<<
>>

Американский прагматизм

Прагматизм возникает в США в последней трети XIX в. как собственно американская философия. И по кругу проблем, и по типу их решения он имеет много общего с европейским позитивизмом второй половины XIX в.

Основатель прагматизма Чарльз Пирс (1839—1914) назвал его даже «видом позитивизма» [Пирс, 2000, с. 309], о близости позитивизма и прагматизма говорил и Мах. Пирс разделял позитивистское отрицательное отношение к метафизике, называя ее «бессмысленной тарабарщиной» и «предметом скорее любопытным, нежели полезным» [ Там же, с. 309, 294], но при этом серьезно прорабатывал наследие классической философии и считал, что он в своем прагматизме (или прагматицизме, как он предпочитал называть свою версию), в отличие от позитивистов, сохранил философию «в очищенной форме» [Там же, с. 309]. Кроме того, Пирс большое значение придавал логике (что роднит его с Миллем и неопозитивистами XX в.). «Ничто не способно прояснить его (метафизическое утверждение. — А.Л.), кроме основательного курса логики», — говорил он [Там же, с. 241]. Пирс выступал против скептицизма1, релятивизма2 и механицизма (см. гл. 1). Не принимал он и декартовское схватывание интуицией врожденных идей. «Пирс не верил, что наш ум может функционировать отдельно от наших интересов и наших планов, и не принимал взгляд, что мышление происходит в вакууме или что оно не имеет ничего общего с обстоятельствами, вызывающими рефлексивную3 мысль» [Ayer, 1968, р. 8]. В своей статье «Что такое прагматизм» Пирс провозглашает «взгляд эксперименталиста», «склонного думать обо всем так, как думают в лаборатории», утверждая, что «экспериментальные результаты суть единственные результаты, которые

'Скептицизм^ греч. skeptikos — рассматривающий, исследующий) — Философская позиция, отрицающая возможность достоверного знания и предлагающая воздерживаться от определенных высказываний о мире [Философский энциклопедический словарь, 1983, с.

614].

2Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — методологический Принцип, состоящий в абсолютизации относительности и условности содержания познания [ Там же, с. 578].

3Рефлексия(от позднелатинского reflexio — обращение назад) — принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок» [Там же, 1983, с. 579].

могут иметь влияние на человеческое поведение... Когда бы человек ни действовал целенаправленно, он действует согласно вере в какой-то экспериментальный феномен», а все, что не влияет на «человеческое поведение», не имеет для прагматицизма значения [Пирс, 2000, с. 296, 312]. Основополагающий для прагматизма принцип Пирса гласит: «Рассмотрите, какого рода следствия, могущие иметь практическое значение, имеет, как мы полагаем, объект нашего понятия. Тогда наше понятие об этих следствиях и есть полное понятие об объекте». «Мы не можем обладать идеей в нашем уме, связанной с чем-либо еще, кроме мыслимых чувственных следствий вещей. Наша идея чего-либо есть наша идея его чувственных следствий». «Понятие (conception), т. е. рациональная цель слова... лежит исключительно в его мыслимом влиянии на жизненное поведение... если мы сможем точно определить все мыслимые экспериментальные феномены, которые подразумеваются утверждением или отрицанием данного понятия, мы получим полное и окончательное определение понятия, и в нем больше не будет абсолютно ничего» [Там же, с. 278, 298, 308]. Иными словами, объект существует не сам по себе, а лишь как включенный в нашу жизнь. Если не включен, то не существует. Так, нет «никакой разницы, скажем ли мы, что камень на дне океана, покоящийся в полной тьме, является бриллиантом или нет — то есть что, вероятно, здесь нет никакой разницы, хотя я и не забываю, что этот камень может быть завтра выловлен оттуда» [Там же, с. 294].

В его доктрине веры (не религиозной), ведущей от мысли к действию, существует необходимая связь между понятием, верой и действием.

«Прагматизм делает мысль в конечном счете применимой исключительно к действию — к сознательному действию». Вера (верование) играет при этом центральную и связывающую роль. «Верование (вера) обладает тремя свойствами: во-первых, оно есть что-то, что мы осознаем; во-вторых, оно кладет конец раздражению, вызванному сомнением; и, в-третьих, оно влечет за собой установление в нашей природе правила действия, или, короче говоря, привычки» [Там же, с. 274]. Верование «есть правило действия, применение которого влечет за собой дальнейшее действие». «Наши верования руководят нашими желаниями и формируют наши действия», — говорит Пирс [Там же, с. 274, 242]. Но одновременно «верование есть... этап ментального дей-

ствия», которое неразрывно связано с понятиями «сомнения» и «привычки».

С одной стороны, «слово «вера» повсеместно используется только как обозначение состояния, противоположного сомнению» [Там же, с. 305]. То есть сомнение и верование, понимаемые Пирсом как «состояния ума», вводятся как пара взаимосвязанных понятий, с помощью которых он определяет процесс мышления: «Деятельность мышления возбуждается раздражением, вызванным сомнением, и прекращается, когда достигается верование, так что производство верования есть единственная функция мышления». «Раздражение, причиненное сомнением (причем «реальным и живым» [Там же, с. 245]), вызывает борьбу, направленную на состояние верования. Я буду эту борьбу называть исследованием», — говорит Пирс, имея в виду научное исследование [Там же, с. 244, 271]. Следовательно, познание идет «не от незнания к знанию, а от сомнения к вере».

С другой стороны, понятие веры связывается Пирсом с «привычкой» (подобно тому как Юм связывал с психологической привычкой понятие причинности (см. гл. 1), которая связана с действием (ибо речь идет о «привычке к действию»): «Сущность верования заключается в установлении привычки; и различные верования отличаются друг от друга теми различными способами действия, которые они вызывают...

Единственная функция мысли состоит в том, чтобы производить привычки к действию... То, что вещь «значит», есть просто те привычки, которые она вызывает... То, чем привычка является, обусловлено тем, когда и как она заставляет нас действовать... Таким образом, мы приходим к осязаемому и практическому, как к корню всякого различия в мысли, сколь бы утонченным оно ни было». «То, что заставляет нас, исходя из данных посылок, выводить скорее это заключение, нежели иное, представляет собой некую привычку нашего разума, неважно, врожденную или приобретенную. Привычка (habit) хороша, если она производит верные (true)(*)' заключения из верных (true)(*) посылок; вывод считается справедливым (valid)(*), безотносительно к верности (truth) или ошибочности (falsity)(*) его заключения... если привычка, кото- [XXI]

рая обусловливает его, такова, что, как правило, производит верные (true) (*) заключения» [Там же, с. 239, 275—277].

Здесь мы выходим на проблему истины в прагматизме. С одной стороны, в соответствии с логикой прагматизма «то, в чем вы совершенно не сомневаетесь, вы должны считать... несомненной абсолютной истиной», «истина» — это «решимость следовать сделанному выбору». «Если ваши термины «истина» и «ошибка» берутся в том смысле, что их можно определить в терминах верования, сомнения и течения опыта... то все хорошо», — говорит Пирс [Там же, с. 289, 304, 305].

Но, с другой стороны, Пирс не приемлет субъективизма, поэтому он определяет реальность «как то, чьи свойства независимы от того, что кто-либо может о них думать», утверждает, что «не «мой» опьгг, а «наш» является предметом мышления», и исходит из того, что «все последователи науки воодушевлены светлой надеждой на то, что процесс исследования, будучи продолжен достаточно долго, даст одно определенное решение каждого вопроса, к которому они его применяют... По мере того как каждый будет совершенствовать свой метод и свой процесс, результаты будут иметь тенденцию неуклонно приближаться к некоторому предустановленному центру...

к предопределенной цели... Мнение, которому суждено получить окончательное согласие всех исследователей, есть то, что мы имеем в виду под истиной, а объект, представленный в этом мнении, есть реальное». При этом «реальность, как и любое другое качество, заключается в особенных чувственных следствиях, которые производят вещи, являющиеся ее составными частями» [Там же, с. 280, 289, 291, 292]1. То есть объективность (во всяком случае — интерсубъективность) истины и реальность опираются у Пирса на коллективный характер эксперимента [Там же, с. 310] и научной деятельности в целом («изолированный человек лишен целостности» [7алг же, с. 280]) и на системный характер верований.

•Согласование этих двух во многом трудносовместимых установок Пирс пытается осуществить с помощью следующего пассажа: «Реальность вовсе не необходимо независима от мысли вообще, но только от того, чтб вы, или я, или любое конечное число людей может думать о ней; и, с другой стороны, хотя объект окончательного мнения зависит от того, каково это мнение, то, чтб собой представляет это мнение, не зависит от того, что вы, или я, или любой человек думает» [Пирс, 2000, с. 292].

Идеи прагматизма развивались далее психологом и религиозным деятелем У. Дже(й)мсом1 (1842—1910) и социологом Дж. Дьюи[XXII] [XXIII] (1859—1952). Спецификой американского прагматизма было рассмотрено в качестве онтологического объекта — поведение. Поэтому «прагматизм рассматривает мышление лишь , как средство приспособления организма к среде с целью успешного действия. Функция мысли — не в познании как отражении объективной реальности... а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (Джеймс) или для решения «проблематической ситуации» (Дьюи). Идеи, понятия и теории — лишь инструменты, орудия или планы действия. Их значение, согласно основной доктрине прагматизма — так называемому «принципу Пирса», целиком сводится к возможным практическим последствиям» [Мельвиль, 1983, с.

522].

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Грязнов Б. С. Эволюционизм Г. Спенсера и проблемы развития науки // Позитивизм и наука: Сб. М: Наука, 1975.

Дюгем П. Физическая теория. Ее цель и строение. СПб., 1910. Калиниченко В.В. Мах // Современная западная философия: Словарь. М.: Политиздат, 1991.

Конт О. Дух позитивной философии. СПб.: Вестник знания, 1910.

Мах Э. Познание и заблуждение: Очерки по психологии исследования. М.: БИНОМ. Лаборатория знаний, 2003.

Мах Э. Популярно-научные очерки. СПб.: Образование, 1909.

Мельвиль Ю.К. Прагматизм // Философский энциклопедический словарь. М.: СЭ, 1983. С. 521-522.

Милль Д. С. Система логики силлогистической и индуктивной. Изложение принципов доказательства в связи с методами научного исследования. М., 1899.

Нарский И.С. (ред.) Антология мировой философии: В 4 т. Т. 3. М: Мысль, 1971.

Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология. М.: Дом интеллектуальной книги, 1998.

Оствальд В. Несостоятельность научного материализма и его устранение. СПб.: К.Л. Риккерт, 1896.

Пирс Ч.С. Избранные философские произведения. М.: Логос, 2000.

Планк М. Единство физической картины мира. М.: Наука, 1966.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М.: Прогресс, 1983.

Пуанкаре А. О науке. М.: Наука, 1983.

Спенсер Г. Основные начала. СПб., 1899; Он же. Разные мелкие статьи. Киев—Харьков—СПб., б/г.

Философский энциклопедический словарь. М.: СЭ, 1983.

Хилл Т. Современные теории познания. М.: Прогресс, 1965.

Шарвин В.В. Как создается наука: (Воззрения Э. Маха). М., 1906. Эйнштейновский сборник, 1972. М.: Наука, 1974.

Ayer A.J. The Origins of Pragmatism. San Francisco, 1968.

ВОПРОСЫ Основные положения позитивизма О. Конта. Основные положения позитивизма Г. Спенсера. Что такое принцип единообразия природы по Миллю? Какие проблемы с ним связаны? Как Милль понимает причинную связь? Какое отношение к гипотезе характерно для индуктивизма? Каковы правила опытного исследования по Миллю? Основные положения позитивизма Э. Маха. Основные положения позитивизма П. Дюгема. Основные положения конвенционализма А. Пуанкаре. В чем суть гипотетико-дедуктивного метода?

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1971. Т. 3.

Мах Э. Познание и заблуждение: Очерки по психологии исследования. М-, 2003.

Позитивизм и наука. М.: Наука, 1975.

Пуанкаре А. О науке. М.: Наука, 1983.

Современная западная философия: Словарь. М.: Политиздат, 1991. Философский энциклопедический словарь. М.: СЭ, 1986.

<< | >>
Источник: Под ред. д-ра филос. наук А.И. Липкина. Философия науки: учеб, пособие. 2007

Еще по теме Американский прагматизм:

  1. 7. Контрольный конспект лекций преподавателя, отражающий содержание и уровень лекционного материала, материала практических (семинарских) занятий, задания на выполнение курсовых работ и проектов, варианты индивидуальных заданий, контрольные вопросы по отдельным модулям и в целом по всей учебной дисциплине
  2. 12.4 Аналитическая философия и герменевтика (К.-О.Апель)
  3. СЛОВАРЬ
  4. 61. ПРИРОДА ПОЗНАНИЯ И ПОНИМАНИЕ ИСТИНЫ В ПРАГМАТИЗМЕ
  5. ДВА "ВВЕДЕНИЯ В ФИЛОСОФИЮ" (англо-американский вариант)
  6. ЗАРУБЕЖНЫЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ
  7. 1. ПРАГМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  8. 2. ПРАГМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
  9. 3. ПРАГМАТИЗМ И НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ
  10. 1. Теоретико-методологические основы зарубежной военной психологии
  11. АМЕРИКАНСКИЙ СТИЛЬ ВЕДЕНИЯ ПЕРЕГОВОРОВ
  12. 1. Педагогика прагматизма: Джон Дьюи
  13. 9. Прагматизм
  14. Дальнейшая судьба прагматизма
  15. Глава 3 ПОЗИТИВИЗМ И ПРАГМАТИЗМ XIX — начала XX в.
  16. Американский прагматизм
  17. § 2. Позитивизм и неопозитивизм. Прагматизм
  18. Чарльз Сандерс Пирс (1839-1914) 
  19. Наука. Этика. Экология
  20. Неопозитивизм и прагматизм