<<
>>

ФИЛОСОФСКАЯ КОМПАРАТИВИСТИКА КАК ПУТЬ К ПОНИМАНИЮ ДРУГОГО В СОВРЕМЕННОМ ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ. Т.Г. Румянцева


События последнего десятилетия показали, что на смену наметившейся было в конце ХХ столетия тенденции к диалогу цивилизаций пришел явно обозначивший себя сбой в этом диалоге. Речь идет не только об усилившемся военном противостоянии стран современного Запада и Востока, примером чему стали последние события в Ливии.
Большое место в этом противостоянии, в основе которого лежат, по преимуществу, геополитические и экономические факторы, занимает в то же время и конфликт систем ценностей, традиционных представлений о незыблемых для каждой культуры вещах: добре и зле, правде и лжи, смысле и назначении человеческой жизни и т.п. Вместо равноправного двустороннего диалога, т.е. общения на равных, каждая из сторон предпочитает демонстрировать стремление к монополии на истину. Вряд ли это можно объяснить исключительно в терминах конфликта между цивилизованным миром и миром варварства, безрелигиозной и религиозной системами ценностей. В любом случае, такое противостояние цивилизаций чрезвычайно опасно для современного человечества в целом.
Философия не может оставаться в стороне от такого рода проблем; на смену абстрактному теоретизированию приходит необходимость заняться практическим делом по отысканию новых оснований человеческого общежития. Поиски путей преодоления кризиса общества, а также осмысление будущего человеческой цивилизации чрезвычайно важны для того, чтобы самым вероятным из таких прогнозов не стала гибель цивилизации. Однако и к пониманию самой философии следует подходить сегодня как к особому образованию культуры, специфическому для определенного народа или исторической эпохи, суть которого состоит не в том, чтобы накапливать знания о природе и социуме, хотя и этот момент в ней, конечно, всегда присутствовал. Философия - это не только, и даже не столько, знание, но, прежде всего, мировоззрение, которое включает наряду со знанием и определенную систему ценностей того или иного народа. Так, изучаем же мы сегодня в ВУЗах т.н. современную западную философию. Спрашивается для чего, с какой целью? Видимо, для того, чтобы уяснить для себя эту традицию развития целостной многонациональной европейской философии, чтобы понять западный стиль мышления и ценности этого мира и его культуру. Вряд ли без этого можно стать сегодня полноценными и полноправными участниками сообщества мировой цивилизации, которую, хотим мы того, или нет, в своей основе составляет все же западный мир. А добраться до его культурных смыслов и ценностей можно только через изучение философии этого мира. Неслучайно, что и современный Восток, как свидетельствуют многочисленные международные форумы, внимательно и скрупулезно осваивает традицию западной философской мысли - труды ее классиков, без которых вообще невозможно понять, как сказал бы О. Шпенглер, «душу» Запада.
Ярким примером новой стратегии, направленной на разрушение традиционных стереотипов замкнутости и автономности культур, а также их противостояния и противоборства, стала сегодня такая сравнительно новая отрасль историко-философского знания, как философская компаративистика.
Это - специализированная сфера философии, исследующая взгляды различных цивилизаций, проблемы подобий и различий этих взглядов в ментальной деятельности людей различных регионов мира, а также осуществляющая поиски методологических оснований интегративных процессов в современном мире.
Факты свидетельствуют о том, что мировая философская литература последних десятилетий много занимается проблемой диалога и понимания Другого, сравнивает мысль Востока, Запада и др. регионов мира. Конец XX и начало XXI века демонстрируют стремление

к синтезу философских культур, который имеет огромное значение в решении актуальных глобальных проблем современности. Так, в рамках Всемирного Дня философии 16-19 ноября 2009 года в Москве и Санкт-Петербурге прошла Международная научная конференция «Философия в диалоге культур», одной из главных задач которой
было побудить философов заниматься совместным анализом существующих в современном мире проблем, стимулировать публичные дебаты мыслителей и гражданского общества по поводу вызовов, встающих перед социумом сегодня. И хотя до сих пор в оценке других культур мы не преодолели в полной мере определенного рода идеологизации философских проблем, схематизма и европоцентризма; все более актуальны попытки рассмотрения в качестве самостоятельной темы - взаимодействие философских цивилизаций и культур. Наука, занимающаяся всеми этими вопросами, и есть философская компаративистика, которая занимается сегодня сравнением философских культур и традиций всех главных цивилизаций мира - европейской, арабо-мусульманской, индийской, китайской и др. Она показывает, что каждая из цивилизаций привносит свои важнейшие идеи в этот диалог. Проблемы, игнорируемые в одной цивилизации, интенсивно изучались и изучаются в другой, как деятельность против пассивности, прогресс против вечности, производство товаров - и недеяние. Решения, которые не были найдены в одной культуре, успешно реализовывались в других. Да, Восток и Запад - два различных, а может в чем-то и противоположных социокультурных мира, из которых один ассоциируется с парадигмальной идеей антропоцентризма, а другой - космоцентризма. Сравнение этих идей поможет нам оценить значение вклада каждой цивилизации в мировую культуру, отказаться от неоимпериализма и не навязывать чужие модели и системы ценностей людям других культур. Хотя наше время характеризуется, главным образом, именно вестернизацией мира и подлинного диалога в реальности пока нет. События последних лет показывают, что Запад по-прежнему активно внедряет повсюду свои ценности. А такое одностороннее укрепление позиций этого региона во многом грозит вселенской катастрофой, нарушает космические законы гармонии. Поэтому в целях обеспечения глобального устойчивого развития следует восстановить статус Востока в процессах глобализации.
В духе современной философской компаративистики ставится целый ряд задач в читаемом сегодня на философском отделении БГУ курсе «Философия Древнего Востока». Их решение позволяет выявить главные предпосылки формирования мысли Древнего Востока и его специфической, по сравнению с Западом, системы ценностей; и одновременно показать ее взаимосвязь с западноевропейской философской мыслью. На основе изучения наиболее значимых текстов мыслителей Древнего Востока, репрезентирующих основные идеи восточной философии, становится возможным раскрыть степень актуальности философского наследия этого региона мира в контексте современной культуры. У студентов - будущих вузовских преподавателей - формируются навыки адекватного понимания и толерантного отношения не просто к иному типу философского мышления, но и в принципе иной системе человеческих ценностей.
Именно философская компаративистика инициирует сегодня поиски общих универсальных ценностей и оснований человеческих культур и в то же время признает среди основных прав человека право быть Другим. Ею сформулированы основные принципы этики устойчивого развития, которая предполагает смену цивилизационных ориентиров, изменение направления развития современного общества, а именно, - переход от материальной к духовной цивилизации, ориентированной на высшие бытийные ценности. Без преодоления бездуховности, равнодушия к любым нравственным изменениям, духовного возвышения и обновления современного мира легко предугадать самый вероятный прогноз его ближайшего будущего. Это предполагает и создание новой философии - философии общих ценностей и интересов, которая могла бы стать основой стратегии нового Человечества, осознающего себя как единое целое. В этом плане с точки зрения перспектив формирования планетарного ценностного сознания большой интерес представляет синтез философских систем Востока и Запада, которые всегда были двумя противоположными цивилизационными парадигмами и
двумя противоположными социокультурными мирами.
Глобальный мир как общее пространство многогранной духовности, всегда открытое и вечно совершенствующееся в процессе Другого, можно создать сегодня только в диалоге цивилизаций. А путь к пониманию этого Другого во многом лежит в том числе и через науку философскую компаративистику.
<< | >>
Источник: Авторский коллектив. ФИЛОСОФИЯ В БЕЛАРУСИ И ПЕРСПЕКТИВЫ МИРОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Минск «Право и экономика» 2011. 2011
Помощь с написанием учебных работ

Еще по теме ФИЛОСОФСКАЯ КОМПАРАТИВИСТИКА КАК ПУТЬ К ПОНИМАНИЮ ДРУГОГО В СОВРЕМЕННОМ ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ. Т.Г. Румянцева:

  1. Развитие понимания себя и другого как проблема сознания Е.А. Сергиенко (Москва)
  2. ВВЕДЕНИЕ ПРИНЦИПЫ И МЕТОДЫ ФИЛОСОФСКОЙ КОМПАРАТИВИСТИКИ
  3. УНИВЕРСИТЕТЫ КАК ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ И УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛЬНОЙ «ЗАПАДОФИКАЦИИ»: ОПЫТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА МИРОВОЙ ИСТОРИИ В.П. Шалаев
  4. 2.1. КОМПАРАТИВИСТИКА КАК ЭФФЕКТИВНЫЙ МЕТОД ИЗУЧЕНИЯ ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ
  5. Тулган Бр.. He всем достанется приз: как управлять поколением Y / пер. с англ. Румянцева И.Е. - М.: Аквамариновая Книга. - 198 с., 2009
  6. Этика, духовность и система ценностей современного общества КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ
  7. ДИАЛОГ КАК ВАЖНЕЙШИЙ ФИЛОСОФСКО- МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ ОРИЕНТИР В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ Субботняя А.Г.
  8. ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ КАК СИСТЕМНАЯ РЕФЛЕКСИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ: КРЕАТИВНЫЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТЫ В.К. Лукашевич
  9. Традиционное мировоззрение и причины, затрудняющие в настоящее время понимание древних представлений об окружающем мире.
  10. Жизненный путь и философское становление
  11. Жизненный путь и формирование философских взглядов