Априорные синтетические суждения
Но действительно ли существует априорное познание? Кант доказывает, что это так. При этом он определенным образом изменяет понятие априорности. Кант согласен с Локком, что познания не бывает без опыта и что все человеческое познание начинается с опыта.
Но это признание не отменяет наличия априорного знания. Кант говорит: «Хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта». И далее Кант продолжает: «Вполне возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, чтб•Декарт был убежден в том, что субъект познает априорно не зависимый от него объект. Но он обосновывает возможность этого ссылкой на природу Бога: Бог лишен зависти, и потому невозможно представить, чтобы он хотел меня обмануть. Следовательно, если в моем сознании имеются врожденные идеи, то они заложены Богом и соответствуют вещам. Для Канта эта ссылка на Бога уже неубедительна. Сам он являлся глубоко верующим человеком. Однако допущение, что Бог предназначил человека к познанию вещей как они есть сами по себе, для Канта неочевидно. По Канту, человек предназначен прежде всего для соблюдения морального закона. Если не прибегать к этой ссылке на Бога, тогда получится следующее: априорные утверждения обусловлены структурой разума познающего субъекта, и потому мы не можем утверждать, что они описывают не зависимые от нас вещи как они есть сами по себе.
мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, чтб наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой...» [Там же, с. 105]. Таким образом, для Канта априорное знание — это не то знание, которое предшествует опыту во времени. Это такое знание, которое, проявляясь только вместе с опытом, тем не менее абсолютно не зависит от любого возможного опыта.
Но почему Кант так уверен в том, что подобное знание вообще существует? Потому что опыт не может придать знанию всеобщность и необходимость.
Следовательно, если в науках имеются необходимые и всеобщие утверждения, значит, делает вывод Кант, в них обязательно должен быть элемент содержания, который происходит не из опыта, т. е. является априорным. Поэтому необходимо исследование возможности, принципов и объема имеющегося у человека априорного знания.Чтобы более точно сформулировать проблему, Кант строит классификацию суждений. Прежде всего суждения могут быть аналитическими или синтетическими. Аналитические суждения ничего не добавляют к имеющемуся знанию и являются только поясняющими. Пример Канта: суждение «Все тела протяженны» является аналитическим, потому что для того, чтобы убедиться в его истинности, достаточно просто проанализировать понятие тела и понять, что в нем уже подразумевается свойство протяженности.
Синтетические суждения, напротив, дают новое содержание. Пример Канта: суждение «Все тела имеют тяжесть» является синтетическим, потому что присоединяет к представлению о теле, в котором мы неявно мыслим некоторые признаки (в данном случае признак протяженности, т. е. занимания некоторого пространства), новое представление, которое в понятии тела не содержится, — признак тяжести.
Итак, синтетические суждения потому и называются синтетическими, что в них рассудок синтезирует различные содержания. Тем самым такие суждения обогащают наше знание. На каком основании рассудок осуществляет подобный синтез?
Таким основанием может быть опыт. Все суждения, основывающиеся на опыте, являются синтетическими. Опыт и есть синтетическое связывание созерцаний. Например, если в опыте мы имеем восприятие розы и ее цвета, то этот опыт будет являться основанием для синтетического суждения «Роза красна».
Но могут ли помимо них существовать априорные синтетине- ские суждения? Кант отвечает, что да. Это прежде всего суждения математики. В самом деле, они не имеют опытного характера и в то же время расширяют наше знание.
Но оказывается, что и естествознание заключает в себе априорные синтетические суждения.
Хотя естествознание, по определению, есть познание, опирающееся на опыт, тем не менее оно опирается и на некоторые принципы, которые обладают всеобщностью и необходимостью, например: «Все, что происходит, имеет свою причину»; «При всех изменениях телесного мира количество материи остается неизменным»; «При всякой передаче движения действие и противодействие всегда должны быть равны друг другу».Следовательно, вопреки самым распространенным представлениям о научном познании оно не полностью обусловлено опытом, но опирается на априорную синтезирующую деятельность познания.
И наконец, третьей сферой синтетических суждений априори является метафизика. «Метафизика, — говорит Кант, — даже если и рассматривать ее как науку, которую до сих пор только пытались создать, хотя природа человеческого разума такова, что без метафизики и нельзя обойтись, должна заключать в себе априорные синтетические знания...» [Там же, с. 116]. В самом деле, метафизическое учение не может быть совокупностью только аналитических суждений — в таком случае оно превратилось бы в простой набор определений. В то же время метафизика обращается к объектам, выходящим за пределы любого возможного опыта, т.е. умопостигаемым. Поэтому метафизика, если она вообще возможна, должна состоять из синтетических априорных суждений.
Таким образом, исследование человеческого познания, по Канту, требует ответа на вопрос: как возможны априорные синтетические суждения? Этот общий вопрос сообразно тем основным сферам, в которых обнаружились синтетические суждения априори, подразделяется у Канта на следующие:
Как возможна чистая математика?
Как возможно чистое естествознание?
Как возможна метафизика в качестве природной склонности и как возможна метафизика как наука?
Нас будет интересовать ответ Канта на первые два вопроса.
Еще по теме Априорные синтетические суждения:
- 1. АКТИВНОСТЬ ПОЗНАНИЯ
- Знание в его соотношении с реальностью, сознанием, типами деятельности
- Исходные проблемы и идеи
- Учение о чувственном и рассудочном познании
- II. ЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВСЯКОЙ МЕТОДОЛОГИИ 54.
- Метод критики разума
- Подразделение критики разума
- Априорные синтетические суждения естествознания
- Примечание 1 [Арифметические действия. Кантовские априорные синтетические суждения созерцания]
- О понятии вообще
- ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ
- ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ