Г. ГЕГЕЛЬ И ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ШКОЛЫ В ИСТОРИИ А.О. Белоус
К.Д. Кавелин вместе со своими современниками С.М. Соловьёвым и Б.Н. Чичериным стоит у истоков формирования русской государственной школы в истории. Русская государственная школа в истории является общепризнанным достижением отечественной историкосоциальной мысли.
На ее формирование оказало наиболее глубокое влияние учение Г. Гегеля о государстве, изложенное им в «Философии права». Без пониманий философских построений Гегеля невозможно понять и сущность размышлений русских ученых. Этому пониманию препятствует сложившееся представление о гегелевской концепции государства. Необходимо новое прочтение этой концепции. Задача такого исследования выходит за рамки данной диссертационной работы. Однако некоторые основные положения учения Гегеля необходимо установить.Государство рассматривается Гегелем как наивысший этап социального и исторического развития, как «истина и цель развития» объективного духа, как венец и цель прогресса. Гегель, как отмечает П.И. Новгородцев в труде «Кант и Гегель в их учениях о государстве и праве» [1], осуществляет в этом учении синтез социальной философии и философии истории. Выдающийся исследователь теории диалектики Э.В. Ильенков пишет: «Гегель завершает философию истории идеализированным изображением русской конституционной монархии... Консерватизм философской системы Гегеля вступает здесь в противоречие с пронизывающим ее диалектическим методом» [2, с. 104].
Учение Гегеля о государстве рассматривается как свидетельство коренного противоречия его философии - противоречия между системой и диалектическим методом, как «реставрационные мысли» (П. Новгородцев) мыслителя, как момент духовного и социального консерватизма и неосознанного противоречия. Таким образом, если принять сложившуюся установку в отношении к учению Гегеля о государстве, то русская государственная школа, испытавшая в наибольшей степени влияние именно этого учения, предстает в нашем сознании как концепция, усвоившая наиболее слабые консервативные идеи немецкого философа, в которых он отступает от своих собственных великих завоеваний в области диалектики.
По этой причине, возможно, философские основы русской государственной школы до сих пор остаются вне исследования. Поэтому необходимо пояснить основные концептуальные понятия данной школы, коренящиеся в учении Гегеля. Более глубокое прочтение философии Гегеля в современных исследованиях М.Ф. Бычковой. А.В. Кричевского. В.Г. Пушкина и других, помогают опровергнуть сложившуюся установку.Рассмотрим два основных понятия русской государственной школы, которые содержательно отражают влияние философской концепции Гегеля. Это - «свободно-разумная личность» и «государство».
Свободно-разумная личность - это одно из основных понятий в философии К.Д. Кавелина, Б.Н. Чичерина и многих других русских мыслителей XIX века. Именно это понятие является определяющим в рубрицировании, в отнесении данных философов к либерализму. Однако русский либерализм первой половины XIX века существенно отличается от западноевропейского-французского и англо-американского либерализма. Основным пунктом расхождения между ними является отношение к государству. Английский либерализм, как и французский, утверждает свободу, независимость личности от государства, утверждает свободу как независимость каждого индивида и даже приоритет прав и свобод личности по отношению к правам государства и народа (см.: [3]).
Современный либерализм в России эпохи «перестройки» повторяет западноевропейские схемы. Однако в отличие от него «русский либерализм», формирующийся в конце первой половины XIX века, совершенно иначе относился к проблеме личности и государства, опираясь на философию Гегеля и историческое сознание России. В раннем русском либерализме свободно-разумная личность и государство неразделимы, поскольку свобода, личность и государство имеют единую субстанциальную основу. Эта основа этична, она осознается только в процессе свободного, движения духа к самосознанию и объектируется в социальных формах жизни, высшей из которых является государство. Государство создает условия для развития и развертывания личности.
Свободно-разумная личность своею деятельностью крепит и развивает государственность. Их духовно-нравственный союз - необходимое условие социального и исторического развития. Поэтому именно в рамках раннего русского либерализма сложилась государственная школа истории. Государство - это венец развития объективного духа, венец истории, но не конец ее, как утверждали интерпретаторы Гегеля, а начало подлинно человеческой истории, определяемой силой человеческого духа, совокупной нравственной силой личности и всего народа как государства.Понятие «свободно-разумная личность» точно и кратко выражает сущность ниболее сложного концепта философии Гегеля, новое прочтение которого осуществлено в труде М.Ф. Быковой и А.В. Кричевского «Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля» [4]. По Гегелю, смысл истории - «прогресс в сознании свободы». Высшей точкой этого прогрессивного развития является абсолютный дух. Уточняя понятие абсолютного духа, М.Ф. Быкова и А.В. Кричевский спорят со сложившимся представлением об этом концепте: обычно абсолютный дух сводится только к кристаллизованным формам человеческого сознания - искусству, религии, философии. Кроме того, согласно М.Ф. Быковой и А.В. Кричевскому, абсолютный дух нельзя сводить также к логической идее, к абстрактному мышлению. Абсолютная идея в абстрактной форме «логики» не выдержала роли субстанциональной первоосновы мироздания. Эту роль может выполнить только абсолютно конкретное, только конкретная субъективность. Дух дан только человеческой субъективности и только в ней он живет, развивается, действует. Только в ней процесс самосознания раскрывается подлинная субстанциональная первооснова мира, лежащая в основе всего сущего. «На уровне абсолютного духа субстанциональность и субъективность нельзя развести даже в абстракции» [4, с. 148]. Абсолютный дух - это «заостренная до уровня самосознания бесконечная субъективность» [4, с. 148]. Это - «духовно-живая» субстанция - субъект. «Подлинная сущность мира... есть по существу это возвращающееся в себя движение возвратившегося в себя», пишет Гегель [4, с.
178], то есть возвращение духа в конечную человеческую субъективность, возвратившейся к себе самой в процессе свободного «заостренного» самосознания освобождает вместе с тем первооснову мира, освобождает абсолютную мощь субстанционального первоначала мира для разумной, творческой, созидательной деятельности, освобождает «абсолютную мощь умопостигаемого смысла, совпадающего с самим собой в реализации».«Главный поворот духа - обращение его к самому себе» (Г. Гегель). Что находит дух в обращении его к самому себе? Субъективность своей воли и ее притязаний? Бунтующую независимость как «свободу»? Голый материальный интерес? Подлинная глубина самосознания как свободного движения духа к самому себе, по Гегелю, связана с постижением своей нравственной субстанции как первоосновы мира. По Гегелю, «нравственность - субстанция и всеобщая сущность индивидов» [4, с. 200]. «Добро есть сущность воли в ее субстанциональности и всеобщности, воля в ее истине» [4, с. 173]. «Добро... - это реализованная свобода, абсолютная конечная цель мира» [4, с. 175]. Таким образом, субстанцию, лежавшую в основе всего сущего, человек как «мыслящее самосознание» постигает в себе самом как силу добра, стремящуюся к самоутверждению. Живая субстанция Гегеля - это «бытие, которое поистине есть субъект... лишь постольку, поскольку она есть движение самоутверждения» [5, с. 651]. Русская философия эту концептуальную идею Гегеля ввела в контекст отечественной гуманистической традиции, точно и кратко выразив ее суть в понятии «свободноразумная личность».
Литература
- Новгородцев, П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права. - М., 1901.
- Ильенков, Э.В. Гегель // Философский энциклопедический словарь. - М., 1983.
- Французский либерализм в прошлом и настоящем. - М., 2001.
- Быкова, М.Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля / М.Ф. Быкова, А.В. Кричевский, Ин-т философии Рос. акад. наук. - М., 1993.
- Гегель, Г. Феноменология духа. - М, 1959. - Т. IV.