<<
>>

ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ КАК СИСТЕМНАЯ РЕФЛЕКСИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ: КРЕАТИВНЫЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТЫ В.К. Лукашевич

Представление об интеллектуальной культуре достаточно четко коррелирует с ключевой характеристикой культуры в ее наиболее общем понимании - «система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях» [1].

Формирование и последующая реализация (функционирование в качестве регулятивной системы) такого рода программ базируется на механизмах умственной деятельности, ассимилирующей окружающую человека социоприродную реальность и самого человека, прежде всего, в плане осмысления его способностей познавать и направленно изменять действительность, а также развивать свои ментальные качества. Соответственно механизмы умственной деятельности, ее результаты (знания, проекты, прогнозы, оценки и др.) и средства их трансляции можно трактовать как ключевые элементы интеллектуальной культуры и связывать с ними понимание интеллектуальной культуры в целом.

Ориентация на анализ ментальных способностей и качеств человека в связи с результатами его интеллектуальной деятельности явным образом опирается на представление о рефлексии как сфере умственной деятельности человека, направленной на осмысление предпосылок, форм, путей, средств, методов его деятельности и качества полученного результата. Рефлексия является органической составляющей любого вида человеческой деятельности, в связи с чем человека (ее субъекта), квалифицируют как «систему с рефлексией», различая при этом в качестве основных типов рефлексии элементарную, философскую и научно - теоретическую.

Первая из них квалифицируется как умственная деятельность, направленная на анализ повседневных поступков и сопряженных с ними знаний, уточняющая их значение и границы; вторая - как умственная деятельность, направленная на осмысление предельных оснований бытия и мышления, человеческой культуры в целом, как состояния и способа существования общества», научно-теоретическая рефлексия, выделяемая не по предметному, а по инструментальному критерию, квалифицируется как умственная деятельность, направленная на критический анализ предпосылок, форм, методов и результатов деятельности человека в любой сфере, основанный на принципах системности, детерминизма, логической последовательности и доказательности.

Рефлексию, связанную с осмыслением особенностей конкретных видов человеческой деятельности принято именовать по аналогии с их названиями: художественная, психологическая, техническая и др., хотя этот процесс не может быть отмечен сколь-нибудь четко выраженной устойчивостью и последовательностью. Исключение составляет традиция, связанная с осмыслением специфики познавательных процессов, где понятие «гносеологическая рефлексия» является хорошо эксплицированным и широко употребляемым. Ее правила и структура, показавшие, по меньшей мере на фоне других видов рефлексии, высокую степень соответствия принципам научно-теоретической рефлексии и преследуемой цели (адекватно осмыслить специфику познавательных процессов), стали основной механизма наиболее широкого по своему предмету типа рефлексии - философской. Практической реализацией такого рода влияния гносеологической рефлексии стала ассимиляция философией универсалий культуры и отражение их содержания в системе философского знания (прежде всего в философских принципах и категориях), что позволило транслировать это содержание по обезличенным информационным каналам [2].

С отмеченными обстоятельствами (влиянием гносеологической рефлексии на механизмы рефлексии философского уровня, а также наличием столь емкой практической формы реализации системой философского знания своей рефлексивной функции) были связаны особенности становления статуса и развития философского знания как системной рефлексии в интеллектуальной культуре. Позднее в русле неклассического и постнеклассического понимания научной рациональности были эксплицированы связи качества результата с особенностями используемого исследовательского инструментария и ценностными ориентациями научного сообщества и социума, в котором оно функционирует. Таким путем обеспечивалось соединение логической стройности гносеологической рефлексии и предметной широты рефлексии философской.

В итоге можно сделать выводы, во-первых, о том, что философское знание достаточно успешно выполняло и выполняет в интеллектуальной культуре функцию системной рефлексии; во-вторых, что это обеспечивается наличием в системе философского знания гносеологической рефлексии, по образу которой строится философская рефлексия в целом; в-третьих, что остается открытым вопрос о возможностях философского знания и соответственно философской рефлексии адекватно осмысливать те сферы реальности, для ассимиляции которых недостаточно их гносеологического аппарата, где они один из конкурентов среди других форм сознания (в частности, искусства и религии) и соответственно других типов рефлексии.

Упреки в адрес рационалистически ориентированной философии со стороны теологов, моралистов, представителей искусства (не говоря уже о сторонниках традиционных форм сознания, возникших ранее философии и, соответственно, гносеологии) в плане обсуждаемой темы во многом аналогичны тем, которые выдвигаются против науки: насильственное расчленение органически целостных образований в ходе их духовноинтеллектуального освоения; нивелирование особенностей познающего и рефлексирующего субъекта; вопиющая самодостаточность и самонадеянность в оценке собственных средств и возможностей; антропоцентризм; прагматизм и др. [3] [4]

Интеллектуальная жизнь в настоящее время существенно опережает рефлексивные схемы рациональной философии, претендующей на прогностичность и достаточность в рефлексивном аспекте [1]. Поэтому возникает вопрос, в какой мере можно признать критику в ее адрес оправданной. Необходимо также определить ключевые направления развития философской рефлексии в сфере интеллектуальной культуры и пути преодоления ее «запаздывания» в осмыслении современных интеллектуальных явлений и процессов.

В настоящее время в теоретических исследованиях интеллекта в этом качестве на первый план выходят проблемы его генезиса и факторов развития в сопряженности с проблемами искусственного интеллекта [5] [6] [7]. Здесь на смену классической парадигме, базирующейся на идеях жесткого целеполагания, достаточности для достижения цели фиксированных моделей, воспроизводящих внешнюю реальность, и механизмов обратной связи, пришла новая идеология, фундированная идеей рефлексивного управления, предполагающего воздействие на имеющуюся у объекта управления модель реальности, а также обоснованное изменение характера цели. При этом достаточно определенно различаются уровни рефлексии, т.е. формируется определенная «модель рефлексии».

В структуре учебных курсов по философии для студентов пока баланс явно не в пользу рефлекторной составляющей, и философские курсы во многом ориентированы на трансляцию конкретнонаучных знаний, очень часто в малосистемных нерепрезентативных вариантах, зато обеспечивающих «связь с жизнью» и видимую наукообразность философии как изучаемой студентами дисциплины.

Плюс к этому данная дисциплина - обширное поле для демонстрации эрудированности составителей учебных программ, полноценное освоение которых иногда не под силу не только студентам, но и некоторым преподавателям.

Первые шаги для изменения ситуации делаются в рамках раздела «Социальная философия», где постепенно на роль ключевой темы выходит «Философия истории», наиболее глубоко насыщенная рефлексивным содержанием, а также раздела «Теория познания и философия науки», где в русле темы «Структура и основные характеристики познавательного процесса» в инициативном порядке пока на уровне учебной литературы (а не рекомендуемых типовых программ) апробируется изучение механизмов формирования и функционирования рефлексивного знания в сопряжении с аналогичными характеристиками предметного и нормативного знания.

Тот же вопрос, но в более обостренной форме встает в русле философско- методологической подготовки магистрантов, аспирантов и соискателей. В настоящее время в Республике Беларусь они изучают курс «Философия и методология науки», структурированный по принципу «Философия» плюс «Методология науки». Разумеется, исходя из самых лучших намерений, первая составляющая оказалась в своем основном содержании расширенным вариантом студенческого курса философии. Под нее выделено 24 из 60 часов лекционного курса и 20 часов семинарских занятий из планируемых 44 часов.

Предпочтительнее, видимо, другая ориентация - построение всего курса по схеме: «Философия науки» плюс «Методология науки» при замене раздела I «Философия и ценности современной цивилизации» на раздел «Философия науки» в той же нумерации. Это конкретизирует общую направленность курса, избавит его от мозаичности и повторительности по отношению к содержанию студенческого курса по философии. Тематика, сопряженная с содержанием метафизических систем, в данном случае может быть органично вписана в содержание второго раздела при анализе основных форм рефлексивного знания, поскольку к ним, наряду с теорией познания, методологией и логикой науки, эврилогией и др.

относится и метафизика, как предельно широкая по своему предмету форма рефлексивного знания.

Во втором направлении, т.е. в русле материала, изучаемого после темы «Научное исследование в методологическом осмыслении», в контексте в целом адекватной ориентации, задаваемой темами «Наука как социальный институт» и «Наука в системе социальных ценностей», необходимо более полно (особенно во второй из них) представить рефлексивные аспекты. В частности, в контексте вопроса «Возможности и границы науки» акцентировать сравнительный анализ рефлексивного потенциала науки и других форм общественного сознания, продолжив такого рода компаративистику в модуле «Философия социальногуманитарного познания».

Сама же тема «Научное исследование в методологическом осмыслении» должна быть развернута если не в самостоятельный раздел, то существенно обогатиться за счет конкретизации и привлечения нового материала по эпистемологии, логике и логике науки, когнитоло- гии и когнитивной психологии. Это создаст необходимые предпосылки для адекватного философско-методологического осмысления обучаемыми гносеологической специфики, междисциплинарных и в особенности трансдисциплинарных исследований - возможность методологической проблематики которых в настоящее время акцентируется с большим энтузиазмом, но не сопровождается сколь-нибудь серьезными приобретениями [9].

Высокий статус философского знания как системной рефлексии в современной интеллектуальной культуре должен проявляться в действующих схемах и образцах исследовательской работы. В этом залог признания его ценности и полезности тем достаточно широким слоем формирующихся интеллектуалов, от которых в скором времени будет во многом зависеть востребованность философии в обществе.

Литература

  1. Стёпин, В.С. Культура // Новая философская энциклопедия. - М., 2010. - Т. 2. - С. 341.
  2. Стёпин, В.С. Конструктивные и прогностические функции философии // Вопросы философии. - 2009. - № 1. - С. 5-10.
  3. Половинкин, С.М. Все // Вопросы философии - 2002. - № 4. - С. 31-42.
  4. Зотов, А.Ф. Вот и все // Вопросы философии. - 2002. - № 4. - С. 43-48.
  5. Редько В.Г. Проблема происхождения интеллекта // Вопросы философии.- 2008. - № 12. - С. 7683.
  6. Алексеева, И.Ю. Искусственный интеллект и рефлексия над знаниями // Философия науки и техники. - 1991. - № 9. - С. 44-53.
  7. Шрейдер, Ю.А. Искусственный интеллект, рефлексивные структуры и антропный принцип // Вопросы философии. - 1995. - № 7. - С. 163-167.
  8. Лукашевич, В.К. Научное обеспечение инновационной деятельности: проблемы методологической рефлексии // Вестник Белорусского государственного экономического университета. - 2008. - № 5. -

С.4-14.

  1. Лукашевич, В.К. Предметогенез в трансдисциплинарных исследованиях // Вестник Белорусского государственного экономического университета. - 2009. - № 5. - С. 104-109.

<< | >>
Источник: Авторский коллектив. ФИЛОСОФИЯ В БЕЛАРУСИ И ПЕРСПЕКТИВЫ МИРОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Минск «Право и экономика» 2011. 2011

Еще по теме ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ КАК СИСТЕМНАЯ РЕФЛЕКСИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ: КРЕАТИВНЫЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТЫ В.К. Лукашевич:

  1. ОГЛАВЛЕНИЕ
  2. ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ КАК СИСТЕМНАЯ РЕФЛЕКСИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ: КРЕАТИВНЫЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТЫ В.К. Лукашевич