Первая классификация научного звания Аристотеля Сегодня огромное количество наук, существующих в мире, делится на три большие группы: естественные, технические и общественные. Поскольку развитие и умножение числа наук с самого начала их возникновения шло быстрыми темпами, вопрос классификации наук возник уже в Античности, и первым классификатором научного знания был Аристотель. Все знание, совпадавшее тогда с философией, Аристотель разделил на три группы: теоретическое, практическое и творческое. В свою очередь, теоретическое знание Аристотель также разделил на три группы: первая философия — учение о предельных основаниях бытия; математика; физика, изучающая состояние тел в природе. Аристотель, как известно, был также создателем науки логики, но он не включил ее в данную классификацию наук, а вьщелил в отдельную дисциплину в качестве органона, общего метода познания других наук. Классификации Ф, Бэкона и Р. Декарта В Новое время, когда родилась современная наука, классификацию наук в работе «Великое Восстановление Наук» предпринял Ф. Бэкон. Приняв за критерий познавательные способности человека — память, рассудок, воображение, он разделил науки на три группы: история, включая естественную историю и гражданскую историю; теоретические науки, искусство, включая поэзию и литературу. Теоретические науки Бэкон определил как философию в широком смысле слова и включил в эту группу «первую философию», в свою очередь, включающую естественную теологию, антропологию и философию природы. Антропологию Бэкон разделил на философию человека, куда входят психология, логика, теория познания, этика, и на гражданскую философию, т.е. политику. Науки, изучающие мышление — логика, диалектика, теория познания, риторика, — Бэкон выделил особо, считая, что они являются инструментами, предостерегающими разум от заблуждений и дающими ему надлежащие указания. Рене Декарт, давая свою классификацию наук, использовал метафору дерева: корень — это философия как учение о первопричинах, ствол — это физика, а крона дерева — это механика, медицина и этика. Классификация научного знания Гегеля В соответствии со своим диалектическим методом на идеалистической основе Гегель разрабатывает классификацию наук. Его классификация наук соответствует развитию абсолютной идеи, начала гегелевской системы. Становление абсолютной идеи, мирового духа у Гегеля происходит по принципу триады. Первым этапом инкарнации мирового духа выступает логика, включающая три раздела: учение о бытии, о сущности и о понятии. Затем следует философия природы, также включающая триаду: учение о механических явлениях, о химических явлениях и об органических явлениях. Философия духа — третий раздел гегелевской системы также построенный по принципу триады: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух — социально-историческая жизнь человека и абсолютный дух — искусство, религия, философия. Заслуга гегелевской классификации в том, что, несмотря на весь схематизм, Гегель показал, что возникновение каждой из наук явилось результатом длительного эволюционного процесса, вершина которого — появление философии как науки наук. Попытки классифицировать науки продолжались и после Гегеля. Классификация наук О. Конта Основоположник социологии французский философ Огюст Конт (1798—1857) считал социологию вершиной науки. В основу своей классификации он положил математику, а все науки расположил по порядку усложнения: астрономия, физика, химия, биология, социология. В эту схему не включены теология, метафизика и мораль, потому что мораль входит в социологию, а теология и метафизика не позитивны. Психологию Конт частично включил в биологию, частично в социологию. Математика не фигурирует в схеме, но весь первый том основной работы Конта — «Курс позитивной философии» — посвящен математике, поскольку, как писал Конт, «От Картезия и Ньютона по сию пору математика была настоящим фундаментом естественной философии». В классификации Конта, кроме научного порядка, есть еще порядок логический, исторический и педагогический. Логический порядок продиктован критерием простоты объекта. Например, объект социологии сложнее объекта точной науки. Исторический порядок выявляется при переходе наук к позитивной стадии. Астрономия вышла из метафизики благодаря Копернику, Кеплеру и Галилею. Физика проделала тот же путь усилиями Гюйгенса, Паскаля и Ньютона. Химию сделал позитивной Лавуазье, а биологию — Беша и Бленвиль. Социологию из метафизики вывел Конт. Педагогический порядок, по Конту, предполагает преподавание наук в том порядке, как они сформировались исторически. Более сложные науки у Конта основаны на менее сложных. Но у каждой есть свои автономные законы. Социология не сводима ни к биологии, ни к психологии. В классификации Конта не названа философия, но указана ее задача: точное определение сущности каждой из наук, «открытие их связей и отношений, суммирование принципов в соответствии с позитивным методом». Философии, таким образом, отводится методологическая функция. Материалистическая классификация наук Материалистическую классификацию наук описал в «Диалектике природы» Ф. Энгельс (1820—1895), применив следующие методологические принципы: принцип субординации и принцип перехода от простого к сложному. В основу своей классификации Энгельс положил классификацию форм движения материи. Классификация наук, — писал Энгельс в «Диалектике природы», — из которых каждая анализирует отдельную форму движения или ряд связанных между собой и переходящих друг в друга форм движения материи, является вместе с тем классификацией, расположением согласно внутренне присущей последовательности самих этих форм движения, и в этом именно и заключается ее значение. Классификация наук Дильтея, Виндельбанда, Риккерта В. Дильтей (1833—1911), творчество которого характеризуется стремлением обосновать ценность наук о духе, в работе «Введение в науки о духе» (1883) проводит разграничение наук о природе и наук о духе по предмету. Предмет наук о природе составляют внешние по отношению к человеку явления. Науки о духе исследуют человеческие отношения, познание которых имеет непосредственный характер. Дильтей указывает также на гносеологическое различие между двумя видами этих наук: естественные науки наблюдают внешние объекты, науки о духе изучают внутренние переживания людей. Именно внутреннее переживание, по Дильтею, интересует историю с ее категориями смысла, цели, ценности: Мы понимаем социальные факты изнутри, они воспроизводимы до известной степени внутри нас на основе самонаблюдений и интуиции. Мы окрашиваем наши представления о мире любовью и ненавистью благодаря игре наших аффектов. Природа, напротив, молчит, словно чужая... Она для нас — нечто внешнее. Наш мир — общество. Автономию наук о духе Дильтей устанавливает связью понятий «жизнь», «экспрессия», «понимание», каких нет ни в природе, ни в естественных науках. Жизнь и переживания становятся объективным духом, т.е. объективируются в институтах, государстве, церкви, юридических, религиозных, философских, художественных, этических системах. А понимайте, обращенное в прошлое, служит источником наук о духе: истории, политической эконо- мии, наук о праве и государстве, наук о религии, литературе, об изобразительном искусстве, о музыке, философии и о психологии. Дильтеевскую проблематику классификации наук в критическом ключе продолжил представитель Баденской школы В. Вин- дельбанд. В работе «История и естествознание» (1894) он признал неудовлетворительным метафизическое различие наук о природе и духе, поскольку оно не обосновано методологически. Научные дисциплины, по Виндельбанду, делятся на номогетические и идеографические. Номотетические научные дисциплины определяют общие законы, выражающие регулярность явлений; идеографические сосредоточивают внимание на специфической индивидуальности феноменов. Любое событие, любой феномен можно рассматривать в двойной оптике: как частное и неповторимое, и под знаком единообразия. Например, отмечает Виндельбанд, наука об органической природе номотетична, как «системно-дескриптивная», и идеогра- фична при рассмотрении процесса развития земных организмов. Создается впечатление, что классификацию наук Виндельбанд предпринимает с целью доказать автономию исторических наук. Действительно, с одной стороны закон, а с другой — событие в его индивидуальности. «Закон и событие, — пишет он, — останутся рядом друг с другом как несоизмеримые величины нашего понимания мира». Автономия исторического познания была фундаментальной проблемой и для другого представителя Баденской школы Г. Риккерта (1863-1936). За основу он взял классификацию наук Виндельбанда, добавив критерий при отборе проблем, интересующих историка. По мнению Риккерта, это отношение индивидуальных фактов к ценностям, Отношение к ценности образует основу для концептуальной обработки истории. Историк пренебрегает тем, что лишено ценности, и реконструирует события лишь постольку, поскольку они обладают ценностью. Понятие исторической индивидуальности образуется ценностями и фактами, свойственными цивилизации, к которой они принадлежат. Исторический процесс поэтому есть непрерывная отсылка к ценностям. Предмет исторического познания Риккерт определяет как культуру, а ценности, с которыми познание соотносится, — как культурные ценности. Различение номотетических и идеографических наук, обнаружение ценностного горизонта фактов, как и другие идеи, воспринятые и продвинутые Вебером, составляют и ныне солидную часть методологии социально-исторических наук и историографии1. Классификация наук Б.М. Кедрова Во второй половине XX в. свою классификацию наук предложил известный советский философ, химик, историк науки академик Б.М. Кедров (1903—1985). Его классификация основана на взаимосвязи трех основных разделов научного знания: естествознания, общественных наук, философии. Каждый из разделов включает целую группу наук. Его классификация такова: (1) Философские науки: диалектика, логика. (2) Математические науки: математическая логика, математика (включая кибернетику). (3) Естественные и технические науки: механика (и прикладная механика и космонавтика); астрономия и астрофизика (и техническая физика); физика (химическая физика, физическая химия); химия и геохимия; геология; география; биохимия; биология (сельскохозяйственные и медицинские науки); физиология человека; антропология. (4) Социальные науки: история, археология, этнография; экономическая география; социально-экономическая статистика; науки о базисе и надстройке (политэкономия, науки о государстве и праве (юридические науки), история искусств и искусствоведение); языкознание; психология; педагогические науки; науки об отдельных формах общественного сознания,