Введение

ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

То, во что люди верят, является важнейшим аспектом реальности безотносительно к тому, истинно оно или нет.

Н.

Религия - одна из важнейших составляющих духовного опыта человечества - давно стала предметом пристального внимания и исследовательского интереса. Современное религиоведение представляет собой обширный комплекс дисциплин, предметом которых является религия во всем многообразии ее проявлений и феноменов. Религия исследуется множеством специалистов с разных мировоззренческих, методологических и теоретических позиций.

О времени возникновения религиоведения существуют крайние точки зрения, как и о возникновении самой религии. Одна из них утверждает, что религия существует столько же, сколько существует человечество, трансформируясь по мере его развития от ранних ее форм: анимизма, фетишизма, шаманизма - к сложным системам универсальных мировых религий. В соответствии с другой точкой зрения религия возникает в определенное историческое время после распада синкретического мифологического сознания, на базе которого формируется философский способ осмысления реальности и собственно религиозный - с утверждением идеи Бога и становлением специфических религиозных институтов.

4 Л.М. Гаврилина

Сходным образом решается вопрос и о возникновении религиоведения. Одни утверждают, что религиоведение как научная дисциплина возникает во второй половине XIX века с появлением трудов М. Мюллера, К. Тиле и других отцов-основателей. Другие считают, что религиоведение в имплицитном виде существовало всегда, так как в любом обществе есть рефлексия по поводу религиозных идей, культов, институтов.

Современное религиоведение структурно сформировалось как комплекс дисциплин, включающий историю религии, философию религии, социологию религии, психологию религии, феноменологию религии.

Важное место в религиоведческом комплексе занимает история религии. В простейшем виде, как сбор фактов относительно конкретных верований, культов ее можно возвести еще к Геродоту, описывавшему особенности религиозной жизни современных ему народов. Сегодня история религии претендует на иной статус. Это обширная область знаний, исследующая динамику конкретных религиозных явлений и процессов и выходящая на уровень обобщений, классификаций через использование данных сравнительного религиоведения. Симптоматично, что крупнейшая международная организация религиоведов носит название «Международная ассоциация истории религии».

Долгое время - в течение всей первой половины XX века - на роль методологической основы религиоведения претендовала феноменология религии. В противоположность истории религии она рассматривает homo religios (человека религиозного) как такового, религиозные феномены вне их исторического контекста, базируясь на позициях мировоззренческого нейтрализма и воздержании от ценностных суждений.

Психология религии изучает процессы воздействия религиозных верований, практик на формирование и развитие личности, исследует психологические основания религиозности.

5

Введение

Социология религии рассматривает религию как подсистему общества, изучает воздействие религиозных верований, организаций на социальные, экономические, политические сферы жизни общества.

Несколько особняком в этом комплексе дисциплин стоит философия религии. В её рамках с античных времен осуществлялась постоянная рефлексия по поводу религии. Однако в силу того, что сам предмет философского осмысления мира в значительной части совпадает с предметом религии, возникает сложный и не до конца еще разрешенный вопрос о соотношении философии и религии, философии и теологии. Ниже мы специально остановимся на данной проблеме.

сложностях определения самого предмета философии религии - в отличие от научных религиоведческих дисциплин. Соответственно неопределенностью отличается и статус философии религии в религиоведении.

По одной традиции, представленной в том числе и в вузовских учебниках под редакцией проф. И.Н. Яблокова, философия религии рассматривается как один из структурных разделов религиоведения, как ее теоретическая основа. «Можно утверждать, - пишет И.Н. Яблоков, - что философия религии по отношению к конкретным наукам, изучающим религию в своем аспекте и с помощью собственных методов, выступает в качестве метатеории и методологии, а также выполняет миро- воззренчесукю функцию»1.

Однако многие другие исследователи - как российские, так и зарубежные - напротив, не видят в философии религии ин- тегративных возможностей. Так, в частности, один из крупнейших и авторитетных российских специалистов в области философии религии Ю.А. Кимелёв, анализируя эту проблему, обратил внимание на тот факт, что в большом двухтомном труде «Современные подходы к изучению религии» (1984), призванном охарактеризовать современное состояние всего Л.М. Гаврилина

комплекса академического религиоведения, не нашлось места разделу по философии религии, а редактор издания Фрэнк Уэйлинг объяснил это следующим образом: «Всеобщая философия религии еще не концептуализирована в полной мере, еще не видно единой парадигмы. Религиоведы ищут, но еще не обрели такую философию религии, которая была бы универсальной по своей применимости, ответственно относилась бы к религии и которая могла бы направлять другие подходы к изучению религии, а не изолировалась от них или господствовала над ними» .

Действительно, современное религиоведение остро нуждается в теоретико-методологическом синтезе, идет активный поиск новой религиоведческой парадигмы, в выработке которой могла бы помочь философия религии. Ю.А. Кимелёв резюмирует свои рассуждения о соотношении философии религии и религиоведческого комплекса следующим образом: «Наша точка зрения заключается прежде всего в том, что современная философия религии не в состоянии выполнять содержательно-синтетические и методологические функции по отношению к комплексу религиоведческих дисциплин.

Введение

В последнее время мы все чаще сталкиваемся с ситуацией, когда философия религии рассматривается в качестве самостоятельного направления в изучении религии наряду с научным религиоведением, а не внутри него1.

Само определение философии до сих пор является предметом дискуссий, так же, впрочем, как и понятие религии. В этой ситуации ясно, что определить однозначно, что такое философия религии, будет проблематичным. Если мы обратимся к книгам с таким названием, мы обнаружим довольно большое разнообразие в их содержании. В широком смысле слова под философией религии понимают любую философскую рефлексию по поводу религии. В таком виде философия религии насчитывает не менее двух с половиной тысяч лет, если иметь в виду рассуждения о богах Ксенофана, Демокрита, Эпикура, Цицерона и других античных мыслителей. Автономизация философии религии и тематизация основной проблематики происходит в новоевропейское время, когда она становится непременной частью всех значительных философских систем. В качестве основателей этой стадии развития философии религии обычно называют Б. Спинозу или Д. Юма, а свое окончательное оформление как особый тип философствования она получила в трудах представителей немецкой классической философской мысли - Канта, Гегеля, Шеллинга. Тогда же была определена ее предметная сфера, сформулирована основная проблематика: осмысление религии и ее места в культуре, исследование генезиса религии и ее взаимоотношений с другими формами духовно-практического освоения мира.

Современная философия религии по-прежнему не представляет собой какого-то системного единства, хотя и обладает «объективно устанавливаемой предметной сферой, постоянно воспроизводящимися формами осуществления, устойчивыми отличиями от других областей философского знания, от Л.М. Гаврилина

теологии»1.

Камнем преткновения многих исследований уже длительное время является проблема соотношения философии религии и теологии. Объект исследования и предмет у них один и тот же. Разницу обычно видят в позиции исследователя. В философии - взгляд на объект исследования со стороны, извне, а в теологии - изнутри той или иной религиозной доктрины. Однако это разделение, кажущееся таким определенным, на деле несколько упрощает ситуацию. Казалось бы, совсем со стороны на религию может смотреть только атеист, и тогда в философии религии нужно оставить только философскую критику религии. Это важный, но не единственный раздел философии религии, существует большой пласт исследований, выполненных в нейтральном или даже оправдательном ключе с позиций строгой философской рациональности. К тому же большие сомнения вызывает вопрос о том, насколько вообще мог быть свободен исследователь от господствующих в его культуре ценностных и мировоззренческих ориентаций, задаваемых в том числе и базовой для данной культуры религией.

С другой стороны, мы имеем немало примеров, особенно в XX веке, рациональных философских построений, сделанных теологами. Грань между собственно философией религии и философской теологией иногда оказывается весьма зыбкой. Часто одни и те же мыслители фигурируют как в философии религии, так и в религиозной философии. Примером тому может быть учение протестантского теолога и проповедника Ф. Шлейермахера, представленное в разделе «Философия религии» в упоминавшемся выше учебнике «Введение в общее религиоведение» (М., 2001). С другой стороны, один из крупнейших философов XX века, логик, математик А. Уайтхед создал метафизическую концепцию, которую принято рассматривать в контексте философской теологии.

Введение

В данном отношении, по-видимому, можно принять позицию, сформулированную Ю.А. Кимелёвым, - о том, что философия религии всегда выступает либо как философское религиоведение, либо как философская теология.

Объект и предмет философии религии. Сегодня все реже можно встретить определение этого предмета как размытое «постижение сущности религии». Большинство современных авторов пишет о том, что философия религии изучает феномен религии и его место в культуре через исследование религиозного сознания.

Исходным и главным предметом является религиозное сознание - с этим согласны практически все. Исследование религиозного сознания идёт через изучение религиозных верований, анализ языка, суждений, в том числе и религиозной практики, в элементах которой нашло отражение и воплощение религиозное сознание (семантика культов, обрядов, религиозного искусства). В структуре религиозного сознания Л.М. Гаврилина

обычно выделяют обыденный и специализированный уровни, а также основные формы: религиозная вера, религиозное знание, иногда к ним добавляют религиозный опыт.

Все это является и предметом исследования как философского религиоведения, так и философской теологии. «Различие между ними состоит в том, что философское религиоведение концентрируется преимущественно на человеческо- субъективной стороне религии, обосновывая правомерность религии как религиозного отношения, а философская теология как философское богопознание обращается к объекту рели- гии» . Таким образом, можно сказать, что у философского религиоведения и у философской теологии предмет один и тот же - религиозное сознание, но разный объект. В первом случае это человек в его отношениях с миром, во втором - это Бог или иная сверхчувственная реальность.

Проблемная область философии религии развернуто представляет И.Н. Яблоков в упомянутом выше учебнике «Введение в общее религиоведение» [3]:

«1) выявление статуса философии религии в общей системе философских, религиоведческих и иных знаний, определение специфики философского осмысления религии, решение вопроса

философских методах постижения объекта и т.п. (круг мета- проблем по отношению к самой философии религии);

рассмотрение особенностей и структуры религиоведческого знания, закономерностей его развития, места религиоведения в ряду наук (круг метапроблем по отношению к религиоведению как научной дисциплине);

анализ различных (многообразных) вариантов раскрытия сущности религии, нахождение принципов подхода к ее определению, наконец, формулирование философского определения понятия религии;

выявление онтологических основ религии в бытии Космоса, планеты Земля, человечества, этноса, отдельного человека и т.д., анализ гносеологических предпосылок религии;

Введение

изучение особенностей процессов познания в религиозном сознании (своеобразия субъекта, объекта, форм и результатов познания);

исследование религиозного мировоззрения разных типов и видов, религиозных верований, понятий, представлений, суждений, высказываний, структур умозаключений, языка религии, теистических учений о Боге, обоснований его бытия и т.д.;

выявление содержания и специфики религиозной философии - религиозной метафизики и онтологии, эпистемологии, историософии, антропологии, этики и т.д.» .

В современной философии религии кроме выделения двух ее форм - философского религиоведения и философской теологии - необходимо обозначить и основные исследовательские парадигмы. В этом отношении стоит обратить внимание на книги Ю.А. Кимелёва, посвященные реферированию и анализу работ европейских и американских авторов по философии религии . Анализ западной философии религии представляет тем больший интерес, что в нашей стране исследования в этой области долгое время находились под жестким идеологическим прессингом, изучалось лишь одно из направлений философии религии; и критика религии, - только в последнее десятилетие ситуация начала меняться.

Кимелёв отмечает, что философия религии на Западе представляет собой «прочно утвердившуюся и респектабельную академическую дисциплину западной философии. При этом среди философов широко распространено мнение о том, что современная философия религии не представляет собой какого-то единого образования. Указывается на отсутствие согла- Л.М. Гаврилина

сия относительно предмета и методов, на отсутствие общепризнанных результатов» . Предпринимаются попытки разобраться в этом многообразии, выделить типы философствования. В качестве примера автор приводит типологию философии религии, созданную авторитетным немецким исследователем в этой области Ричардом Шеффлером, который выделил пять типов философии религии (по сути - пять исследовательских парадигм):

философия религии как критика дорационального сознания;

философия религии как превращение религии в философию;

философия религии как философская теология;

феноменология религии;

философия религии после лингвистического поворота (аналитика религиозного языка) .

Интерес может представить и типология философии религии, принадлежащая профессору Калифорнийского университета Ниниан Смарт:

1-й тип исследования связан с попыткой анализировать и описать сущность религии в структуре общего взгляда на мир (к этому типу, очевидно, принадлежат труды классиков немецкой философии);

2-й тип исследования отмечен усилиями, направленными на защиту или атаку различных религиозных мнений в терминах философии (к этому типу, по-видимому, следует отнести как многие теологические работы, так и атеистические);

3-й тип исследования представляет собой попытку анализировать религиозный язык, - новый тип философии религии, появившийся после лингвистического поворота в философии XX века .

Введение