<<
>>

Основные направления метафизики Нового времени

 
Наука находится в центре внимания главных философских направлений XVII—XVIII вв., служащих фундаментом, на котором в XIX—XX вв. строится философия науки. Основные области философии этого времени — онтология и гносеология.
Онтология (от греч. ontos — сущее и logos — слово, понятие, учение) — «учение о бытии как таковом», «знании об истинно существующем», раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего» [Доброхотов, 1983, с. 458]. Гносеология (позже стал употребляться термин «эпистемология») в переводе с греческого «теория познания», «раздел философии, в котором изучаются проблемы познания и его возможностей, отношения знания к реальности» [Лекторский, с. 678]. Эти две области философии тесно связаны с понятием метафизики, которое будет нам часто встречаться. Метафизика (от греч. meta ta physika — после физики) — наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Это понятие появляется в связи с систематизацией произведений Аристотеля. «Аристотель, — пишет A.JI. Доброхотов, — построил классификацию наук, в которой первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом и о первых началах и причинах всего сущего, названная им «первой философией»... В отличие от «второй философии» или физики «первая философия» (названная впоследствии метафизикой) рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы... Метафизика, по Аристотелю, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник наслаждения. Античная метафизика явилась образцом мета-

л-
физики вообще... Метафизика Нового времени... сделала объектом своего исследования природу... Формально оставаясь «царицей наук», метафизика испытала влияние естествознания, достигшего в этот период выдающихся успехов... Основная черта метафизики Нового времени — сосредоточенность на вопросах гносеологии, превращение ее в метафизику познания (в Античности и Средние века она была метафизикой бытия)» [Доброхотов, с. 362].
В метафизике Нового времени выделяются две пары противостоящих друг другу направлений: в гносеологии — рационализм и эмпиризм, в онтологии — органицизм и механицизм.
Основы механицизма (по сути — физикализма) были четко сформулированы великим французским математиком и физиком П. Лапласом (1749—1827). Эта позиция имеет несколько аспектов. Во-первых, всеобщий детерминизм, отрицающий свободную волю: «Всякое имеющее место явление связано с предшествующим... мы должны рассматривать настоящее состояние Вселенной как следствие ее предшествующего состояния и как причину последующего», «Воля, самая свободная, не может породить эти действия без побуждающей причины» (по сути, здесь все живое сводится к сложной машине, предполагающей в качестве источника активности некую внешнюю силу). Во-вторых, — отрицание случайности — случайность есть «лишь проявление неведения, истинная причина которого — мы сами» [Лаплас, 1908, с. 8—9].
Но самая главная для нас черта механицизма — редукционизм, сведёние всего к механике (в XIX в. — классической). Суть этого редукционизма и одновременно отношение к этому физиков очень ярко выразил видный физик и философ конца XIX в.
Э.              Мах: «Как бы вдохновенным тостом, посвященным научной работе XVIII столетия, — говорит он, — звучат часто цитируемые слова великого Лапласа: «Интеллект, которому были бы даны на мгновение все силы природы и взаимное положение всех масс и который был бы достаточно силен для того, чтобы подвергнуть эти данные анализу, мог бы в одной формуле представить движения величайших масс и мельчайших атомов; ничего не было бы для него неизвестного, его взорам было бы открыто и прошедшее и будущее». Лаплас разумел при этом, как это можно доказать, и атомы мозга... В целом идеал Лапласа едва ли чужд огромному большинству современных естествоиспытателей...»

[Мах, 1909, с. 153]. Действительно, лапласовскую редукционистскую логику, основанную на тезисе «все состоит из атомов, атомы подчиняются физическим законам, следовательно, все должно подчиняться физическим законам» (для Лапласа — законам динамики и тяготения Ньютона), в XX в. на основе законов квантовой механики почти слово в слово воспроизводят Э. Шрёдингер и многие другие великие физики XX в.
Подобный физикалистский взгляд предполагает элементари- стскую парадигму, согласно которой свойства целого (или системы) определяются свойствами его элементов (атомов) и их взаимодействий. Холистский (от англ, whole — целый) подход, с его центральным тезисом, что свойства целого могут не сводиться к свойствам его элементов (или даже определяться им), указывает на наличие качественных границ между физикой, биологией, антропологией[II].
В основании органицизма лежит центральное для биологии понятие «организма» (см. гл. 16). Но оно развито несравненно слабее, чем понятие «механизма», и тем более — понятия «физической механики» или физики. В качестве важного отличия живого организма от механизма является то, что организм есть цельное, которое предполагает источник активности внутри себя.
В мировоззрении ученых-естественников XVII—XX вв. преобладают эмпиризм и механицизм, хотя в начале и в конце XX в. имеет место возрастание интереса к рационализму и орга- ницизму.
Главное отличие рационализма от эмпиризма состоит в следующем. Рационалисты (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза) полагают, что исходным пунктом для построения научного знания являются идеи разума, а основным методом — дедукция. Эмпи- ри(ци)сты (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, французские материалисты, Д. Юм) считают, что исходным пунктом для построения научного знания является опыт, а основным методом — эмпирическая индукция (Ф. Бэкон) или преобразования простых идей в сложные (Дж. Локк).
Рассмотрим вкратце позиции тех и других. 
<< | >>
Источник: Под ред. д-ра филос. наук А.И. Липкина. Философия науки: учеб, пособие. 2007

Еще по теме Основные направления метафизики Нового времени:

  1. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ КУЛЬТУРЫ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЕЕ ДОСТИЖЕНИЯ
  2. Глава II Попытки „реформирования" метафизики и нового обоснования знания и морали
  3. § 26. Теологически направление в метафизики
  4. Историки нового времен
  5. 18. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
  6. НОВОГО ВРЕМЕНИ НЕ БЫЛО
  7. КУЛЬТУРА ПРОСВЕЩЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ
  8. Всеобщая история нового времен
  9. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ
  10. Рыцарь нового времени
  11. НЕПОБЕДИМОСТЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ