Магико-герметическая традиция в период Возрождения и первой научной революции
Рациональное знание в истории культуры всегда соседствовало с инфильтрациями магико-герметического характера. Расцвет мистики в европейской мысли приходится на XIII в., когда происходит кризис рациональной теологии. Возрождение неоплатонизма в этот период происходило с мистическим акцентом. Вопрос веры стоял особенно остро, а мистицизм обозначился как единственный путь возможного практического соотношения между Богом и людьми. Если вера не основана на разуме, то она является высшим арбитром и судией всему. Концепции магии периода Возрождения и Реформации Иррациональные моменты характерны также и для взглядов мыслителей Возрождения. Так, Марсилио Фичино (1433—14-99), создатель Платоновской академии во Флоренции (1462), был сторонником «естественной магии» и свою магическую доктрину изложил в работе «О жизни», в которой он, открестившись от «профанной магии», основанной на религиозном культе демонов, объясняет природу «естественной магии». По его словам, данная магия использует «благоприятное воздействие небесных тел для оздоровления тела». Знакомство с этой работой Фичино свидетельствует о том, что магия для него была своего рода компенсацией отсутствия необходимых адекватных средств для научного постижения и объяснения различных фрагментов действительности. Магами, например, Фичино называет земледельцев, которые, «чтобы накормить народ, заботятся о ниве соответственно климату». Он считал необходимым, отклоняя «профанную магию», сохранить ту часть магии, которая «соединяет медицину с астрологией». Эта магия основана на неоплатонической идее универсальной одушевленности вещей. Фичино вводит специальный элемент «дух», тонкую материальную субстанцию, пронизывающую все тела. Эта пневматическая субстанция распространена повсюду, на- личествует в человеке и на небе. Посредством «естественной магии» Фичино собирался с помощью различных «естественных средств» «дух» человека сделать «духом мира», жизненная сила которого истекает из лучащихся звезд. Фичино считал, что камни, травы, моллюски, металлы, как носители духа, могут найти разнообразное применение, учитывая их «симпатические» свойства. Он сам поэтому занимался изготовлением талисманов, использовал чары музыки, орфические песенные гимны с одноголосием в инструментальном сопровождении, что должно было способствовать улавливанию плодотворного влияния планет и гармонии для «установления звездной симпатии». С такой практикой он связывал и медицину, не усматривая никаких противоречий всего этого с христианством, поскольку сам Христос зачастую являлся целителем. Это не были побочные феномены деятельности одного Фичино, подобные позиции занимали многие мыслители эпохи Возрождения. Достаточно вспомнить такую историю. Выдающийся мыслитель Возрождения Джордано Бруно, читая лекции в Оксфордском университете, излагая содержание концепции Фичино, выдал ее за свою точку зрения. Итальянский мыслитель Пико дела Мирандола (1463—1494), автор известной работы «О достоинстве человека», не только разделял идеи магии и герметизма, но и присоединил к ним каббалу. Герметизм и каббала Герметизм — религиозно-философское течение эпохи эллинизма и поздней античности, носившее эзотерический характер и сочетавшее элементы популярной греческой философии, халдейской астрологии, персидской магии и египетской алхимии. Согласно общераспространенной легецце первоисточниками герметизма являются труды, приписываемые легендарной личности — Гермесу Трисмегисту, древнеегипетскому жрецу, от имени которого и происходит название этого религиозно-философского течения. Согласно традиции, герметизм — это учение о высших законах Природы, подчиняющейся как принципу причинности, так и принципу аналогии. Сторонники герметизма считают, что в силу принципа аналогии понимание той или иной причинной связи может дополняться магическим воздействием на действительность собственных желаний адепта тайного учения. Каббала — мистическая доктрина. В еврейской теологии каббала предназначена для обнаружения того, что сделано Богом евреев, чтобы лучше познать его и понять Библию. В каббале два аспекта: теоретико-доктринальный и практико-магический. Это доктрина мистическая и потому метод узнавания Бога связан с магической деятельностью, в которой можно упражняться либо мистически, либо с помощью аутогипноза для облегчения созерцания. Есть также форма оперативной магии, в которой используют свойства еврейского языка или силу вызываемых ангелов, для того чтобы осуществить магические операции. В своих трудах кабали- сты ввели имена ангелов, которых нет в Писании (как известно, в Писании есть только Гавриил, Рафаил и Михаил), и которые наделены особыми функциями. Их имена имеют суффиксы «эль» или «ях», свидетельствующие об их предствительстве от имени Бога. За этими ангельскими именами, произнесенными или вырезанными на талисманах, признавалась большая сила. Одним из самых усложненных методов, использовавшихся в каббалистической магии, был метод «гематриа», основанный на числовых значениях, соответствующих каждой букве еврейского алфавита, что порождало математическую систему крайней сложности. Благодаря этой системе, как только слова преобразовывались в числа, а числа в слова, можно было считывать совокупную организацию мира на основании слова-числа, или можно было подсчитать точное число небесных обитателей, восходящее к 301 655 172. Уравнение слова-числа во всех этих методах может не иметь магического характера, а быть просто мистическим, однако, оно является важным аспектом каббалистической практики, благодаря связи с именами ангелов. Например, семьдесят два ангела могут быть вызваны, если известны их имена и соответствующие им числа. Призывы должны всегда формулироваться на еврейском языке, но существуют также призывы безмолвные, которые выполняются, если просто расположить в определенном порядке слова, буквы, признаки или символы еврейского языка. Без знания еврейского языка заниматься каббалой было невозможно, и потому Миранцола посвятил себя всецело изучению еврейского, арабского и халдейского языков. Идеалом Мирандолы было создание синтетического учения, в котором были бы объединены аристотелизм, платонизм, философия, религия, магия и каббала. Эту идею он выразил в работе «900 тезисов, навеянных философией, каббалой и теологией». Некоторые из этих тезисов были признаны еретическими, автор их был заключен в тюрьму, откуда его освободило только личное вмешательство флорентийского герцога Лоренцо Великолепного и прощение папы Александра VI. Элементы иррационализма сопровождают идеи сторонников Реформации, социалистов-утопис- тов, мыслителей первой научной революции. Иррационалисгоческие мысли присутствуют во всех работах Мартина Лютера (1483—1546), «творца» разлома в христианском мире. Но особенно они явны в трактате «О рабстве воли», направленном против Эразма Роттердамского. Человек может спастись только тогда, когда он признает, считает Лютер, что он не может быть творцом своей судьбы. Спасение зависит не от человека, а от Бога, и человеческий род без Духа Божия, считающийся только с собой, есть «царство Дьявола», «хаос, смешанный с мраком». ... свободная воля или сердце человеческое настолько подвластно сатане, что ежели не пробудит эту волю чудесным образом Дух Божий, сама по себе она не может ни видеть, ни слышать того, что ясно видят глаза и что слышат уши...164 Человеческая воля всегда «рабыня» или Бога, или демона. А человеческое желание — лошадь под двумя всадниками: Богом и демоном. Если везет на спине Бога — идет за Богом, если демона — вдет его путем. Разум и вера разделены радикально, когда человек действует согласно природе, он грешит; когда полагается на свой рассудок — ввергает себя заблуждение. Спасти человека может только Божья Благодать. Доктрину магическою анимизма сформулировал Томмазо Кампа- нема (1568—1639). По его мнению, вещи разговаривают и вступают в непосредственное общение. Звезда, посылая свои лучи, сообщает «свои знания». Металлы и камни «питаются и растут изменяя почву, на которой они родились благодаря солнцу.., отчего алмазы растут в форме пирамид, кристаллы обретают кубическую форму». Таким образом, происходит «самозарождение» всего живого, включая высших существ. Свою концепцию магии и панпсихизма Кампанелла изложил в работе «Об ощущении вещей и магии». Основную идею своей концепции Кампанелла выражает следующим образом. Итак, весь Мир есть чувство и жизнь, и душа, и тело, статуя Всевышнего, созданная во славу Его силой, разумом и любовью. Ни что не напрасно. Во имя Его великой жизни совершается столько смертей и жизней. В нас умирает хлеб, и из него возникает — млечный сок, затем он умирает и творится кровь, исчезает кровь и плодится плоть, нерв, кости, дух, семя; есть различные смерти и жизни, скорби и желания; но они служат нашей жизни, и мы не скорбим об этом, а наслаждаемся. Таким образом, для мира в целом все является радостью и приносит пользу, и всякая вещь создается для всего, и все — для Бога во славу Его165. Кампанелла выделяет три формы искусства магии: божественную, природную и демоническую. Первую Бог дает пророкам и святым, демоническую, искусство злых духов, Кампанелла осуждает, вторая форма — это практическое искусство, использующее свойства природных вещей для получения необычных эф фектов. Природная магия у Кампанеллы расширена до «панмагизма*-, в нее включены все виды искусств, Кампанелла приписывает ей все открытия, такие, например, как изобретение пороха и печати. «Магами*- называет Кампанелла ораторов и поэтов. Самым магическим действием человека он считает «дать людям законы». Магико-герметичеекая традиция в период первой научной революции По мере того как новая наука Галилея—Ньютона, явившаяся результатом научной революции, развивается и набирает силу, магия постепенно порицается как псевдонаука и ложное знание. Но связь между псевдонаукой во всех ее формах и новым пониманием знания ослабевает постепенно. Идеи неоплатонизма лежат в основе революции в области астрономии, магия оказала влияние на творцов первой научной революции. Так, Коперник, занимаясь медициной, использовал теорию влияния звезд. Коперник, Кеплер прибегали к магии и астрологии. Например, Кеплер, собираясь жениться во второй раз, предварительно сверился со звездами. Его идея гармонии сфер пронизана неопифа- горейским мистицизмом. Тихо Браге был убежден, что звезды влияют на ход вещей и на события человеческой жизни. Кеплер и Галилей составляли гороскопы, пользовавшиеся большой популярностью. Несмотря на то, что некоторые из ненаучных идей, такие, например, как идея Бога-архитектора в неоплатонизме, роль природы в учении пифагорейцев, неоплатоновский культ Солнца, кеплеров- ская идея гармонии сфер, теория заразных болезней итальянского врача и астронома Дж. Фракасторо (1478—1553), концепция человеческого тела как химической системы, средства лечения болезней Парацельса, сыграли значительную роль в зарождении науки. По мере развития науки магическое мышление постепенно критиковалось и отвергалось. Против магии выступают Р. Декарт и Пьер Бейль (1647—1706). В работе «Размышления о комете» (1682) Бейль пишет: «Я утверждаю: предсказания, сделанные на основании движения комет, не опираясь ни на что, кроме астрологии, чрезвычайно смешны». Создавая модель новой науки, магическое мышление сурово критиковал также Ф. Бэкон, который, не осуждая «возвышенные» цели магии, астрологии и алхимии, решительно отвергал идеал невоспроизводимого, недоступного опытному контролю знания как необоснованного и нечеткого. Неконтролируемой гениальности Бэкон противопоставил публичность знания; одинокому ученому — научное сообщество, которое действует в соответст- вии с общепринятыми правилами; нечеткости — ясность; поспешному синтезу — осторожность и терпеливый контроль. Современный итальянский мыслитель Паоло Росси писал, что образ науки, созданный Бэконом, и вытекающую из него этику разделяли такие основатели современной науки, как Бойль, Ньютон, Декарт, Галилей, Гук, Борели. Вместе с тем Росси отметил, что логическая строгость, общедоступность методов и результатов, стремление к ясности, характерные для названных мыслителей, были далеко не очевидными ценностями и часто формировали альтернативные взгляды. Американский философ конца XIX в. Ч. Пирс писал: Укажите мне народ, у которого искусство врачевания на начальном этапе развития не.связано с магией и колдовством, и я вам скажу, что этот народ лишен каких-либо способностей к научному развитию. Действительно, в условиях неразвитости научного знания за него принимались всякого рода лженаучные знания, одним из которых была астрология, учение о воздействии небесных светил на земной мир и человека. Возникнув в Древнем Вавилоне (храмовая астрология) и Египте, астрология для европейцев XV—XVI вв. была наукой, считалась истинным знанием. С древности астрология была тесно связана с астрономией. Так, Птолемей (90—160), автор не только астрономической энциклопедии древних «Альмагест», но и трактата по астрологии «Четверокнижие», в котором писал, что «небо оказывает определенное влияние на все, что ни есть на Земле». Наблюдая за звездами, астрологи составляли «эфемериды», т.е. таблицы, в которых обозначалось расположение планет день за днем и, опираясь на которые астролог определял, какие звезды были наиболее близки к человеку в день, когда он родился, чтобы затем установить их влияние на человека, составить его гороскоп. Отсюда берет начало современный термин «влияние». В начале Нового времени существовала судебная астрология, судившая людей по звездам, астрологи по звездам определяли судьбу людей, погоду, будущие войны, судьбы правителей, обязательно имевших при дворе собственного астролога. Кроме астрологии, бьши другие искусства предсказания: физиогномика (определение характера человека путем обследования его тела, глаз, лба и лица), хиромантия (предсказание будущего человека по линиям его руки), метопоскопия (угадывание будущего по морщинам на лбу). С середины XVII в. научные картины мира вытесняют аст* рологию, но после Первой мировой войны интерес к ней воз* рождается. С середины XX в. астрология вновь становится популярной. К числу иррациональных учений относится герметизм, суть которого в понимании Вселенной как живого существа. А если это так, Вселенная — живое существо, в котором все части взаимосвязаны и ощущают друг друга, то каждое вмешательство человека будет иметь свои последствия. Таким образом, астрология предвидит ход событий, а магия изучает вмешательства в ход вещей, изучает человеческую жизнь и события с целью направить их в нужное русло. Поэтому она одно единое с астрологией: астрология указывает на ход событий, а магия предлагает средства вмешательства в этот ход. Но для вмешательства необходимо понимание этих событий. Отсюда высокий авторитет астролога-мага и выделение процедуры понимания как познавательного средства и термина. Широкое распространение в Европе в XI—XIV вв. получила алхимия, возникшая в Египте в III—IV вв. Своей целью алхимики считали нахождение так называемого «философского камня» для превращения неблагородных металлов в золото и серебро и получения эликсира долголетия. Но в процессе поиска чудодейственных средств алхимики открывали и усовершенствовали нужные продукты, такие, как минеральные и растительные краски, стекла, эмали, металлические сплавы. Ими были разработаны перегонка, возгонка и др. приемы лабораторной техники. Знаменитый алхимик и врач Парацельс (1493—1541) не считал, что с помощью алхимии можно получать золото или серебро. Алхимия, по его мнению, это наука о трансформациях. Она призвана изучать способы перехода природных металлов в продукты, полезные для человека. Проявляя интерес к натуральной магии, он предложил теорию, по которой человеческое тело — это химическая система, в которой основную роль играют два традиционных элемента алхимии — ртуть и сера, и к ним Парацельс добавил соль. Болезни, по Парацельсу, возникают из-за нарушения баланса между этими тремя элементами. Парацельс был основателем ятрохимии, идеи которой оказались плодотворными для медицины, хотя с точки зрения современной науки некоторые из них кажутся слишком нереальными. В его доктрине перемешаны идеи философии, алхимии, теологии, астрологии. Он боролся за восстановление доктрины Гиппократа Новаторы типа Парацельса вернулись к более ранним идеям и усовершенствовали медицину. Наука обогащается ими с помощью ненаучных методов и результатов, в то время как методы, которые часто рассматривались как важные составные части науки, потихоньку отстраняются.