<<
>>

УСТОЙЧИВОСТЬ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ: РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АСПЕКТ В.В. Старостенко

Проблема устойчивости общественного развития имеет различные измерения: экономическое, социальное, политическое, правовое, духовно-культурное, национальной безопасности и др. Особого внимания заслуживает конфессиональная сфера и непосредственно связанный с ней комплекс общественных отношений, прежде всего обеспечение конституционного права граждан на свободу совести.

На современном этапе развития в качестве одного из факторов социальной стабильности рассматривается религия. Это имеет определенные объективные основания. Хрестоматийными являются представления о выполнении религией коммуникативной функции как обеспечения общения верующих как в религиозной, так и в нерелигиозной деятельности и отношениях. С помощью религиозных идей, ценностей, установок, традиций и обычаев осуществляется регулятивное управление сознанием и поведением индивида, межличностными отношениями, деятельностью социальных групп. Выполнение религией интеграционной функции основывается на ее способности оказывать консолидирующее воздействие на социальную жизнь, что проявляется в объединении индивидов по конфессиональному признаку, превращении их в единомышленников как в вероисповедных вопросах, так и в вопросах общественного характера. Фактором стабильности общества в целом религия может выступать преимущественно при условии его вероисповедной однородности.

Вместе с тем природа религии содержит в себе не только потенциал социальной интеграции, но и противоположную возможность - быть источником дезинтеграционных тенденций. Особенно это актуально для стран с поликонфессиональной структурой с элементами этноконфессиональных общностей, среди которых и Республика Беларусь.

История человечества знает многочисленные примеры межконфессиональных конфликтов, религиозной неприязни и ненависти. Известны феномены религиозного фанатизма и религиозных войн, которые велись под предлогом защиты или распространения «истинной веры».

Религиозные формы могут принимать социальные противоречия и конфликты. В мировой и отечественной истории нередко имела место дискриминация на основе «неверной» конфессиональной принадлежности или неисповедания религии, разрушающая гражданский мир и общественное согласие. Известны также примеры, когда внутренние межконфессио- нальные противоречия могут инспирироваться другими странами, служить поводом для межгосударственных конфликтов. Противоречия межконфессионального характера имеют объективное основание - культивирование различными вероисповедными культурами идеи

религиозного эксклюзивизма.

Социокультурная история человечества показывает, что важным условием устойчивости общественного развития, сохранения общегражданского согласия выступает практика религиозного плюрализма и толерантности, обеспечение действительного равенства религий перед законом, равенства граждан независимо от отношения к религии. Это объясняет высокую значимость формирования и развития научно выверенной, адекватной государственной политики в области религиозной сферы и свободы совести. Целостность социума во многом определяется ситуацией конфессиональной терпимости и диалога как способа разрешения религиозно-культурных конфликтов, правовой защищенностью вероисповедных свобод личности. При этом недопустимо игнорировать другую составляющую свободы совести - право на свободомыслие, в том числе атеизм. Чрезвычайно важным является обеспечение для граждан реальной свободы самоопределения в отношении религии - принимать ту или иную религию или не принимать никакой, а также возможности придерживаться соответствующих убеждений и распространять их. Абсолютизация той или иной стороны свободы совести социальна опасна, лишь их единство служит фактором обеспечения общегражданского и патриотического сознания как условия устойчивости общественного развития.

Свобода совести конкретно-исторична, имела особенные формы проявления на разных этапах истории социально-политической жизни общества.

Она отражена в многовековой истории права и общественно-философской мысли. В XX веке, по мере расширения демократических прав и свобод в странах мира, прежде всего европейской цивилизации, понимание свободы совести постепенно трансформируется от свободы вероисповеданий к праву личности на свободу убеждений и свободу выражения своего отношения к религии. В общественной практике развитых государств принцип свободы совести имеет правовое закрепление. Он отражен как в нормах международного права, которые утверждают право каждого человека на «свободу мысли, совести и религии», так и в национальных законодательствах, включая Республику Беларусь.

В процессе генезиса, становления и развития свободы совести в социокультурной истории Беларуси выделяется ряд этапов: начальный (дохристианский) период религиозной истории; период Киевской Руси и начальный период истории ВКЛ в эпоху Средневековья; период раннего и развитого Ренессанса (Возрождения и Реформации); период позднего Возрождения и Контрреформации; период Нового времени; период Новейшего времени. Рассматривая период Новейшего времени (XX - начало XXI вв.), в нем можно выделить практику трех этапов (и моделей) государственно-конфессиональных отношений и реализации свободы совести. На первом этапе (царская Россия) религия не считалась личным делом граждан, свобода совести была сужена до свободы вероисповедания, которая, в свою очередь, в полной мере предоставлялась лишь православной конфессии в ущерб «инославным» и «иноверным» вероисповеданиям. На втором этапе (советская история) свобода совести декларировалась, но в полной мере реализовывалась лишь в части атеистического самовыражения. На третьем этапе (суверенная Республика Беларусь) свобода совести законодательно определяется в своей понятийной полноте, как свобода религиозного или нерелигиозного самоопределения. В развитии этой парадигмы имела место эволюция от либеральной, юридически последовательной сепарационной модели к более востребованной политической элитой и идеологически мотивированной кооперационной модели государственноконфессиональных отношений.

Современная общественная ситуация требует учитывать ряд вызовов в отношении реализации принципа свободы совести, обеспечения национальной духовной безопасности, межконфессиональной и социальной стабильности. Среди них стремление определенных социальных групп осуществить искусственную десекуляризацию общества и государства. Существуют попытки размыть пространство науки за счет ее теологизации, внедрить в государственную систему образования обучение религии в виде теологических дисциплин. Негативную роль играет ангажированность ряда средств массовой информации при освещении конфессиональных процессов. Существенно преувеличивается степень религиозности населения и значение религиозных ценностей. Имеют место попытки внедрения в общественное сознание ложных стереотипов о главенствующей роли религии в социальной и духовной жизни общества. Явно завышены ожидания от реализации идеи духовно-нравственного оздоровления общества на основе религиозных (христианских) ценностей, не учитывающие ни печального опыта царской России, ни того обстоятельства, что нравственные ценности религиозной идеологии вовсе не ограничиваются идеями и образами гуманистического содержания. Известны случаи проведения церемоний церковного освящения государственных учреждений, официальных мероприятий и др.

Ориентация государства на избранные конфессии, к тому же не представляющие реального большинства населения, способна привести не к желаемой интеграции, а, напротив, к дезинтеграции социума. Клерикализация представляет угрозу для национальной безопасности, так как способствует росту противоречий между вероисповеданиями и между верующими и неверующими, ведет к усилению межконфессиональной напряженности, создает питательную среду для экстремизма и мировоззренческой нетерпимости. Важно также учитывать и такую особенность конфессиональной жизни Беларуси, как нахождение управляющих центров наиболее влиятельных религиозных объединений республики вне ее государственных границ. Данные административные центры могут быть интегрированы с политическими структурами зарубежных стран и выполнять функции ретрансляторов соответствующей идеологии.

Тем самым деятельность контролируемых ими религиозных объединений может вступать в противоречие с государственными интересами Республики Беларусь, создавать угрозы для национального суверенитета, самосознания и культуры белорусского народа.

Научно ориентированная государственная политика должна основываться не на конфессиональных интересах религиозных организаций, тех или иных общественных групп, а на конституционном принципе свободы совести в интересах всего народа Беларуси, всех граждан независимо от их отношения к религии. Практическое воплощение норм Конституции и других правовых актов о свободе совести во многом зависит от конкретной деятельности органов государственного управления, в том числе на региональном и местном уровнях. И, разумеется, от степени осознания обществом значимости свободы вероисповедания и свободы атеизма в системе прав и свобод человека.

<< | >>
Источник: Авторский коллектив. ФИЛОСОФИЯ В БЕЛАРУСИ И ПЕРСПЕКТИВЫ МИРОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Минск «Право и экономика» 2011. 2011

Еще по теме УСТОЙЧИВОСТЬ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ: РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АСПЕКТ В.В. Старостенко:

  1. ОГЛАВЛЕНИЕ
  2. УСТОЙЧИВОСТЬ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ: РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АСПЕКТ В.В. Старостенко