ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ТРИЕДИНСТВО СУЩЕГО КАК ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ ПРИНЦИП ОТНОСИТЕЛЬНОЙ СТАБИЛЬНОСТИ БЫТИЯ В.Л. Петрушак
Стремительные социальные изменения, происходящие в мире в конце XX-начале XXI века, переход различных обществ и цивилизаций в постиндустриальную стадию развития и успехи естествонаучного и гуманитарного знания создают условия для изучения процессов относительной стабильности бытия.
Между тем, на всем протяжении более чем XV веков истории философской мысли в постижении начал бытия в основном соперничают друг с другом две философские системы: материалистическая и идеалистическая. Их спор о первичности материи или сознания, был инициирован системой аристотелевский формальной логики, и в первую очередь законом «исключенного третьего». Так в метафизике Аристотель утверждает, что «равным образом не может быть ничего промежуточного между двумя членами противоречия, а относительно чего-то одного необходимо, что бы то ни было, одно либо утверждать, либо отрицать» [2, с. 75].Необходимо отметить, что бинарной логике познания Аристотеля предшествовала гносеология Парменида, основополагающим началом которой было утверждение: «одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует». Онтологический смысл его утверждения являет собой тождественность триединства взаимосвязи процесса мышления о целом (бытие) и субстанциональной организационной структуры бытия как целого (единое) и его частей (многое). Эффективность бинарной логики познания Аристотеля, впервые подверг сомнению Г. Гегель. Создавая науку объективной логики, Гегель остроумно замечает: «Положение об исключенном третьем утверждает, что нет ничего такого, что не было бы ни А, ни не-А, что нет такого третьего, которое было бы безразлично к этой противоположности. В действительности же имеется в самом этом положении третье, которое безразлично к этой противоположности, а именно само А. Это А не есть ни +А, ни -А, но равным образом есть и +А, и - А» [4, с. 64]. Однако Гегель, не постигнув онтологическую суть парменидовой организационной рефлексии «триединства» бытия, изобрел диалектическую триаду («тезис - антитезис - синтез») последовательного развития Мировой Идеи.
Причем, в идеалистической диалектике Гегеля можно усмотреть процесс перехода какого-либо развивающегося объекта (вещи или явления действительности) на новый уровень организации (синтез) как результат взаимодействия двух противоположных начал (тезиса и антитезиса). Диалектическая триада Гегеля, а затем и диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса сыграли положительную роль в понимании процесса развития, как внутренне присущего материи ее качественного состояния, вытекающего из противоречивости явлений действительности.Однако остается неясной причина относительной стабильности организационных форм бытия при условии всеобщего движения и развития. Как правило, для объяснения факта относительной стабильности бытия во внимание принимается то обстоятельство, что уже форма организации вещей и явлений является отражением их содержания, но будучи более консервативной, чем содержание, форма сдерживает развитие самого содержания. Но, откуда берется устойчивость самой формы? Ведь форма и содержание - это две противоположные друг другу категориальные основы любых вещей и явлений, которые при действии закона «исключенного третьего» аннигилировали бы, уничтожив друг друга «в их самости». Неудивительно, что для решения этой философской проблемы необходима новая познавательная система, основанная не на постулате единства и противоборства противоположных начал, а на триадном принципе организации самой действительности. Дело в том, что отмечаемый в религиях мира принцип триединства божественного бытия (Святая Троица в христианстве, принцип тримурти (триединства). Вишну, Шивы и Брамы в индуизме, взаимодействие инь, янь и дэн в китайской мифологии и философии или Род-триглав в дохристианской религии древней Руси, триединый Ра в мифологии древнего Египта и т.д.) отражают сущностные основания бытия мира. Уже на уровне материального бытия можно отметить триединство неживой, живой и социальной природы мироздания. На уровне человека существует триединство его биологической, социальной и духовной природы.
В свою очередь, в обществе проявляется триединство экономической, юридико-политической организации базиса и надстроечных форм общественного сознания. Подобное триединство можно обнаружить и у других форм организации бытия, что обеспечивает относительную устойчивость любого материального объекта и явления природного и социального мира.На этот вопрос пытается ответить новое научное направление которое можно обозначить введенным в оборот П.Я. Сергиенко понятия «триалектика», согласно которому «триа- лектика - наука о началах бытия и творения Жизни, согласующихся с триединством бытия Святой Троицы и ее принципами (единосущность, соприсущность, нераздельность, троичность, специфичность и взаимодействие)» [5, с. 2]. В этой связи, необходимо отметить, что соотнесение начал бытия с принципами творения жизни, согласующихся с триединством бытия Святой Троицы является вещью недоказуемой в силу невозможности опытного моделирования процесса сотворения мира и эксперементального пожтвнерждения существования божественного бытия. Поэтому, понятие «триалектика» нужно понимать как науку о принципах, началах и закономерностях организационного триединства бытия самой действительности.
Исходя из идеи организационного единства бытия, необходимо отметить, что форма связана с содержанием через структуру, или внутреннюю организацию объектов действительности, которая выполняет роль посредника или «включенного третьего». Таким образом, можно сформулировать первый закон триалектики. Поддержание относительной стабильности вещей и явлений суть органического единства формы содержания и структуры объектов действительности. Суть такого единства составляет состояние равновесности противоположных начал, что поддерживается пропорциями «золотых сечений». Эта закономерность позволяет вывести закон равновесности, как второй закон триалектики. Стабильность объектов действительности обеспечивается равновесным состоянием противоположностей в рамках пропорций золотых сечений.
Практическая реализация этого принципа структурирует материю по законам геометрии.
Так Д.И. Блохинцев обращает внимание, что: «закономерности геометрии являются самыми общими и простирают свою власть и значимость на любые события и явления в мире, который мы знаем» [3, с. 7], что можно интерпретировать как третий закон триалектики. В свою очередь, известный исследователь оснований новой топологической физики И.А. Акчурин отмечает: «Топологические характеристики «внешней» по отношению к объекту - «не занимаемой им» части пространства могут определять не только его «статическое», чисто геометрическое разложение на подобъекты меньшей размерности, но и динамическое «поведение» этих подобъектов во времени - существование, например, преимущественных траекторий их движения» [1, с. 7].Кроме законов триалектики, можно вывести и ряд категорий триалектики.
- Форма - Структура - Содержание.
- Стабильность - Равновесность - Неравновесность.
- Часть - Система - Целое.
Наиболее важную роль играют категории форма и содержание, которые есть проявление структурной самоорганизации элементов системы объектов самой действительности, но не сводимое к ней.
Единство законов и категорий триалектики становятся основополагающим фактором стабильности бытия, которые создают возможность объяснения явлений действительности с точки зрения обеспечения их организационной стабильности. Можно предположить, что триалектическая модель мироздания в будущем займет свое место в исследовании организационного уровня мироздания наряду с диалектикой и синергетикой.
Литература
- Акчурин, И.А. Концептуальные основания новой — Топологической Физики // «Академия Трини- таризма» [Электронный ресурс]. - 2003. - М., Эл. № 77—6567, публ. 10704. Режим доступа: http://rus- nauka.ru/ fiz_newtop.html. - Дата доступа: 24.09.2003.
- Аристотель. Метафизика // Собр. соч.: в 4 т.; пер. с древнегреч. Д. Рожанского. - М., 1981. - Т. 1. -
С.63-550.
- Блохинцев, Д.И. Пространство и время в микромире. — М., 1970.
- Гегель, Г. Наука логики // Собр. соч.: в 3 т.; отв. ред. М.М. Розенталь. - М., 1971. - Т. 2. Учение о сущности.
- Сергиенко, П.Я. Триалектическая концепция Мироздания // «Академия Тринитаризма» [Электронный ресурс]. - 2004. — М., Эл. № 77—6567, публ. 11108. Режим доступа: http://www.trinitas.ru/ rus/ doc/ 0016/ 001a/ 00160075.htm. - Дата доступа: 01.04.2004.
Еще по теме ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ТРИЕДИНСТВО СУЩЕГО КАК ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ ПРИНЦИП ОТНОСИТЕЛЬНОЙ СТАБИЛЬНОСТИ БЫТИЯ В.Л. Петрушак:
- ОГЛАВЛЕНИЕ
- ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ТРИЕДИНСТВО СУЩЕГО КАК ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ ПРИНЦИП ОТНОСИТЕЛЬНОЙ СТАБИЛЬНОСТИ БЫТИЯ В.Л. Петрушак