<<
>>

СИСТЕМНАЯ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНАЯ РЕФЛЕКСИЯ МЕНТАЛЬНОЙ КОНВЕРГЕНЦИИ ОБЩЕСЛАВЯНСКОЙ И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ ПОЛИЦЕНТРИСТСКОЙ И АЛЬТЕРНАТИВНОЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ И.Е. Ширшов, Л.В. Ширшова

XXI век стал для человечества этапом становления полицентристской и альтернативной глобализации, вступившей в противостояние с вестерн-глобализацией. Проективная модель двухчастной глобализации предусматривает не только сосуществование выявленных геополитических, геоэкономических, геокультурных центров, но и их длительное состязание между собой [1, с.

270-271]. Оно в ближайшей перспективе все явственней будет проявлять вариативное («синусоидальное», «скользящее») лидерство: периодическое выдвижение в авангард человеческого развития в определенном аспекте то одного, то другого «центра силы» при реализации своих относительных преимуществ. Это потребует создания равных возможностей для каждого участника мировой интеграции стать доминантом, субдоминан- том или временно «уйти в тень», признав первенство «соперника». Понадобятся также международные «антимонопольные меры» против проявлений любого единоличного гегемонизма: существующего или потенциально вырисовывающегося.

Отмеченный механизм гибкой рациональной (с точки зрения совокупного прогресса) глобализации соответствует обоснованному американским политологом и экономистом Р. Далем («Введение в теорию демократии», «Демократия и ее критики», «О демократии») принципу полиархии, который требует смены и взаимного уравновешивания прерогатив «властей», недопущения безраздельного господства какой-либо одной из них. Данный принцип получает свое продолжение в перспективной стратегии поликультурализма и мульти- культурализма, которая утверждает равноправие культур разномасштабных этнонациональ- ных и территориальных общностей и обмен различиями, «ударными» достижениями между ними. Не случайно французский антрополог К. Леви-Строс в статье «Путь развития этнографии» прямо заявлял о сохранении-восстановлении «оптимума различий» атропо-культурных «миров» и «мирков» как необходимом условии выживания человечества [2, с.

36]. Немецкий мыслитель-энциклопедист, основатель сравнительной антропологии (переходная форма от философии культуры к научной культурологи). В. Гумбольдт, отмечал в сборнике «От антропологии к лингвистике», что главным предметом первой является широчайшее «спектральное» национально-культурное разнообразие, научно управляемое государством и международными институтами, которое он усматривал в великом множестве взаимно совершенствуемых национальных характеров, дополняемых смежными характерами (менталитетами) социально-классовых общностей и эпох. Аналогичные взгляды развивал французский философ и искусствовед И. Тэн, выстраивающий в «Философии искусства» полиархию корреспо- дирующихся народных и племенных характеров, возникающих на общей духовной антропологической «подкладке» [3, с. 278], т.е. на базе инвариантов общечеловеческой ментальности

и «максим» всеобщей этики.

Рефлексирующие области гуманитарного знания (философия, культурология, менто- логия, и др.), вступая в методологический синтез с музыковедением, позволяют применять его концепты в качестве поисковых генерализирующих метафор. Последние, перефразируя выражение английского поэта Шелли, обнаруживают неизвестные связи феноменов культуры и достигают эффекта бриколлажа, - по К. Леви-Стросу, неожиданного поворота мысли в эвристическом направлении. Музыка является опережающей формой творчества. Она задает новое системное видение культурных процессов. Аналогом полиархии может служить гете- рофонический склад в музыке, занимающий промежуточное положение между гомофоническим (монодическим) и полифоническим и состоящий в координационном соотношении независимых импровизируемых голосов, которые находятся в процессе вариативного саморазвития, перемежающегося акцентирования. Общее созвучие представляет собой дифференцированное на автономные мелодические структуры и хоровые темы целое. В простых ранних формах гетерофония, по наблюдению П.А. Флоренского, нашла свое применение в старинных славянских песнях, а в сложном виде, в сочетании с другими складами - в классическом джазе, о чем свидетельствует, в частности, антифонт (перекличка) поочередно солирующих инструментальных партий, вовлекающих друг друга в процесс автономной импровизации.

Ключевым кодом общеславянской культуры может служить именно гетерофониче- ский склад - динамичное целое из импровизирующих «голосов» культур, независимых, избегающих взаимного подчинения, достигающих «стохастического созвучия». Интегральная западноевропейская культура в течение длительной истории сочетала во взаимоотношении своих составляющих - национальных культур - полифонический и гармоническо-гомофонно склады. В эпоху Возрождения не без влияния музыки усложнялась полифоническая организация этих культур в рамках целого, т.е. их относительное равноправие, смена ведущих и ведомых «голосов», но с большей взаимозависимостью, с ощутимым взаимоподчинением и взаимопреображением по сравнению с гетерофоничной организацией конкретных славянских культур. Сблизили общеславянскую и западноевропейскую интер-культуры возникающие, благодаря диффузии через границы, формы «полифоничных вариаций». Однако во внешних межкультурных коммуникациях, начиная с эпохи Нового времени, западноевропейская культура представлялась апологетами и проводниками европоцентризма синонимом мировой культуры, так сказать, в формате «модифицированной гомофонии», «монодически». В эпоху Новейшего времени картина начала меняться.

Системная рефлексия диалектического взаимодействия выделенных интер-культур, а также конвергенции их структурно сложных ментальных матриц, разных культурноисторических типов позволяет исключить полярные, долго враждовавшие между собой доктрины (пост)западничества, с одной стороны, и неославянофильства (пост)еврозийства, с другой, из арсенала научной гуманитаристики и футурологии как в равной степени субъек- тивно-монодические. Проективная модель полицентристской и альтернативной глобализации, руководствующаяся принципами демократического плюрализма, полиархии и гетеро- фонии (с которыми согласуются полифонические вариации культурных миров), устанавливает, что эти соседние интер-культуры, культурно-исторические типы - представляют собой, выражаясь по-гегелевски, две стороны одного целого, воспринимающие друг друга «как свое иное» и в перспективе призванные перейти в режим «синусоидального» лидерства.

Альтернативная ипостась данной модели указывает и на то, что большое познается в малом, иначе говоря, большие нации могут многому поучиться у малых, например, гибкой ментальной конвергенции. Образец последней представлен в информационно емкой брошюре белорусского национал-демократа, самобытного отечественного философа и культуролога Игната Абдираловича «Адвечным шляхам...» Он показал в ней, что евразийско-русский ментальный тип скрещивается с «референтным» европейским в белорусском характере и в его продолжении - в посредническом межкультурном менталитете, который в свое время ярко воплощали своими трудами и просветительской деятельностью Франциск Скорина и Симеон Полоцкий. При достижении означенной мыслительно-душевно-духовной конвергенции происходит синтез положительных слагаемых данных типов и отсеивание отрицательных, а также усиливаются, обогащаются - путем интерференции - почвенные позитивные черты характера белорусов, межнациональных менталитетов и отчасти амортизируются отрицательные. По представлению И. Абдираловича, носители посреднической по преимуществу «беларускасщ» восприняли от первого типа простоту, широту души, соответствие внешности внутренней сущности, искренность, отсутствие прикрас, целостность живого миропредставления. От второго типа они трансформировали трезвое чувство и трезвое практичное рассуждение, терпимость к разным направлениям мысли и ее жизненным проявлениям (мировоззренческий плюрализм), этикетную деликатность и признание автономии личности, ее свободной индивидуальной самоактуализации. «.Нам вєльмі падабалася i цягнула шчы- расьць i вызначанасьць Усходу, а с другого боку - большая об' ектыунасьць i болей ча- лавечае захаваньне Захаду. Жыцьцё вымагала сштэзу, згарманізаваньня абодвых кірункау.» [4, с. 15]. Возможности данного синтеза быть экстраполированным в качестве примерного кода ментальной конвергенции на мировые процессы межкультурной коммуникации еще далеко не исчерпаны.

Литература

  1. Ширшов, И.Е. Возможности самовыражения различных моделей глобализации в условиях финансового кризиса // Саяпинские чтения: сб. мат-ов научн.-практ. конф. Вып 2. - Тамбов, 2005. - С. 270274.
  2. Леви-Строс, К. Первобытное мышление. - М., 1994.
  3. Тэн, И. Философия искусства. - М., 1996.
  4. Абдзіраловіч, I. Адвечным шляхам. Дасьледзшы беларускага сьветагляда. - М., 1993.

<< | >>
Источник: Авторский коллектив. ФИЛОСОФИЯ В БЕЛАРУСИ И ПЕРСПЕКТИВЫ МИРОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Минск «Право и экономика» 2011. 2011

Еще по теме СИСТЕМНАЯ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНАЯ РЕФЛЕКСИЯ МЕНТАЛЬНОЙ КОНВЕРГЕНЦИИ ОБЩЕСЛАВЯНСКОЙ И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ ПОЛИЦЕНТРИСТСКОЙ И АЛЬТЕРНАТИВНОЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ И.Е. Ширшов, Л.В. Ширшова:

  1. ОГЛАВЛЕНИЕ
  2. СИСТЕМНАЯ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНАЯ РЕФЛЕКСИЯ МЕНТАЛЬНОЙ КОНВЕРГЕНЦИИ ОБЩЕСЛАВЯНСКОЙ И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ ПОЛИЦЕНТРИСТСКОЙ И АЛЬТЕРНАТИВНОЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ И.Е. Ширшов, Л.В. Ширшова