Анализ современного состояния науки позволяет сделать вывод о том, что она концептуально не монолитична, по целому ряду принципиальных вопросов между учеными не существует единой точки зрения, в современных условиях нет единого научного мировоззрения, единого мировоззрения вообще. Как отмечает ЕВ. Ушаков, ... вопрос о началах бытия является метафизический. Ограниченный опыт науки не позволяет ей рассуждать о мире в целом. Контекст оснований науки весьма диффузен; он допускает самый широкий круг различных представлений, в т.ч. и представлений религиозного характера300 301. Вместе с тем, с древнейших времен, еще до оформления науки как рационального освоения действительности, рационального ее объяснения существовало большое количество видов знания иначе, чем наука, объяснявших реальность. Так, до химии существовала алхимия, а до астрономии — астрология. С развитием науки, по мере того как все более явным становится ее взаимодействие с другими формами знания, расширяется область вненаучных знаний. В настоящее время исследователи выделяют следующие формы вне научного знания: оккультизм, эзотеризм, теософия, герметизм, мистика2. Все перечисленные формы знания объединяются одним общим понятием «паранаучное знание», что означает размышление о явлениях, объяснение которых не отвечает современным критериям научности. Если соответствовать этимологии и переводу с греческого, то это околонаучное знание, Специфика научности и паранаучности Научное познание предполагает использование определенного категориального аппарата, определенной техники и методологии, ориентацию на признанные в данной научной сфере законы. При научном подходе первоначально четко определяется объект исследования, а на заключительном этапе исследования формулируется теория, способная объяснить факты, попавшие в поле исследования. Важнейшим научным принципом является Принцип познаваемости, всегда отрицаемый в частности агностицизмом. Большинство ученых уверены в том, что мир можно рационально познать и иногда используют для этого формы знания, получаемые вне науки, в обыденном познании. Такие знания называются вненаучными, и они по-разному оцениваются представителями философии науки. Одна из точек зрения такова. Допустимо включать в область научных исследований некоторые особые явления, считавшиеся ранее «пограничными», непризнававшимися официальной наукой (астрология, парапсихология, экстрасенсорика и др.), что в самой науке стало расцениваться как показатель ее динамики. В соответствии с указанной точкой зрения, паранаука — это определенная система знаний с древней традицией, обладающая дополнительными возможностями освоения действительности, что и связывает ее с наукой. Взаимосвязь науки и паранауки ... существует исторически и основана на том, что наука не отрицает наличие скрытых ... естественных сил, сферы непознанного, не изученной доскональным образом и не получившей исчерпывающего объяснения. Сегодня наука вынуждена принять существование некоторых необычных явлений (пол- 1 тергейст, экстрасенсорное воздействие, телекинез, геопатогенные зоны и пр.), однако их удовлетворительное естественно-научное объяснение является, вероятно, делом будущего302. Другой распространенной сегодня является точка зрения, j выраженная в работах академика В.С. Стёпина. Обращая особое ). внимание на взаимодействие науки и обыденного сознания, он ] пишет: ; j Речь вдет о возрождении под видом новых научных направлений I различного рода псевдонаучных, эзотерических знаний, а зачастую \ просто шарлатанства. Пропагандируемые средствами массовой ин- „I формации, они создают особые состояния массового сознания, разрушая его рациональную составляющую, порождая различного типа J нереализуемые ожидания, направления и конфликты303. 1 Эзотеризм Термин «эзотеризм» происходит от греческого слова «внутренний» и означает сокровенные тайные знания, понятные лишь посвященным избранным. Видом познания в эзотеризме являются переживания и посвящения, а содержанием доверяемые или постигаемые тайны, скрытые от всех, кроме небольшого круга посвященных. Эзотерическими называют сочинения рада выдающихся философов, таких, например, как Платон и Аристотель, которые предназначались для использования внутри шкоды узким кругом учеников, воспринимавших истину как нечто закодированное, законспирированное посредством криптограмм. Эзотерический подход позволяет интерпретировать значение произведений иначе, чем при естественном чтении1. Представителем эзотерического знания в XX в. был политолог Лео Страус (1899—1973), профессор политических наук в Чикагском университете, автор работ «Искусство письма» (1952) и «Естественное право и история» (1953). Элитист и критик политического эгалитаризма Страус сетовал на моральное обеднение политической теории Макиавелли, Гоббсом и другими политическими мыслителями, вплоть до современного либерализма, произведениям которых он противопоставлял нравственно богатые сочинения Платона и Аристотеля. Он интерпретировал их как продвинутую эзотерическую философию, спрятанную между строк от всех, за исключением посвященных, к которым относились сами мыслители и их ученики. Теософия У некоторых мыслителей теософия отождествляется с теологией. Однако теология опирается на откровение и догматы, а теософия — это учение о Боге на основе субъективного мистического опыта, представленное в виде системы. К теософии относятся мистические учения XVI—XVIII вв., не относящиеся к церковной христианской традиции: концепции Парацель- са, Я. Бёме, Э. Сведенборга и др. Учение врача, философа, естествоиспытателя Парацельса (1493— 1541) называют теософским натурализмом, сложившимся под влиянием платоновско-пифагорейской традиции. Центральной идеей концепции является понятие природы как живого целого, проникнутого единой мировой душой. Большое значение Пара- цельс придает магии. Он верил в магическое воздействие человека на природу, а воображение понимал как магическое созидание образа как реального тела нашей мысли, понимавшейся Пара- цельсом как практически-волевое устремление души. Сильное влияние Парацельс оказал на немецкого философа- мистика Я. Бёме (1575—1624). В своих многочисленных работах Бёме подводит итог средневековой мистики и рассматривает вопросы антропологии, этики, натурфилософии, теории знака и языка, основываясь на толковании библейских текстов. Теософом-мистиком был также шведский ученый Э. Сведен- боре (1688—1772). В его деятельности были два периода — науки, когда, опираясь на идеи Декарта, Ньютона и Локка, он развивал механистическую концепцию, и период спиритуалистической на- турфилософии, родственной неоплатонизму. В этот последний период Сведенборг стремился дать «истинное» толкование Библии в работе «О небесах, о мире духов и об аде», излагал учение о точных соответствиях земных и «потусторонних» явлений. К теософии относится также учение русского просветителя, философа, писательницы Е.П. Блаватской (1831—1891), автора «Тайной доктрины» (1888). Учение Блаватской сложилось под влиянием индийских религиозных концепций и оккультизма. Бла- ватская считала тождественным сокровенный смысл всех религиозных символов и стремилась объединить различные вероисповедания, не признавая исторические формы религии, создать «универсальную религию». Конечной целью человека, по Блаватской, является достижение сверхъестественных способностей и оккультного знания. А осуществляется это благодаря наличию эзотерической традиции «посвященных», инспирирующих духовную эволюцию человека. Антропософия Р. Штайнера Разновидностью теософии является антропософия Рудольфа Штайнера (1861—1925), ученого, математика, историка, философа, человека широкого круга интересов, специалиста по естественно-научному разделу творчества Гёте. Областью главных интересов Штайнера было духовное сверхчувственное, но анализировать проблему Штайнер старался в понятиях, соответствующих современному образу мышления. Свое мировоззрение он развивал в строго философской форме. Результатом этого исследования были книги: «Основные черты теории познания Гётевского мировоззрения» (1886), «Истина и наука» (1891), «Философия свободы» (1894), «Теософия» (1904), «Как достигается познание высших миров?» (1905), «Очерк тайнове- дения» (1910, где с антропософской точки зрения излагается космология и история человечества. В настоящее время издано 350 томов наследия Штайнера. Лекции Штайнера собирали огромные аудитории. Он был властителем дум не только в Германии, но и в других странах. Среди наших соотечественников его учениками были Андрей Белый, Максимилиан Волошин и Михаил Чехов. По Штайнеру, антропософия — это духовная наука, суть которой состоит в стремлении внести научные методы в изучение явлений сверхчувственного порядка, построить мост между религией и наукой. Штайнер трактовал антропософию как новые направления в педагогике, медицине, социологии, сельском хозяйстве, в естествознании в целом. Во многих странах и сегодня распространены существующие на основе идей антропософии Р. Штайнера детские учреждения, клиники, фармацевтические фирмы, лечебно- педагогические учреждения, сельское хозяйство (исключающее использование химических удобрений и способствующее восстановлению естественного плодородия почвы) и др. В области религиоведения Штайнер установил эволюционные связи между великими мировыми религиями прошлого и настоящего — эллинизмом, иудаизмом, буддизмом, христианством в его трех основных формах (католицизм, протестантизм, православие), исламом, Штайнер считал, что необходимость в антропософии возникла из самой потребности человеческой эволюции, поскольку наука, ограниченная своими методами, не в состоянии сообщить человеку истину о нем самом, о том, что человек и весь мир имеют основу в духовном мире и что человек проходит на Земле эволюцию сознания, в которой участвуют и существа духовного мира. Человечество, не готовое, по Штайнеру, адекватно воспринять содержание этого духовного мира, рискует получить его в искаженном виде. Целью познания в антропософии является познание человеком высших миров, а средством познания «работа мышления». Мышление Штайнер считает высшей способностью человека. «Именно мышление есть высшая из способностей, которыми обладает человек в чувственном мире»304. Познанию предшествует понимание, сила которого зависит от «незамутненное™» предрассудками ума. Человек, считает Штайнер, может развить в себе «высшие познавательные способности», для чего ему «необходимо пройти через самую строгую работу мысли»305. Антропософия, по мнению Штайнера, развивает в человеке совершенно новое отношение к вещам. Под влиянием антропософии человек становится независимым... от сменяющихся впечатлений внешнего мира»306. Чувства, вызываемые вещами, ставят человека в зависимость от них. Путем высшего познания может идти только тот человек, который не теряет себя в радости или горе, а принимает их «со спокойствием»: Раньше на то или иное впечатление он отвечал тем или иным поступком, потому что эти впечатления его радовали или доставляли печаль. Теперь же он позволяет радости и печали быть органами, посредством которых вещи говорят ему, какова их собственная сущность. Радость и горе из простых чувств становятся в нем органами чувств, посредством которых воспринимается внешний мир307. Таким образом достигается первое условие адекватного познания человеком окружающего мира: устранены препятствия со стороны его личности, И далее человек должен себя самого «rro-i ставить в правильное отношение к окружающему его духовному миру», поскольку в обыденной жизни «мыслительный мир чело^ века» «является беспорядочным и спутанным». Это вызывается телесностью его мозга. Для понимания высших областей бытия необходимо строго упорядоченное мышление. Познающий должен постепенно отвыкать от обыденного следования своего мышления. В качестве примера Штайнер обращается к Античности, к школе Платона, который требовал, чтобы до поступления в школу будущие его слушатели прошли курс математического обучения, поскольку математика с ее не следующими обыденному течению чувственных явлений строгими законами — отличная подготовка для того, кто ищет подлинного познания. * Математика помогает преодолеть всякий «произвол мышления». Мысли у человека не должны... произвольно нанизываться одна на другую, но лишь так, как это соответствует строгому содержанию мира мысли. Переход от одного представления к другому должен соответствовать строгим законам мышления. Как мыслитель человек должен являться как бы отражением этих законов мысли. Все, что не вытекает из этих законов, он должен запретить ходу своих представлений. Встретилась ему по пути излюбленная мысль — он должен отстранить ее, если она нарушает правильное течение. Если какое-нибудь личное чувство желает насильственно придать его мыслям направление, не вытекающее из них самих, он должен подавить его308 309. Властителем человека должна быть истина, а не «себялюбивая человеческая воля». Поступки человека «должны следовать законам благородной красоты и вечной истины», препятствием являются обыденная жизнь и обыденное сознание, где «люди в своих поступках руководствуются тем, что их лично удовлетворяет, что приносит им плоды»310. По этой причине, считает Штайнер, «течение мировых явлений» подпадает под требования людского произвола. Оккультизм Это общее название учений (от лат. occultus — тайный, сокровенный), признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных общему человеческому опыту, но доступных для «посвященных». Как правило, посвящение связано с потрясениями человека, переживаниями, в результате которых достигается «высшая ступень» сознания и новое видение мира, открывающие доступ к тайным знаниям, к воэдейст- вию над скрытыми силами природы и человека. В философском плане оккультизм близок к гилозоизму и пантеизму, рассматривающим мир как одухотворенный организм. Содержание понятия «оккультизм» изменялось исторически. Например, такие явления, как магнетизм в эпоху Возрождения, гравитация в астрологии, гипноз в XVI] в., раньше считавшиеся «оккультными», затем стали рассматриваться как составная часть научных явлений. Но и сегодня значительная часть оккультных явлений наукой не признается. В самостоятельную сферу знаний оккультизм выделился в эпоху поздней античности, когда появилась обширная оккультная литература, получившая название герметической по имени основателя оккультизма Гермеса Трисмегиста, что означает «трижды величайший Гермес». Он жил во II—III вв. и его отождествляли с египетским богом письма и мудрости Тотом. Он стал носителем откровения, обозначавшегося понятиями «логос» и «нус», покровителем греко-египетских материальных таинств в герметике. Герметика Это собрание теософско-оккультных сочинений И и III вв. в форме диалогов, которые считались откровением Гермеса Трисмегиста. По содержанию они являются смесью гностических религиозных идей, в основном в назидательно-проповеднической форме. Центральная идея — сотворение мира духом, падение души и ее избавление, что является частичным возвращением к Платону. Представление оккультизма о человеке как о микрокосме, воспроизводящем богатство и структуру макрокосма, легло в основу оккультного учения об аналогии. Человеческие волевые акты оккультизм рассматривает как особые природные силы, способные оказывать воздействие на мир. В эпоху Возрождения оккультизм способствовал подготовке развития экспериментального естествознания. Астрология и магия в этот период рассматривались как средство овладения скрытыми силами природы. Создалась концепция ученого-мага, управляющего стихиями, что стимулировало развитие естествознания и подготовило первую научную революцию. Достаточно вспомнить таких представителей оккультизма, как Д. Кардано (1501— 1576), практикующий врач-маг, профессор медицины в Падуе311. Кардано — знаковая фигура в проблеме оккультизм — наука, его работы многочисленны («О своей жизни», «О тонкости», «О многообразии вещей», «Тайны вечности», «Великое искус- ство», всего 10 томов, напечатанных очень убористо). Кардано был не только врачом и преподавателем медицины, но и великим математиком. Его имя носит открытая им формула для решения корней кубического уравнения. Он также автор книги о метопоскопии — толковании судьбы по морщинам на лбу. Его книгу «О тонкости» современный исследователь Дуглас Гатри определил как разновидность «энциклопедии домашнего хозяйства», в которой можно найти краткую информацию обо всем: о происхождении гор, как ставить метки на домашнем белье, как поднять затонувший корабль, как различать грибы, о сигнализации с помощью факелов и об универсальном соединении, сегодня известном во всем мире как карданный вал. Кардано верил чудесам и придавал большое значение снам и другим предупредительным знакам. Не случайно о нем писали, что он соединял возвышенную мудрость и невероятную нелепость. Его книга «О своей жизни» («De vita propria», 1575) — замечательный документ эпохи и жизни автора. Исследователи ставят эту книгу в один ряд с такими выдающимися памятниками, как автобиография Бенвенуто Челлини. В этой книге врач, прославленный математик, выпускник университета, папский пенсионер (а церковь, как известно, враждебна оккультизму) повествует о происходивших с ним в жизни чудесах: о голосах во сне, которые помогли ему преодолеть скорбь и болезненные воспоминания, об изучении, чудесным образом, нескольких иностранных языков и др. В познаниях и воззрениях Кардано, кажется бьгло соединено несоединимое. Прославленный врач, он в 1552 г. был приглашен в Шотландию для лечения архиепископа Гамильтона. Как свидетельствуют историки, лечил Кардано «исключительно современными методами и достиг блестящих результатов, так что несчастный епископ после этого прожил еще двадцать лет, пока не был приговорен к смерти за предательство». И в то же время в книге наставлений, написанной для своих сыновей, Кардано дает им следующие советы: «Не говорите с другими людьми о вас самих, о ваших детях, о вашей жене», «не выбирайте себе в попутчики незнакомых людей» и т.п., что вызвало возмущение Ф. Бэкона, назвавшего Кардано «пауком». Бэкон, как уже отмечалось в тексте, в эпоху, когда оккультные знания соседствовали с научными, не был сторонником оккультного знания, называя его «несерьезным». «Естественная история включает много несерьезного материала, взятого без всякого отбора и оценки, как об этом ясно свидетельствуют сочинения Плиния, Кардана, Альбер- та»-312. Вместе с тем он был сторонником взвешенного отношения к оккультному знанию, пример чего видел в позиции Аристотеля; И здесь, конечно, нужно воздать должное блестящей мудрости и добросовестности Аристотеля, который, создав свою тщательно обоснованную и документированную историю животных, очень скупо примешивает сказочный материал и вымышленные факты; более того, он даже объединяет в особом небольшом сочинении все «удивительные слухи», которые он счел достойными упоминания, разумно полагая, что бесспорно истинное (которое, составляя прочный базис опыта, могло бы быть положено в основу философии и науки) не должно неразумно смешиваться с вещами не вполне достоверными, а с другой стороны, редкое и необычное, представляющееся большинству невероятным, не должно вообще отбрасываться, ибо не следует отнимать у потомков возможности узнать об этом313. Подтверждением позиции Аристотеля как позиции здравого смысла являются реальные факты. Так, современник Кардано Дж. Фракасторо (1478—1553), врач, астроном и поэт, в своем медицинском шедевре «О контагии» описал три способа передачи инфекции, открыв фактически существование микробов, допустив существование невидимых частиц, или «семян болезни, которые быстро размножаются и производят себе подобных». Прошли века прежде чем эта идея получила свое развитие, но, как пишет Д. Гатри, это не помешало считать Фракастро основателем современной эпидемиологии. Изложенное подтверждает мысль Т.Г. Лешкевич, что «полная и всеобъемлющая демаркация — разграничение науки и не- науки — не увенчалась успехом»314. Со временем некоторые идеи оккультизма и его разновидностей, используя такие виды познания, как рассуждения, беседы, дискурс, развитые и подтвержденные опытом, стали частью научного знания, другие же с развитием науки и ее методологического и технического аппарата дискредитированы и опровергнуты как псевдознания. Обыденное сознание Вместе с тем в проблеме соотношения науки и ненаучного знания есть аспект, на который ни наука, ни общество в целом не могут не обращать внимания. Речь идет об обыденном сознании, которое в определенном его состоянии является тормозом на пути общественного цивилизования. Обыденное сознание — это сознание, формирующееся у индивида под влиянием повседневности. Главным источником такого сознания является массовая культура. Как правило, массовая культура примитивна в своей ориентации на эмоции и инстинкты и агрессивна в стремлении доказать свое превосходство над культурой классической. Сила массовой культуры в том, что ее восприятие не требует ни научной, ни общекультурной подготовки, не требует способности к рефлексии и умения мыслить, но зато воспринимается как истина в последней инстанции, создавая иллюзию приобщения к культуре. Опасность обыденного сознания в том, что под влиянием массовой культуры оно все больше становится массовым, неспособным к индивидуальному добыванию истины и к формированию индивидуального мировоззрения. А это значит, что человек теряет способность стать свободной личностью, реализующей право свободного выбора. Массовая культура, по словам академика Стёпина, разрушает «рациональную составляющую» человеческого сознания: Речь идет о возрождении под видом новых научных направлений различного рода псевдонаучных, эзотерических знаний, а зачастую просто шарлатанства. Пропагандируемые средствами массовой информации, они создают особые состояния массового сознания, разрушая его рациональную составляющую, порождая различного типа нереализуемые ожидания, направления и конфликты315. Как отмечалось выше, научная рациональность предполагает наличие концептуального аппарата и моделирование действительности в системе понятийных конструктов, надстраивающихся над обыденными представлениями о мире. Научная рациональность, как и наука вообще, — это история постепенного совершенствования человечества, ограждающая самые высокие прозрения людей от низменных побуждений и не дающая им смешаться. Возникновение рациональности стало выдающимся явлением в истории культуры, «качественным скачком». Рациональность сформировалась как специфический тип ориентации в мире, связанный с познавательными моделями и первоначально реализованный античной философией в социокультурном контексте полисной демократии. В противоположность мифологическому сознанию философия сделала предметом осмысления сами основания выработки «картин мира», выступив, в отличие от авторитарной мифологии, как свободное авторское мышление, предполагающее альтернативные позиции, взаимодействие которых и образует пространство рациональной мысли316. И потому разрушение рациональности массовой культурой в сознании отбрасывает человека назад на многие столетия, а власть массового сознания, сложившегося под влиянием современной массовой культуры, означала бы победу зла и отступление добра. О причинах влияния псевдонауки и средствах противостояния ей Описывая распространение в обществе псевдонаучных идей и рост их влияния на массовое сознание, академик Стёпин указывает две причины этих явлений: причины социального и внут- ринаучного порядка. Социальные причины связаны с изменением менталитета постиндустриального общества по сравнению с обществом индустриальным. В индустриальную эпоху сформировался идеал деятельности и идеал служения, сложился определенный тип поведения, описанный Максом Вебером. Были востребованы «особые» люди, способные следовать определенному распорядку, соблюдать сложившиеся правила и нормы, принимать решения на базе объективных данных и рационального анализа, подчиняться авторитету, узаконенному за счет высокого профессионализма. В условиях современного постиндустриального общества изменились формы регуляции. Они стали более «мягкими». Виды деятельности, в которые воплощается рациональная мысль, все более «сжимаются», поскольку сокращается доля населения, занятая в этих видах. Люди предпочитают более легкие занятия, чем интеллектуальная деятельность, тем более, что в переходный и постпереходный период оплата труда людей, занимающихся научной и вообще интеллектуальной деятельностью, далека от идеала. Растет число «людей потребительского общества», ориентированных не столько на профессиональную деятельность и достижение успеха, сколько на развлечения, личные формы досуга, не желающих подчиняться жестким правилам. Философия постмодернизма пытается представить этот образ жизни нормативом будущего. В потребительском обществе можно заработать большие деньги, не занимаясь наукой, которая требует колоссального самоограничения. В свое время известный педагог К.Д. Ушинский писал, что мыслить тяжело, а фантазировать легко. Люди, занимающиеся наукой, выпадают из сферы развлечений, поэтому наука не считается ныне привлекательной317. В постиндустриальном обществе под влиянием средств массовой информации формируется также «клиповое сознание» — калейдоскоп восприятий и впечатлений без четкой логики и рациональных оснований. В.С. Стёпин считает, что «клиповое мыш- ление» делает людей восприимчивыми ко всяким чудесам и тайнам. К факторам, усиливающим воздействие на людей псевдонаучных концепций академик относит также некоторые внутри- научные факторы. Современное развитие науки привело к тому, что процессы дифференциации в ней опережают процессы интеграции. Области науки слабо стыкуются между собой, Ученые одной области науки зачастую слабо осведомлены о делах своих коллег из соседней области. И потому проявления девиантного знания, возникнув в одной области научного знания, могут приниматься на веру учеными других областей. В качестве примера автор (В.С. Стёпин) приводит пример «эффекта Блондло» — N-лучей. «Эффект Блондло» Особенно нашумела история открытия N-лучей французским профессором физики Р. Блондло. Его работы были напечатаны в журнале парижской Академии наук, а вскоре последовали десятки статей, подтверждавших открытие. Инженеры, химики, врачи видели следы N-лучей в самых различных явлениях природы: их испускали многие металлы и минералы, ткани растений, а особенно интенсивно — нервные волокна и мозг животных и человека. Некоторые исследователи умудрились передавать их по прогодам, врачи применяли новые лучи для диагностики повреждений позвоночника, а парижская Академия наук поспешила присудить за их открытие профессору Блондло почетную Золотую медаль. И вдруг как гром среди ясного неба - статья знаменитого американского оптика Р. Вуда. В ней он рассказал о том, как, усомнившись в существовании N-лучей, не поленился пересечь океан и посетил лабораторию Блондло. В то время, как польщенный профессор демонстрировал ему свои опыты, американский гость тайком вытащил из установки деталь, без которой она заведомо не могла действовать. Тем не менее не подозревавший подвоха Блондло по-прежнему видел пучок N-лучей и, вращая установочные ручки прибора, рассказывал об изменении их свойств. Разразился скандал. Поток журнальных статей, посвященных N- лучам, резко оборвался, а их первооткрыватель, глубоко переживая конфуз, сошел с ума и вскоре умер. Таков трагический финал этой истории. Встает вопрос, как противостоять лженауке? Безусловно, наука должна использовать любую трибуну для пропаганды и популяризации своих идей. Однако это не решит проблему. Решить проблему может современное цивилизованное образование, базирующееся на преподавании фундаментальных наук и на научной рациональности как фундаментальной ценности современной культуры и эффективном противоядии против всякого рода девиантности.