Рожденный в благородной семье, Г. Галилей получил высоконравственное воспитание. Современный английский исследователь Томас Крамп в работе «»Краткая история науки через развитие научных инструментов» пишет, что Галилей был человеком, рожденным в нужном месте в нужное время» Г Нужными это время и место Крамп называет потому, что этим временем была эпоха Возрождения, а Пиза — важнейшим городом Тосканского герцогства с центром Флоренция — столица Возрождения, откуда в Пизу приехала семья Галилея. И когда Галилею было девять лет, он вместе с отцом-музыкантом вернулся во Флоренцию. В 1581 г. он поступает на медицинское отделение Пизанского университета, но вскоре оставляет медицину, чтобы заняться математикой и физикой. Одновременно Галилей изучал гуманитарные дисциплины, о чем свидетельствуют лекции, прочитанные во Флорентийской академии о творчестве Данте и Тассо. Приглашенный на преподавательскую работу в Падую, он проводит там 18 лет и пишет следующие работы: «Краткая инструкция по военной архитектуре», «Трактат о фортификациях», «Механика», «Космография» и др. В 1610 г. эрцгерцог Козимо II Медичи, знакомый с астрономическими открытиями Галилея, назначает его «экстраординарным математиком-исследователем города 1 См.: Crump Thomas // A brief history of science as seen through the development of scientific instruments. London, 2002. P. 48. Пизы без обязанностей постоянного присутствия на службе или занятиях и «философом светлейшего герцога». Во Флоренции Галилей продолжает астрономические исследования, но приверженность идеям Коперника начинает приносить ему неприятности. Суд над Галилеем В 1615 г. в Священную канцелярию одним из доминиканцев было направлено письмо Галилея, в котором он, по мнению отправителя, высказал «опасные суждения», такие, например: «некоторые высказывания Священного Писания не имеют ценности», «Писание не играет важной роли в решении проблем природы»; «Писание касается только вопросов веры»; «В решении проблем природы более значимы математико-философские доказательства». В марте 1616 г. Конгрегация осудила учение Коперника, а Галилею за его пропаганду кардинал Беллармино по распоряжению папы римского высказал требование оставить это учение и под угрозой тюремного заточения не проповедовать его ни устно, ни письменно. Галилей согласился и обещал повиноваться. В 1632 г. Галилей пишет «Диалог о двух важнейших системах мира Птолемея и Коперника». В «Диалоге» три собеседника; Симплиций — философ аристотелевской школы, Сальвиати — последователь Коперника и представитель публики Сагредо. Все три персонажа — подлинные люди, друзья и знакомые автора. Диалог написан на итальянском языке, поскольку те, кого Галилей хочет убедить, по словам современного итальянского исследователя П. Росси, это придворные, новые интеллектуальные слои буржуазии и клира. Диалог происходит в течение четырех дней. В первый день спор идет о беспочвенности аристотелевского различия между небесным и земным мирами. Отсутствие различия подтверждают чувства с помощью подзорной трубы. Второй день касается аргументов против теории Коперника. Третий день посвящен анализу и разрешению трудностей, связанных с проблемой дневного и годового движения Земли. Галилей устами Сальвиати и Сагредо показывает ложность всех попыток опровергнуть теорию движения Земли и в результате этого формулирует принцип относительности движения. Основой нашего рассуждения является мысль, что, какое бы движение ни приписывалось Земле, мы, ее обитатели, и, следовательно, Принимающие участие в этом движении, не в состоянии воспринять эхо движение, как если бы его не было вовсе, поскольку мы соотносимся только с земными вещами. Открытие принципа относительности движения Галилеем ми- лось величайшим открытием в истории науки. Итальянский мыслитель XX в. Джеймонат писал, что относительность в понимании Эйнштейна есть не что иное, как расширение понятия относительности Галилея. Понятие относительности движения кладет конец концепции Аристотеля и средневековой теории толчка, основанных на перводвигателе, создающем и сохраняющем движение. Покой и движение — постоянные состояния тел. Как только «Диалог» был опубликован, Галилей был вызван в Священную канцелярию в Рим. Галилею было инкриминировано, что «Диалог» — прямая защита теории Коперника, и вынесен обвинительный приговор. В тот же день Галилей, коленопреклоненный, произносит свое отречение. Заключение обвинительного приговора инквизиции было следующим: Мы заявляем, что ты, вышеупомянутый Галилей, за твои проступки, доказанные в ходе суда и признанные тобой... представлен пред Священной канцелярией по подозрению в ереси, а именно в том, что ты придерживался и верил в учение, ложное и противоречащее Божественному Святому Писанию, о том, что Солнце является центром для Земли... что Земля движется и не находится в центре мира, что ты мог придерживаться и защищать его и после объявления и определения его как противоречащего Священному Писанию; и вследствие этого, ты подлежишь всем наказаниям по святым канонам и другим общим и частным постановлениям, сформулированным против подобных преступников. По этим постановлениям ты, к нашему удовлетворению, будешь освобожден, но перед тем, с открытым сердцем и искренней верой, ты должен перед всеми нами отречься, проклясть и презреть вышеупомянутые ошибки и ересь и всякую другую ошибку и ересь, противоречащую Соборной и Апостольской церкви, в той форме и тем образом, какой мы тебе укажем. А вот начало и конец текста отречения Галилея: Я, Галилей ... в возрасте семидесяти лет, лично представши пред судом, будучи коленопреклоненным перед вами, высокочтимые и достопочтенные кардиналы, главные Инквизиторы во всей Христианской республике, имея перед моими глазами священное Евангелие и касаясь его руками, клянусь, что всегда верил, верю сейчас и с Божьей помощью буду верить в будущем во все то, что содержит, проповедует, чему учит Святая Соборная и Апостольская церковь... Поэтому, желая освободить Ваши Высокопреосвященства и всякого верного христианина от тяжкого подозрения, справедливо мною заслуженного, я с открытым сердцем и искренней верой проклинаю и презираю вышеупомянутые заблуждения и ересь и вообще всякое другое заблуждение, ересь и секту, противоречащие Святой Церкви, и клянусь, что в будущем никогда больше не стану говорить и утверждать, ни устно, ни письменно того, что могло бы навлечь на меня подобные подозрения... мл Научные достижения Каковы конкретные идеи и достижения Галилея, которые в конечном счете привели к суду над ним? Сам Галилей написал об этом в «Звездном вестнике», изданном им в Венеции в 1610 г. (1) Самостоятельно построенный Галилеем телескоп с выпуклым объективом и вогнутым окуляром позволял ему выявить множество других никогда ранее не замечаемых. (2) Луна он добавил имеет шероховатую поверхность, а не ровную и гладкую. Она имеет возвышения, глубокие долины, извилистые тропы. Таким образом снимается различие между Землей и Небом. (3) Галактика — не что иное, как масса многочисленных звезд. (4) «Туманности» — всего лишь скопления маленьких звезд. (5) У Юпитера есть спутники. (6) Открыл кольцо Сатурна. (7) Открыл фазы Венеры. (8) Обнаруживает пятна на Солнце и вращение Солнца. (9) Чувственный опыт Галилея надежно доказал истинность системы Коперника. (10) Галилей показал несоразмерность науки и веры. Он отмечал, что Священное Писание — не трактат по астрономии. И Святой Дух учит нас, как попасть на небо, а не как перемешается небо. Бог дал нам чувства, речь и разум, и с их помощью мы можем получить «естественные заключения», «достижимые или в чувственном опыте, или путем необходимых доказательств». (11) Галилей создал свой образ науки, независимой от веры и ничего общего не имеющей с догматизированной аристотелевской традицией. (12) Не отрицая роли традиции, Галилей выступает против слепого преклонения перед авторитетом. (13) Наука может быть объективной только в том случае, если она исключает человека с его субъективными свойствами. (14) Объектом науки не являются ни сущность вещей, ни их субъективные качества. (15) Наука описывает действительность, это познание. Но такая наука о действительности, объективная и доступная измерениям, возможна потому, что книга природы «написана языком математики». Известный французский историк науки XX в. А. Койре по этому поводу писал: Если ты отводишь математике наивысшее положение, приписываешь ей реальную ценность и доминирующую позицию в физике, ты — последователь Платона. (16) По мнению специалистов, у Галилея присутствует «определенный эссен циализм», хотя он критикует эссенциа- лизм Аристотеля. (17) Свою Вселенную, детерминистскую и механистическую, поскольку из нее исключен человек и целый мир предметов, на нем замыкающихся; исключен качественный анализ, предпочтение отдано количественному; конечные цели заменяются механическими, Галилей противопоставляет антропоцентрической Вселенной Аристотеля, ориентированной на потребности человека. Природа научного метода Галилея — мысленный эксперимент Большую роль в понимании метода Галилея и других его идей играет, наряду с печатными работами, его эпистолярное наследие. И вообще следует отметить, что переписка ученых, их эпистоля- рий — важнейшая форма организации науки Нового времени. Так, природу своего научного метода Галилей изложил в одном из писем, в котором он писал: Мне кажется, что в диспутах о проблемах природы не следует начинать с авторитета Священного Писания, но с чувственного опыта и необходимых доказательств (курсив мой — Авт ). В научном методе есть свои правила, и наука свои теории утверждает, опираясь на: них». В научном методе Галилея чувственный опыт и доказательства органично соединены друг с другом. И вместе они составляют научный метод. Эго не просто только наблюдение или только голая теория. Это — эксперимент. А это последовательное исследование природы с использованием специального научного словаря, который позволил бы читать и истолковывать ответы. Новая наука требует новый концептуальный аппарат. По Галилею, как писал А. Койре, разговаривая с Природой, можно получить от нее ответы в виде кривых линий, кругов, треугольников на языке математики, а точнее — геометрии, а не обще* принятого мнения. Настаивая на опыте как научном эксперименте, в ходе которого разум не может быть пассивным, Галилей эту активность видел в том, что делаются предположения, из них с четкостью извлекаются следствия, а затем исследуются, насколько они соответствуют действительности. При этом Галилей использует принципиально новый тип опыта, так называемый мысленный эксперимент: нужно предположить, следует вообразить и тому подобное, в чем К. Поппер, например, увидел «совершенно новую модель», которая может быть не только критической, но и эвристической. Это отметили и другие мыслители, подчеркнув, что Галилей был теоретиком гипотетико-дедуктивного метода. И. Кант по этому поводу написал в «Критике чистого разума»: Когда Галилей пустил шарики по наклонной плоскости, причем их вес выбрал он сам, а Торричелли взвесил воздух, который, как он уже знал, равен весу определенного столба известной жидкости... это было откровением для всех исследователей природы. Они поня- • ли, что разум видит только то, что он сам производит по собственному рисунку и что он должен идти вперед и заставить природу ответить на его вопросы; и не допускать, чтобы она понукала им, так сказать, с помощью вожжей; иначе наши наблюдения, сделанные случайно и без заранее выработанного рисунка, не привели бы к необходимому закону, в котором нуждается и разум. Телескоп — инструмент научных исследований Галилея В 1609 г., узнав о существовании прибора, увеличивавшего размеры предметов, бывших на расстоянии, и приближающего их, Галилей создал такой телескоп и несколько раз переделывал его, добиваясь все лучшего результата. В итоге его первый телескоп увеличивал предметы в девять раз по сравнению с невооруженным глазом, второй — в шестьдесят раз, а третий — представил наблюдаемые предметы в тысячу раз более крупными и более чем в тридцать раз ближе, чем если смотреть на них невооруженным глазом. Чтобы понять и оценить по достоинству данное изобретение Галилея, следует учесть ряд факторов: Галилей потратил на него большие личные средства, что в условиях материальной необеспеченности ученых того времени было равносильно подвигу. Кроме того, в академических и церковных кругах существовало предубеждение по отношению к механическим искусствам. Существовало даже выражение «низкий механик». Достаточно вспомнить отношение в Средневековье к очкам и линзам: данных нам Богом глаз достаточно, чтобы видеть, и нет необходимости в «усовершенствованиях». А кроме того, один из современников Галилея Джамбаттиста делла Порта обвинил Галилея в плагиате. Несмотря на все это, Галилей 25 августа 1609 г. представил правительству Венеции как свое изобретение, и произведенное впечатление было таким сильным, что с Галилеем был возобновлен контракт на преподавание, срок действия которого истекал в следующем году, а его жалованье было увеличено в два раза. Отныне технические изобретения становились законным элементом научных исследований.