Общая концепция «Логико-философского трактата»
В своем «Логико-философском трактате» (1921) Витгенштейн рассматривает язык и мир, описываемый языком, как помещенные в общее логическое пространство. Это означает, что не только выражения языка, но и предметы мира имеют логическую форму.
Такой подход можно объяснить по аналогии с концепцией И. Канта (см. гл. 2). Кант утверждал, что познание возможно благодаря тому, что познаваемая нами природа — это не ®сщь сама по себе, а явление. Она организована и структуриро- ^на познающим субъектом. А Витгенштейн показывает нам, Что условием возможности утверждений с ясным и точным сМыслом является то, что мир тоже имеет логическую форму, как 11 язык, на котором мы говорим о нем. Поясним это так: чтобы ^ожно было делать ясные, точные, однозначные утверждения
типа «Такой-то предмет обладает таким-то свойством», мир должен быть структурирован определенным образом: он должен содержать определенные, устойчивые и отличимые одни от других предметы, а эти последние должны обладать свойствами. То есть мир должен иметь структуру, параллельную грамматической структуре языка. Понятно, что «мир» — это не «вещь сама по себе», а мир нашего языка.
Когда мы рассуждаем, мы говорим предложениями, которые являются сложными языковыми знаками: они состоят из более простых единиц, которые также имеют значение. В «Логико-философском трактате» Витгенштейн принимает следующее допущение (от которого он отказался в более поздний период): условием возможности для предложений иметь ясный и точный смысл является то, что любое сложное языковое выражение однозначным образом анализируется, т. е. расчленяется на простые, далее не анализируемые составляющие; эти последние простым и однозначным образом соотносятся с обозначаемой внеязыковой реальностью. Такие «атомы» языка он называет именами, а соответствующие им «атомы» мира — «предметами». Имя однозначно соотносится с именуемым им предметом, подобно тому как номерные знаки на домах некоторой улицы однозначно соответствуют самим домам.
Но чтб именно в реально существующих языках и в окружающем нас мире Витгенштейн относит к таким «атомам»? Он не дает никаких пояснений и примеров, считая это задачей специальных, а не философских исследований.Впоследствии логические позитивисты (см. гл. 5) заполнили этот пробел, проинтерпретировав Витгенштейна в духе сенсуализма: якобы его «простые предметы» — это «чувственные данные». Ведь для сенсуалиста мир слагается из моих ощущений, а научное знание представляет собой систему символов, обозначающих классы ощущений. Однако такую интерпретацию надо оставить на совести логических позитивистов, ибо у Витгенштейна дело обстояло гораздо сложнее. Ведь он приписывал всем предметам свою логическую форму. Благодаря этому предметы могут соединяться в ситуациях, как звенья в цепи, говорит Витгенштейн. Характеризуя предметы, Витгенштейн отмечает: «Подобно тому как мы не можем мыслить пространственный предмет вне пространства, а временной — вне времени, мы не можем мыслить никакого предмета вне возможностей его связей с другими предметами» [Витгенштейн, 1994 а, 2.012]. Например,
логическая форма такого предмета, как «синий», предопределяет, что он может сочетаться с предметом «небо», создавая ситуацию «небо синее», но не может сочетаться с предметами типа «бег» или «скрежет».
Из сочетаний предметов образуются ситуации и факты, а из сочетаний имен — элементарные и сложные предложения. Элементарное предложение является образом факта. Изображаемый предложением факт является его смыслом. Например, предложение «Небо синее» изображает соответствующий факт. Это осуществляется благодаря тому, что каждому «атому» предложения (т. е. имени) соответствует определенный «атом» реальности (т. е. предмет), и при этом структура предложения, т. е. то, как соединены простые элементы предложения, изоморфна структуре факта. Например, предложение «Небо коричневое» изображает возможный факт, и мы поняли, какой именно, как только поняли предложение. А вот сочетание слов «Скрежет коричневый» не имеет смысла, потому что в силу самой своей логической формы предмет «коричневый» не соединяется с такими «предметами», как звуки.
Таким образом, осмысленное предложение изображает возможный факт. Этот факт и предложение должны иметь одну и ту же логическую форму. Если данный факт имеет место в действительности, то предложение истинно, а если нет — то ложно.
Понять предложение — значит понять, как обстояли бы дела в действительности, если бы предложение было истинно. Из этих на первый взгляд тривиальных разъяснений вытекает ряд сильных и неожиданных следствий.
Во-первых, осмысленное предложение является образом возможного факта. Но описание фактов — дело положительной науки. А если мы захотим поговорить о чем-то большем? Тогда, Увы, несмотря на всю серьезность порыва, о котором Витгенштейн говорит со всяческим уважением, итогом будет произнесение (писание) фраз, лишенных смысла, из-за того, что они нарушают логику языка. Осмысленные фразы — это описания некоторых обстоятельств. Поэтому говорить о возвышенном, божественном, об абсолютных нравственных ценностях, по мне- нию Витгенштейна, все равно что пытаться «влить в чашку гал- л°н воды». Это те вещи, о которых нельзя говорить, ими надо Жить.
Во-вторых, любое описание может оказаться как истинным, так и ложным. Это зависит от того, как обстоят дела в реальности. Если же мы безо всякого обращения к фактам заранее знаем, что некоторое предложение обязательно истинно (или ложно), то, по Витгенштейну, оно не может быть осмысленным предложением. Однако даже в науке употребляются такие предложения, например логические законы, математические формулы и научные законы. Как же обстоят дела с ними? А чем являются предложения философии, если сфера осмысленных предложений уже оккупирована науками?
Для ответа на подобные вопросы и требуется логический или лингвистический анализ, которому посвящает себя аналитическая философия. Перед ней открывается широкое поле работы, потому что наша культура устроена так, что все время порождает новые и новые символы и правила их сочетаний, так что связь с внеязыковой реальностью становится труднообозримой или вообще утрачивается.
Еще по теме Общая концепция «Логико-философского трактата»:
- АФ — это философия, последовательно устраняющая из аргументации метафоры и произвольные аналогии.
- 5.3.1. Общая характеристика направления
- Глоссарий
- СЛОВАРЬ
- Л. Витгенштейн
- Введение
- Примечания
- АЛЕКСАНДР ГЕРЦЕН И ЕГО ФИЛОСОФСКИЕ ИСКАНИЯ
- 3. Трактат «Нирукта»: узел семантико-этимологических проблем
- «НАУКА ЛОГИКИ» ГЕГЕЛЯ И МАРКСИСТСКАЯ НАУКА ЛОГИКИ
- Предисловие
- 2. 3. МЕСТО ЛОГИКИ СТОИКОВ В ИСТОРИИ ЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ: ОТНОШЕНИЕ К ЛОГИКЕ МЕГАРЦЕВ, АРИСТОТЕЛЯ И К СОВРЕМЕННОЙ ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКЕ
- Очерк 1 О ПРЕДМЕТЕ ЛОГИКИ
- Очерк 5 ДИАЛЕКТИКА КАК ЛОГИКА
- онтологическая концепция истины
- Схоластические дискуссии о природе общих понятий: анализ проблемной ситуации
- Общая концепция «Логико-философского трактата»
- Конструктивные функции релятивности знания и релятивизм как концепция
- Философия лингвистики и философия языка