ФИЛОСОФИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НА ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИИ Т.В. Островская

Процесс формирования наций в Восточной Европе исследователи связывают с концом XVIII - начала XIX века - периодом, когда этнические образования начинают приобретать устойчивые территориальные границы и провозглашать политическую автономию.

В этом смысле, наиболее репрезентативной нам представляется немецкая модель становления национального образования, для создания и реализации, которой внесла значительный вклад немецкая философия конца XVIII - начала XIX столетия. Именно немецкая модель, разработанная в рамках философии образования, на наш взгляд, в дальнейшем распространила свое влияние на многие государства Западной и, в особенности, Восточной Европы, в том числе и на процессы нациестроительства и формирования образовательной системы в белорусском обществе.

Исследуя и описывая культурное наследие своего народа, представители философии данного периода в той же мере занимаются формированием национальной истории и национальной идентичности. Более того, они активно пропагандируют свои идеи, как в литературном, так и в философском творчестве, нередко выступая с публичными лекциями. Ключевое место в этот период также занимает идея взаимосвязи между образованностью народа и его моральными качествами, которые необходимо воспитывать и культивировать.

К таким деятелям немецкого возрождения, на наш взгляд, можно отнести И.Г.

Ключевое место в проектах образования этого периода начинает играть понятие Bildung, которое затем активно используется философией образования ХХ века. Bildung переводится с немецкого и как образование, и как культура и обозначает целенаправленное формирование индивида определенного типа. Стоит обратить внимание, что понятия образования и культуры в классической философии являются тесно взаимосвязанными. Так

З.              Бауман пишет, что понятие «культура» в классическую эпоху относится к тем видам деятельности, которые можно сознательно регулировать и облекать в заранее выбранную форму [2]. В этом смысле понятия культуры и образования являются тождественными.

Согласно характеристике Б. Ридингса, для представителей немецкой философии XIX столетия, культура, которая реализуется в основном посредством систему образования, и во многом, высшего образования, - это сумма всех приобретаемых знаний, а также культивирование и развитие характера в результате такого приобретения [3].

Принципиальную роль в формировании индивида, как части целого - нации, в работах интеллектуалов XIX столетия играет язык. Именно язык большинством из рассматриваемых ниже мыслителей полагается тем однозначным критерием национальной принадлежности, а также основанием, исходя из которого, определяется полноценность нации. Поэтому изучению и распространению языка, в том числе и средствами образования, уделяется значительное внимание.

И.Г.

И.Г. Гердер в своем проекте национального развития человеческих сообществ вводит два фактора, которые оказываются важнейшими в процессе становления и развития наций с XIX столетия по сегодняшний день и в реализации которых решающее место принадлежит именно образованию. Это традиция (история) и литература.

Представители философии Романтизма, наряду с Гердером, сыграли значительную роль в становлении теории и практики национального государства. Определяющую роль в процессе трансляции знаний отводится ими традиции. Соответственно, роль индивида заключается в дальнейшей трансляции групповых ценностей и традиций, которым он обучается на протяжении своей жизни. Индивид у романтиков неотъемлем от принадлежности высшему образованию - нации. Романтиками была проделана огромная работа по «конструированию» национальной истории, реконструкции народного фольклора, которая в основном выливалась в художественных формах. Они определили нацию, или народ как «определенное этническое сообщество или родство, закрепленное языком, обычаями, убеждениями, традицией и народной моралью» [5].

И.Г. Фихте представляет собой своеобразную фигуру в истории национализма, поскольку, с одной стороны, приветствует идеалы Французской революции и в своей философии государства и права близок к идеям философии Просвещения, и, в частности, Руссо; а с другой стороны, в национальном вопросе он, скорее, продолжатель линии философии Романтизма.

Традиция пристального внимания философии к вопросам национального строительства и культивации национальных чувств посредством образования, заложенная немецкими философами, оказалась значимой и для философии ХХ века. Более того, воплощенная в практику идея формирования нации средствами образования получила широкое распространение по всему миру.

В современном белорусском обществе продолжается процесс консолидации нации и формирования национальной идентичности, и поэтому, роль философии в разработке национальной идеи и ее реализации средствами гражданского и патриотического образования и воспитания и воспитания представляется чрезвычайно важной.

Литература.

1. Хрох, М. От национальных движений к полностью сформировавшейся нации: процесс строительства наций в Европе // Нации и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох [и др.]. - М., 2002.
2. Бауман, З. Европейский путь к мировому порядку [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.intellectuals.com/ bauman/ europway/ html. - Дата доступа: 27.07.2008.
3. Ридингс, Б. Университет в руинах / пер. с англ. А.М. Корбута; под общ. ред. М.А. Гусаковского. - Минск, 2009.
4. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества. Серия Памятники исторической мысли. - М., 1977.
5. Romanticism in political thought // Dictionary of the history of ideas [Electronic resource]. - Access mode: etext.virginia.edu/ cgi-local/ DHI/ dhi.cgi? id=dv4-27. - Access date: 15.05.2009.