, что имело ценность в недавнем прошлом. Работа для него становится механистичной, а его стремления и мотивы эгоистичны. В век глобализации, век радикального перелома истории, неслыханного всеобщего распада и смутно угадываемых шансов на будущее, представленные до сих пор «три действенных мотива» жизнедеятельности - удивление, сомнение и познание, хотя и имеют силу, однако недостаточны. Они актуализируются лишь при определенном условии - при условии коммуникации между людьми [3, с. 26-27]. Только в коммуникации осуществляется истина, в коммуникации человек определяет свое подлинное Я.

В глобализирующемся пространстве сама идентификация становится более содержательной и усложненной. На наш взгляд, духовно-практические компоненты культурной идентификации имеют аксиологические и акмеологические основания. Что, в свою очередь, дает возможность индивиду активней переживать процесс самопознания, саморазвития, самовоспитания.

Исходя из наличия современных социально-философских, социологических, психологических концепций идентификации мы определяем культурную идентификацию как важнейшее условие социализации личности. В процессе которой механизм идентификации проявляется в отождествлении индивида с определенной группой или общностью, способствует активному освоению образцов и стереотипов поведения, присущих членам этой группы, принятию в качестве собственных групповых норм, целей, социальных ролей, установок, идеалов. На наш взгляд, сегодня метафизика идентичности выступает в двух смыслах: вечного вопроса о месте человека в глобализирующемся мире, и месте в культурном пространстве. Можно добавить несколько, важных на наш взгляд смыслов, таких как: смысл роли и места человека в мире и обществе, несущего свою этнокультурную идентичность в глобальное социальное, политическое, культурное пространство. На этом метафизическом уровне понимания культурной идентичности, мы попадаем в череду онтологических и аксиологических, а также акмеологических противоречий. Сегодня в глобализирующемся пространстве, разрушаются или утрачиваются духовно-нравственные нормы, ценности и идеалы. Они уступают место естественным устремлениям людей к материальному обладанию и к наслаждению, что актуализирует, в свою очередь, значимость психологических и социально - философских аспектов культурной идентификации.

В целом, глобализация расширяет мировоззренческий круг переживаний индивида, усиливает напряжение его духовного опыта, который является основополагающим фактором подлинной культурной идентичности. Сегодня культурная идентификация выступает основным условием становления не только ролевой идентичности индивида, но является условием формирования его ценностных ориентаций, усвоения формирования культурных, социальных норм и образцов поведения. Культурная идентификация может быть определена нами как проявление эмоциональной привязанности к духовному образу и идеалу, материальному знаку, символу. Исходя из наличной проблемы культурной идентификации в условиях глобализирующегося пространства, необходимо подчеркнуть, что культурная идентификация выступает как дифференциация, классификация, категоризация вещей, событий, людей.

Культурная идентификация как способ отождествления субъекта с объектом определяет момент активности личности в стремлении постижения подлинности бытия или постижения его новых смыслов. В целом, культурная идентификация выступает условием осознания индивидом себя, своей сущности в контексте глобальных изменений. За последние 10-15 лет появилось множество новых факторов критериев, условий культурной идентификации, которым ранее не уделялось должного научного внимания. Сегодня необходимо выделить один из наиболее значимых факторов, критериев культурной идентификации, социальноэкономический фактор. Наличие, которого позволит нам рассмотреть и проанализировать постмодернистическую идентичность.

При этом, необходимо подчеркнуть, что идеологической установкой постмодернизма в целом, является отрицание наличия в современной культуре единой ценностно-смысловой основы и устойчивой структуры, а следовательно и единого художественного стиля. Модернизация и новые технологии способствуют развитию новой этики и новой эстетики, которые задают новый формат глобализирующегося пространства и культурной идентичности. Нанотехнологии и стиль хай-тек определяют эстетику материальной среды глобализирующегося пространства. Стремясь освободить культуру от мертвых значений и ложных ценностных иерархий, постмодернисты занимаются деконструкцией глобализирующегося пространства, в целом, дискредитируя культурную традицию. Когда проектируются новые города, кварталы, дома, квартиры, наличие новых технологий определяют дизайн новых объектов как «вычищенный космос», или как «принципиально иная реальность». Внешнее пространство постмодернистических конструкций напоминает корабли, звездолеты из недавних фильмов о будущем. Новые проекты экогорода Маздар и One Hyde Park абсолютная инновация, доступная избранным, гипербогатым людям, их число можно найти в рейтингах журнала Forbos. Время заставляет этих людей, которые совсем недавно были названы как глобократы, менять отношение к людям в целом, и вещам, все «отпускать», когда приходит срок.

Глобализация не только время формирования новой картины мира, это время смены декораций, время новых трендов, культурных акторов. Для нас, по-прежнему, является значимым утверждение А. Бандуры о том, что идентификация представляет собой непрерывный процесс, и как механизм социального наследования, включает многократное моделирование и глубокое изменение личности [1, с. 225]. В то же время, культурная идентификация индивида остается не пассивным подражанием, а его сознательным действием. Сегодня культурная идентификация выступает как способ и условие моделирования смыслового поля глобализирующегося пространства. Если в каждом человеке изначально заложена потребность в самоидентификации, потребность в осознании себя в новых жизненных реалиях, осмысления своего положения во вновь возникшей системе социальных координат. То воля к философствованию позволит ему выходить снова и снова из небытия, из состояния потерянности. А философия в целом, дает возможность индивиду выйти из состояния самозабвения, абсолютной поглощенности работой, очарованности миром симулякров, миром карнавалов, миром гламура. Достоверность собственного (подлинного) бытия человека имеет место только в той коммуникации, в которой свобода индивида со свободой другого находятся в безоговорочном противоречии друг другу. В коммуникации достигается человеком та цель философии, в которой все цели находят свое последнее основание и смысл: внятие бытию (понимание бытия), просветление любви, совершенство покоя и порядка. Ведя философский образ жизни, человек пытается определить не только свою природу, сущность, но и идентичность, опираясь на собственные силы, поскольку окружающий мир ему этого уже не обеспечивает.

Литература

  1. Bandura, A. Social-Leaming Theory of Identificatory Processes // D.A. Goslin (Ed.). Handbook of Socialization Theory and Research. - Chicago, 1969.
  2. Гуревич, П. Расколотость человеческого бытия / Рос. акад. наук, Ин-т философии. - М., 2009.
  3. Ясперс, К. Введение в философию / Пер. с нем. Под ред. А.А. Михайлова. - Минск, 2000.

<< | >>
Источник: Авторский коллектив. ФИЛОСОФИЯ В БЕЛАРУСИ И ПЕРСПЕКТИВЫ МИРОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Минск «Право и экономика» 2011. 2011

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ КАК СПОСОБ ПОСТИЖЕНИЯ ДИНАМИКИ СОВРЕМЕННОГО МИРА В.А. Самкова:

  1. ОГЛАВЛЕНИЕ
  2. ФИЛОСОФИЯ КАК СПОСОБ ПОСТИЖЕНИЯ ДИНАМИКИ СОВРЕМЕННОГО МИРА В.А. Самкова