ПРЕДМЕТНОЕ ПОЛЕ РАЦИОНИКИ А.В. Туркулец

Рационику можно представить как комплексную, интегративную философски ориентированную междисциплинарную отрасль знания, вскрывающую мировоззренческие, методологические, гносеологические, онтологические и аксиологические проблемы бытия Универсума через призму исследования феномена разума.

Такое широкое определение предмета рационики не может не привлечь внимания исследователей самых различных областей знания - философов и психологов, этологов и экологов, историков и социологов, специалистов многих других наук, так или иначе исследующих феномен разума. Это обстоятельство требует ответственного отношения исследователей к концептуальной проработке как каждой из проблем рационики, так и всего комплекса ра- циономических дисциплин в целом.

Концептуальным ядром рационики является понятие разума, которое в наше время приобретает статус многозначной философской категории и основополагающего принципа понимания сущности мира и человеческого существования в нем.

В онтологическом плане разум понимается как способность человека предметно творчески отражать (выражать, воспроизводить) сущностные характеристики мира с целью его наиболее адекватного самой человеческой сущности освоения и преобразования. Рассматривая человека как наиболее эволюционно развитый вид существ (в условиях Земли), разум можно определить как одно из важнейших оснований нашего бытия, образец совершенства его структурной и функциональной организации, явление планетарного характера, исходный компонент многих объективных процессов, непременный фактор развития самого человека.

В философско-методологическом (гносеологическом) плане разум обозначается как интеллектуальное средство, инструмент, способ познания окружающего мира и своего места в нем. Разум характеризуется здесь как определенная совокупность субъектноинтеллектуальных операций (действий), основное содержание которых выступает в качестве фундамента опознавания и осознавания себя в качестве самостоятельной личности. В этом отношении разум приписывается человеку как его неотъемлемое, уникально-универсальное атрибутивное свойство.

Необходимо отметить, что в реальной предметности существования разума онтологический и гносеологический аспекты «сращены», выступают как неразделимое единство, образуя некую целостность. Лишь в рамках теоретического анализа (с четко оговоренными це-

лями и в четко очерченных границах применения результатов их достижения) можно выделять данные стороны как относительно самостоятельные.

Конспективно, не касаясь деталей, можно выделить три основных и перспективных направления исследования предмета рационики: субстанциональное, аналитическое и нормативное.

1. Содержание первого направления составляет природная, биологическая, физиологическая реальность - мозг, как естественный носитель всех духовных способностей человека, его структура, состояние, формирование, становление и развитие, взаимодействие с прочими системами организма человека. Научные, философско-критические исследования в рамках этого направления составляют онтологическое содержание предмета рационики в новой научной и культурно-мировоззренческой парадигме. Необходимо отметить, что по мере развития данного направления происходит тесное взаимодействие рационики с комплексом естественнонаучных дисциплин (например, с исследованиями физиологии высшей нервной деятельности).
   Весьма неоднозначными являются здесь исследования т.н. скрытых резервов мозговой активности человека (проблема экстрасенсорики, эмпатии, телекинеза и т.п. «экстрафеноменов»). Здесь необходимо дать научную интерпретацию особенно модным сегодня паранаучным, эзотерическим и мистическим концепциям, предлагающим свое видение подобной тематики.
2. Аналитическое направление - занимается исследованием проблем эмоциональночувственного, интуитивного и рассудочно-рационального познания феномена разума, определением основных понятий и формулированием теоретических принципов развития знания в его многообразных формах и модификациях. Здесь также рассматривается вопрос о структурной размерности человеческого разума (или даже любого, принципиально иного разума), его природно-допустимых разновидностях, возможностях его моделирования и т.д. Это составляет гносеологическое содержание предмета рационики.
3. Третье направление - нормативное, дополняет дескриптивные исследования в рамках рационики прескриптивными положениями. Содержание этого направления включает в себя проблемы выбора познавательных моделей, образцов, возможных путей развития раци- оники, прогнозирования знаний о формах и состояниях самого разума, оценку тенденций их развития. Эта своеобразная номотетика разума рассматривает вопросы нормы и патологии в его функционировании (различные инверсии, девиации, аберрации и проч.), исследует императивные критерии и факторы изменения и преобразования разума, затрагивает вопросы аксиологических интерпретаций его осуществления.

Реализация установок данных направлений требует анализа не только внутренних, но и внешних опорных (побудительных) мотивов генезиса рационики. В этом смысле особое значение имеет социальная мотивация ее развития, которая требует отдельного исследования.

Внутренняя дифференциация рационики представляет собой целостное единство ее трех составных частей: рациономии, рационалистики и соответствующей им аксиологии.

1. Рациономия - теория разума.
   Объединяет философские и научные исследования, цель которых - изучение разумных (рациональных) способов освоения действительности в их всеобщих, универсально-абстрактных основаниях, свойствах и качествах. Характеризуется доминированием рационалистических методов познания.
2. Рационалистика - совокупность эмпирических, прикладных научных исследований, задача которых наиболее полным образом прояснить вопрос о применении положений раци- оники на практике, в реальном функционировании человеческого общества, в деятельности социальных групп, в поступках отдельных личностей.
3. Аксиологические темы в рамках рационики связаны с ценностными аспектами разумной / неразумной деятельности человека (субъекта познания) в соотношении с традиционными / нетрадиционными системами его связей с обществом в целом, социальными институтами, группами или коллективами, отдельными людьми, а также самим собой. Возможна интерпретация данных соотношений в структурном («пространственногеографическом») и динамическом («темпорально-временном») планах.

В заключение необходимо отметить, что рационика, как наука о разуме, в XXI веке постепенно выдвигается в первый ряд объектов познавательно-преобразовательной и оценочной деятельности человека. В этих условиях особый смысл и значение приобретают исследования границ разумной реальности, описание ее вновь открываемых свойств, творческое осмысление места и роли концепций рациономии и рационалистики в системе интеллектуального знания. Особое значение имеет выявление перспективных направлений исследования специфики рационики как органического единства интеллектуального и эмоционально-чувственного освоения реальности, определения в ней места и роли научнорациональных и вненаучных методов познания мира и самого феномена разума.

Литература

1. Рациональное и внерациональное: грани проблемы (сборник статей). - Ростов-на-Дону, 2002.
2. Туркулец, А.В. Рациональное и внерациональное (когнитивный анализ). - Хабаровск, 2003.
3. Эллис, А. Гуманистическая психотерапия: Рационально-эмоциональный подход. - СПб, 2002.
4. Исторические типы рациональности. - М., 1995.