Мировоззренческое значение синергетики

Мировоззренческая значимость синергетики заключается, прежде всего, в том, что впервые в рамках научного подхода появилась возможность понять мир как целое, понять, как осуществляется переход от неживого к живому.

Состояние принципиальной неустойчивости характеризуется в рамках термодинамики как состояние вблизи точки бифуркации. Выбор пути развития после прохождения точки бифуркации осуществляет сама система, и управлять этим невозможно. Такой вывод и

его интерпретации в социосинергетике имели эффект разорвавшейся бомбы. Здесь начинает формироваться новая стратегия управления катастрофическими процессами: управлять, не управляя. Суть новой стратегии управления в ориентации не на внешнее, а на внутреннее, на то, что присуще самой среде, на собственные законы эволюции и самоорганизации системы как целого.

В традиционном подходе описание системы строго детерминировано. В синергетическом подходе и детерминизм, и случайность как бы уравниваются в своих правах: в традиционном подходе все процессы выходят на некий устойчивый режим, синергетика же акцентирует свое внимание в областях потери устойчивости, около неустойчивых точек, в окрестностях фазового перехода. Это ее специфическая черта.

Философская специфика концепции самоорганизации связана с этим открытием: случайность не как непонятая закономерность, не как скрещение несогласованных процессов, а как имманентная для поведения системы.

Рассмотрим то специфическое содержание, которое придает принципу детерминизма синергетика. В разделе о многоаспектное™ глобального эволюционного процесса показано, что случайность не противостоит закономерности, но может быть ее проявлением, можно говорить о модусах случая - случай как статистическая закономерность, как последовательность числового ряда.

Синергетика дает новое динамическое понимание случая. Прежде всего, для изучения динамики системы особое значение придается начальным условиям. Система «запоминает» начальные условия и потом, на этапе своего развития, она может их вспомнить. В биологии известен закон транзитивного полиморфизма: система может передавать какие-то свойства не только генетически, но наследуется и способ организации, способ поведения. Приведем пример действия этого закона. По недосмотру конюха английского двора кобылица ценной породы скрестилась с зеброй. Впоследствии у нее периодически появлялось «полосатое» потомство. Кинологи знают, что для воспроизводства высокопородного потомства исключается хотя бы разовая вязка собаки с представителем другой породы. Вот что значит, что система «запоминает» начальные условия и их воспроизводит.

Кроме того, понимание характера случайности зависит от «уров- невости» рассмотрения. В биологии на генетическом уровне развитие организма выглядит закономерно, а на популяционном - как случайное. На разных уровнях одно и то же событие может быть понято по-разному. Поэтому объяснение в рамках глобальной эволюции не исчерпывается установлением локальных динамических зависимостей, которые в классической науке, как правило, описываются как причинно-следственные, но существует еще также детерминированность общим порядком, целостностью.

Итак, будучи случайной в одном отношении, система детерминирована в другом. Синергетика пытается понять взаимодействие между микро- и макроуровнем, между частью и целым, между порядком дальнодействующим и причиной конкретной. Взаимодействие между микро- и макроуровнем - это тот самый «скользящий взгляд», сохраняющий целое и, в то же время, конкретный рисунок.

Поскольку в синергетическом описании ведущим является процесс, процесс как самоорганизация, и нет «направляющей руки», трансцендентального субъекта-управителя или программиста, наблюдатель оказывается помещенным внутрь мира, он становится не только наблюдателем, но и действующим лицом. Для такого наблю- дателя-участника многие процессы начинают восприниматься как случайные, он не видит целостности, находясь внутри. Наука, покоящаяся на картезианском каркасе мира, позволяла действовать, исходя из дуализма мира и человека: с помощью науки сначала выявлялись законы природы, затем человек превращал их в собственные возможности, а затем пользовался этими возможностями по своему усмотрению. Такова логика классической науки. Синергети

ка отказывается от так называемого объективного описания мира и переходит к описанию проективному, она как бы предлагает проекты действий, поскольку в рамках синергетического видения не может быть какой-то одной абсолютной истины.

Таким образом, разницу между детерминизмом и принципом порядка в синергетике авторы сборника «Онтология и эпистемология синергетики» формулируют так: «Формула детерминизма: пусть случится то, что предопределено (Богом или человеком). Формула синергетики: пусть сбудется то, что неизбежно... Понимание неизбежности как детерминированности является следствием неправильного понимания пространства бифуркации как пространства случайных фактов, тогда как на самом деле, это пространство виртуальных событий» [25].

Завершая характеристику синергетической парадигмы, хотелось бы еще раз обратить внимание на то, что становление синергетики продолжается. Ее вполне можно квалифицировать как новую науку, в основу которой положена неравновесная термодинамика и которая изучает рождение сложного, процессы морфогенеза (С.П.Курдю- мов). Эпистемологическое и мировоззренческое содержание, которое обнаруживается, вряд ли является шлейфом, тянущимся за синергетикой как наукой. Скорее, то, что называется синергетическим дискурсом, это способ увидеть мир по-другому, это путь, на котором формируется холистическое мировидение, но не через тотальное объединение научных дисциплин, а через формирование недуальной модели мира и нелинейного мышления.

Образ мира, возникающий в синергетической парадигме, напоминает восточное мировидение, об этом замечательно пишет Т. Григорьева [26], расценивая рождение синергетики не только как смену научной парадигмы, что бывало и раньше, сколько как смену вектора движения научной мысли: «Вместо наблюдения над внешним объектом, предметом, сосредоточенность на внутренней форме, на тонком мире, на том сущностном, что невидимо присутствует, что греки называли “эйдосом”, а китайцы - “ли”». В синергетике стираются, казалось бы, укоренившиеся в западной культуре дуализмы материи и сознания, субъекта и объекта, природы и человека. Мир, который виделся пространством, заполненным кусками вещества, предстал живым, спонтанным, самоорганизующимся.

Здесь и новая стратегия управления, суть которой в том, чтобы ориентироваться не на внешнее, а на внутреннее, на нечто, имманентно присущее среде, т.е. не на намерения и желания субъекта, а на законы эволюции и самоорганизации системы. Синергетика созвучна экологическому сознанию, поскольку исходит из законов самой Природы и делает алогичным, невозможным своеволие и субъективизм. Близка синергетике и идея коэволюции.

Синергетика - это и ответ на вопрос о судьбе науки и научной рациональности. И. Пригожин считает крайностью отказ от науки. Сегодня в условиях, когда наука более не претендует быть отражением реальности, существующей вне нас (классический идеал), появился соблазн считать науку продуктом человеческой истории столь же относительным, как и религия, искусство... Основной тезис книги И. Пригожина и И. Стенгерс «Время. Хаос. Квант» прямо противоположен. Великие законы физики не являются «всего лишь» отображением реальности, как не являются «всего лишь» социальными или историческими конструкциями. Классический идеал объективности и подразумеваемое им отрицание времени не имеет экстраисторического статуса... Физическая реальность, которую мы описываем сегодня, подчеркивают авторы, является временной. Вторжение времени в физику отнюдь не свидетельствует об утрате объективности или умопостигаемое™. Наоборот, оно открывает путь новым формам объективной познаваемости.

Мы подошли к «концу науки», к концу представления о классической рациональности, связывающей понимание с открытием детерминистических законов, открытием бытия за рамками становления. Необратимость и вероятность становятся объективными свойствами. «Стрела времени» становится не следствием нашего незнания, а принципиально важным элементом, лежащим в основе самих материи и пространства-времени. «Стрела времени» предполагает неустойчивость квантового вакуума.

В итоге И. Пригожин и И. Стенгерс заключают: «В замкнутом мире классической рациональности поиск знания мог легко приводить к интеллектуальному снобизму и высокомерию. В открытом мире, который мы сейчас учимся описывать, теоретическое знание и практическая мудрость нуждаются друг в друге» [27].