ПРОБЛЕМА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ О.А. Павловская
Происходящие на современном этапе перемены все более рельефно высвечивают значение духовно-культурных факторов в решении актуальных проблем устойчивого и инновационного развития социума, оздоровлении морально-психологической обстановки, урегулировании сложных политических ситуаций, предотвращении международных, межнациональных, межконфессиональных конфликтов.
Поэтому и сегодня повышенный интерес у исследователей, представителей государственных и общественных структур вызывает проблема духовной культуры как основы достижения социальной стабильности и процветания, источника свободного и творческого развития человека.Культура как сложный социальный феномен является неотъемлемым атрибутом человеческого бытия, аккумулирует в себе всю совокупность материальных и духовных ценностей, созданных в процессе человеческой деятельности. Через культуру осуществляется механизм трансляции социального опыта, знаний, моральных норм, традиций, религиозных догматов, художественных образов, практических умений и навыков, форм и способов общения. Только культура, ее ценностное богатство и творческий потенциал являются источником становления человека как такового, формирования его духовного мира, а на основании этого и развития общества в целом.
Взятый Республикой Беларусь курс на создание социально ориентированной экономики, освоение и внедрение новых технологий направлен на преодоление негативных последствий «дикого рынка», динамизацию и интенсификацию хозяйственной жизни. Однако, как показывает практика, крен в сторону только материально-технических факторов также чреват непредсказуемыми последствиями. Все более очевидным становится сегодня понимание того, что рыночные отношения должны быть не стихийно формирующимся, а цивилизованным процессом. Достижение же цивилизованного рынка невозможно без развития духовно-нравственных отношений, способствующих обогащению внутреннего мира человека, а, следовательно, и более эффективной и плодотворной реализации и самореализации его в качестве производительной и созидательной силы.
Особую значимость духовно-нравственная проблематика приобретает также в связи со вступлением Беларуси на путь инновационного развития. Новые информационные технологии открывают широкие возможности для развития коммуникации, образования, профессиональной деятельности, развлечений, но в то же время вызывают ломку традиционных жизненных устоев, мировоззренческих установок. Быстрые темпы создания и распространения новой научно-технической информации наталкиваются на значительно более медленные темпы качественных преобразований в духовной сфере, что создает своего рода диссонанс в структурах общественного и личностного сознания, усиливает напряженность в социальных отношениях, осложняет морально-психологическое самочувствие граждан.
В контексте современных социальных трансформаций по-новому начинает звучать проблема культуры, а также как никогда ранее особую актуальность приобретает проблема духовно-нравственной культуры. Духовно-нравственная культура позволяет целостно представить сам процесс и результаты освоения личностью различных духовных ценностей, их преобразование в индивидуально значимые чувства, взгляды, убеждения, мотивы, ориентации, реализацию в поступках и реальных отношениях, а также раскрыть глубинные внутри- личностные механизмы регуляции - чувство стыда, совесть, долг, честь, собственное человеческое достоинство. По мнению Е.М. Бабосова, специфика нравственной культуры как качественной характеристики духовно-практического освоения мира человеком состоит в том, что она свидетельствует, в какой мере человек стал для себя родовым существом, стал для себя человеком и мыслит себя таковым. Нравственная культура «может служить мерилом человечности стремлений, отношений, действий людей. Мера воплощенности человечности в нравственной культуре предстает как в объективном выражении, обусловленном уровнем социально-экономического, политического и духовного развития общества, так и в субъективном, зависящем от степени социального и духовного развития конкретного индивида» [ 1, с.
19-20].Одной из ведущих тенденций современного социального развития, является возрастание роли личностного потенциала человека в динамике социокультурных процессов. Концентрированное выражение личностного начала в человеке есть не что иное, как формирование и проявление в нем собственно человеческого. «Каждый становится человеком заново и каждый миг усилием своего Я должен воссоздавать в себе человеческое» [2, с. 41]. И в то же время, воспроизводя в самом себе родовые сущностные признаки, человек посредством самосознания наполняет их определенными личностными смыслами, тем самым приводя в движение свои мотивационные и поведенческие структуры. В потребностях и интересах личности, ее эмоционально-чувственных переживаниях, знаниях, представлениях и убеждениях, волевых усилиях и целенаправленных действиях - во всем этом многообразии формируется персонализированное ценностное «ядро», нравственная позиция личности, проявляются ее совесть, долг, честь и достоинство, раскрывается уникальность, неповторимость человеческого «Я». Самосознание личности, наряду с отражением и познанием своих природных и социальных характеристик, отчетливо выражает в качестве ключевого звена ее моральное состояние, где во взаимосвязи находятся, с одной стороны, выработка ею представлений о нравственных идеалах, с другой, осмысление и оценивание с нравственной точки зрения различных своих реальных проявлений. Самосознание личности по существу выступает в качестве специфического морального субъекта, автономно существующего внутри самого человека. Исследование проблемы духовно-нравственной культуры с таких позиций позволяет углубить представления о роли самого человека в системе общественных отношений, более обоснованно анализировать его личностный потенциал в качестве реальной силы устойчивого социального развития.
В настоящее время весьма популярное определение «духовно-нравственный» зачастую используется с явно выраженным отождествлением понятий «духовность», «нравственность», «религиозность», что в научном плане является малоперспективным.
Духовность как явление и как понятие значительно шире, чем нравственность и религиозность. Она непосредственно связана с внутренним миром личности, ее самосознанием, с обретением и развитием ее внутренней свободы. Духовность можно определить как внутреннее интегративное свойство личности, в котором аккумулируются результаты мировоззренческого, морального, научного, религиозного, политического, экологического, эстетического освоения ею действительности, преломляются через ее самосознание и превращаются в мощный имманентный источник раскрытия, возвышения и облагораживания ее человеческой сущности. Религиозность как одна из сторон человеческой духовности связана прежде всего с феноменом веры, отличительной чертой которого является признание реально существующим мира сверхъестественных, трансцендентных сущностей. В различных формах религиозного сознания формируются, сохраняются, своеобразно интерпретируются различные нравственные ценности, которые могут быть интериоризированы личностью по своему выбору. Нравственность в понятийном плане также не тождественна духовности, но она играет ключевую роль в структуре человеческой духовности. Именно нравственность является своеобразным стержнем внутреннего мира личности, выполняют ведущие регулирующие функции в формировании ее эмоционально-чувственных состояний, волевых установок, смысложизненных ориентаций и убеждений, поступков и межличностных отношений, в ней раскрывается то, что называют «собственно человеческим в человеке», а это в целом выражает качественную определенность духовного развития человека.Наблюдаемое после распада СССР оживление религиозной жизни способствовало тому, что решение актуальных моральных проблем стало чаще всего связываться со сферой религиозного сознания. Сегодня можно сказать, что постепенно возвращается понимание значения философии как ведущей теоретико-методологической базы для осмысления и поиска оптимальных решений актуальных проблем духовно-нравственного развития человека. Любые попытки связать решение злободневных морально-психологических проблем только с возрождением религии, сакрализацией сознания следует признать бесперспективными, т.к.
при этом, как правило, не учитываются поликонфессиональный характер общества, исторический опыт секуляризации общественной жизни и эмансипации личности, права человека на свободу совести и свободу вероисповедания. Именно в рамках философии представляется возможным вести конструктивный, научно обоснованный, логически выстроенный, исторически выверенный разговор о сути, содержании нравственных ценностей, особенностях их отражения в сознании и поведении личности, перспективах духовного развития социума.С учетом чрезвычайной актуальности духовно-нравственной проблематики в условиях современного транзитивного общества, востребованности данного рода разработок в идеологическом процессе, системе образования следует признать целесообразным расширение социально-этических исследований, более тесной взаимосвязи теоретикометодологических разработок духовно-нравственных проблем с решением прикладных задач по повышению уровня нравственной культуры личности и общества, оптимизации нравственного воспитания и самовоспитания.
Литература
- Бабосов, Е.М. Нравственная культура личности. - Минск, 1985.
- Многомерный образ человека. Комплексное междисциплинарное исследование человека. - М., 2000.
Еще по теме ПРОБЛЕМА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ О.А. Павловская:
- ОГЛАВЛЕНИЕ
- ПРОБЛЕМА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ О.А. Павловская