<<
>>

HI-TECH И СРЕДА ОБИТАНИЯ М.А. Дедюлина

Сегодня в научной литературе и в жизни мы встречаемся с технологиями о существовании, которых еще в середине XX века мы, и представить себе могли только, в пределах художественного творчества.

Например, появление информационных технологий и виртуальных реальностей в работе С. Лема «Сумма технологий», либо в рассказе А. Азимова «Хоровод» современных законов робототехники. На наш взгляд, чтобы Hi-Tech были осмыслены и изучены важно исследовать их как среду обитания человека и социума.

Сегодня мы можем констатировать факт, что современный социум способен не только оценивать последствия высоких технологий, но предвидеть пути их развития. «Полюбив технологию, мы будем очень осторожно к ней относиться» [1, с. 9]. Тогда возникает вопрос, как научиться любить технологию, которая, с одной стороны приносит блага человечеству, а с другой вполне может стать угрозой и вполне возможно привести ее к гибели.

Так, одной из основополагающих в концепции бытия в буддизме является «среда обитания» (включающая природу как таковую) и которая подчеркивает принципиальное единство человека (как живого существа) и природы (как «среды обитания»). В русле буддийского понятия личности, последняя включает в себя и то, что она осознает, и то, что переживает, т.е. окружающий мир [2, с. 66-67]. В школах дзэн-буддизма отношение к «среде обитания» определялось принципом, согласно которому природа - это «друг, которому, как и нам, предназначено достичь состояния Будды» [2, с. 67]. «Дзэн, - отмечает Д. Судзуки, - признает, что наша Природа едина с объективной (objective, т.е. внешней. -М.А.). Природой, но не в математическом смысле, а в том смысле, что Природа живет в нас, а мы в Природе» [3, с. 351]. Поэтому, если технологии это вторая природа, то они живут в нас, а мы в ней. «Теперь, во второй половине XX в., технология перестала быть средством достижения человечеством своих целей и превратилась в нечто совершенно иное.

Подобно природе, технология стала нашей новой средой обитания, имеющей свои собственные цели, которые независимы от человеческих, поскольку технология как среда, как бытийная тотальность машинных образований, сама определяет свое направление развития» [4, с. 73-82]. Например, Томонобу подвергает философскому анализу термин «автомат», который сегодня окружает нас со всех сторон, современное потребительское общество уже не представляет себя вне мира автоматов. Следовательно, «он (автомат) символизирует идолопоклонство перед механической необходимостью, но служит и зеркалом технологического функционирования, своего рода технологией в миниатюре. Никто из нас не говорит «спасибо», получая желаемую вещь из автомата. В наше время языковая активность перед лицом автомата - не благодарность, а жалоба» [4, с. 73-82]. Неслучайно, наблюдаются все больше и больше автоматизма в жизнедеятельности человека.

Трактовка окружающего мира как среды было введено в западноевропейскую философию и социологию И. Тэном. Его теория среды признавала человека зависимым от среды и потому неответственным за свои действия и поступки. В работах немецкого антрополога Плеснера достаточно основательно раскрывается отношение человека к окружающей среде. Если животное относится к среде амбивалентно, т.е. «сознавая себя только как тело, как единство чувственных сфер и - в случае централистской организации - сфер действия в собственном теле, естественное место которого есть скрытая для него середина его существования. Человек как живая вещь, поставленная в середину своего существования, знает эту середину, переживает ее и потому преступает ее» [5, с. 125]. Современный немецкий философ П. Слотердайк вводит термин «сфера», который по смыслу синонимичен «среде обитания». «Сфера - это внутренний, открытый, разделенный на части круг, в котором обитают люди, если им удастся стать таковыми. Поскольку обитание всегда означает формирование как малых, так и больших сфер, то люди - это существа создающие круглые миры и окруженные определенными горизонталями» [6, с.

24-25]. «Еще никогда люди не жили непосредственно в так называемых природных условиях...; их бытие всегда протекала только в уже одушевленном, расчленном, расчерченном, возделанном пространстве» [6, с. 43]. В связи с этим Слотердайк выделяет три сферические оболочки у среды обитания: микросферология, изучающая «пузыри» (амедиальные интимные пространства в малых группах людей; макросфе- рология, исследует «глобусы» (универсальные шаровые образования) и аморфная сфера, описывает «пену» (здесь среда становится пустой). История человечества - это борьба за среды и сферы. Процесс складывания универсальных сфер философ определяет как метафизическую глобализацию» [6, с. 149-150].

В русской философской традиции XX века философ П. Флоренский, предложил идею органопроекции, согласно которой «мир есть раскрытие человека, проекция его» [7, с. 39]. В биотехнологии вышесказанное можно подтвердить исследованиями в сфере генома человека. Современные открытия показали, что ДНК человека - есть трехмерная модель. Исследования молекулярных биологов показывают, что геном - это «фрактальная глобула». Геном человека разделен на две части. Если в первой части находятся активные гены, то во второй «ненужные» части ДНК. Между этими частями происходит взаимообмен. Внутри ядра ДНК содержится информацию в триллионы раз больше, чем в компьютерном чипе [8].

С появлением высоких технологий рождается новое знание. В недрах философии также складываются новые направления. Так, современный германский философ Г.В. Штегмайер предлагает создать новую философию - «философию ориентирования» [9, с. 20]. Основополагающей задачей этой философии станет социальная экспертиза последствий высоких технологий, а также оценка воздействия науки и техники на экзистенцию человека. Ученый убежден, что эта философия станет своеобразным ответом философии на риски и опасности времени. Идеи осмысления ориентирования в мире прослеживаются и у Ясперса. Эту проблему можно исследовать по Ясперсу двумя путями научно - исследовательски и философски.

Иными словами философия ориентирования - есть философская рефлексия, обращенная на жизненный мир, который трансформируется под воздействием достижений науки и технологий.

Литература

  1. Нейсбит, Дж. Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиск смысла.- М.: АСТ: Тразиткнига, 2005.
  2. Розенберг, О.О. Проблемы буддийской философии. - Пг., 1918. - С. 250-258.
  3. Suzuki D. Zen and Japanese Culture. - Princeton, 1973.
  4. Томонобу, Имамичи. Кризис морали и проблемы метатехники // Вопросы философии. - 1995.- № 3.- С. 73-82.
  5. Плеснер, Х. Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию. / Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. - М.: Прогресс, 1988.
  6. Слотердайк, П. Сферы. Микросферология. Пузыри. - СПб., 2005.- Т.1.
  7. Флоренский, П. Органопроекция. // Декоративное искусство, 1969. - № 12. -С. 39.
  8. Grosberg, A.Y., Nechaev S.K., Shakhnovich E.I., Phys J. France 49, 2095 (1988). 3-D Structure Of Human Genome: Fractal Globule Architecture Packs Two Meters Of DNA Into Each Cell //ScienceDaily (Oct. 11, 2009)
  9. Штегмайер, В. Основные черты философии ориентирования./ Стратегии ориентации в постсовременности / Под ред. Штегмайера В., Франка Х., Маркова Б.В. / В. Штегмайер - СПб, 1996.

<< | >>
Источник: Авторский коллектив. ФИЛОСОФИЯ В БЕЛАРУСИ И ПЕРСПЕКТИВЫ МИРОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Минск «Право и экономика» 2011. 2011

Еще по теме HI-TECH И СРЕДА ОБИТАНИЯ М.А. Дедюлина:

  1. ОГЛАВЛЕНИЕ
  2. HI-TECH И СРЕДА ОБИТАНИЯ М.А. Дедюлина