1.1 Этапы формирования и особенности содержания этнической идентичности молодежи

Б.Г. Ананьев выделил в ней 2 фазы, одна из которых находится на границе с детством, а другая на границе со зрелостью. Первая фаза - ранняя юность (15­17 лет) отличается неопределенностью положения молодого человека в обществе. В этом возрасте юноша осознает, что он уже не ребенок, но вместе с тем еще не взрослый. Вторая фаза - юность как таковая (18 - 25 лет), представляет собой начальное звено зрелости [3].

Таким образом, в качестве молодежи можно рассматривать юношей и девушек, находящихся на этапе завершения первой ступени обучения и переходящих на следующий этап образования или начинающих трудовую деятельность. Отличительной чертой этого этапа является увеличение числа социальных институтов, к которым принадлежит личность, что ведет к расширению сфер индивидуального самоопределения, в т. ч. и этнического.

Э. Эриксон отмечал, что проблема идентичности впервые встает перед человеком в юношеском возрасте, а затем красной линией проходит через всю его жизнь [138; 278].

В юношеском возрасте новое развитие приобретают процессы идентификации и самоопределения, на фоне которых активно развиваются рефлексивные механизмы, что позволяет определяться не только в окружающем социальном, но в и природном, культурном пространствах. В результате сфера чувствований молодого человека становится более разнообразной и дифференцированной. Одновременно с выраженной потребностью к идентификации с другими, обостряется потребность в обособлении, без которого невозможно решение вопроса идентичности [4; 20; 189].

Одну из первых возрастных градаций в формировании этнической идентичности предложил Ж.

На втором этапе (8-9 лет) ребенок уже четко осознаёт свою этническую принадлежность и называет критерии идентификации (этническая принадлежность родителей, место проживания, родной язык); формируются этнические чувства.

На третьем этапе (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры [229].

На сегодняшний момент проведено большое количество исследований, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы этапов развития этнической идентичности. Так, первые представления об этничности дети приобретают достаточно рано, еще в дошкольном или раннем школьном детстве [90; 151; 203; 241; 242]. Для этого периода характерно еще нечеткое осознание общности с представителями своего этноса, немотивированный выбор своей этнической принадлежности, слабые этнические знания. Этнический «ярлык», получаемый ребенком от ближайшего социального окружения, может не соответствовать его этнической осведомленности [279]. Ребенок, рожденный в армянской, русской или еврейской семье, будет называть себя так, как транслирует ему его ближайшее социальное окружение [21]. В исследовании О.Л. Романовой дети 5-6 лет с трудом устанавливали связи между страной проживания, языком и своей этнической принадлежностью, подростки же, благодаря широкому спектру этнодифференцирующих признаков и сформированного эмоционально-оценочного компонента, четко идентифицировали себя с этнической общностью [177]. В данный период этническое самосознание молодого человека расширяет систему его представлений о мире, укрепляет его место в нем. Этническая

самоидентификация в этом возрасте формируется по принципу: «Мы» - «Они» [56; 199]. Более того, этот процесс не останавливается в подростковом возрасте, а продолжается в виде переосмысления роли этничности в собственной жизни.

Таким образом, этническая социализация (этнизация) активно реализовывается в детские годы, заключаясь в освоении и воспроизведении характерного образа жизни этнической группы, в которой личность находится. Затем именно в юности происходит осознанный выбор этнических ролей и соответствующей культурной общности. Молодежь, склонная к экспериментам, примеряет на себя те или иные виды этнической идентичности, сопоставляет различные культурные ценности и ищет адекватную референтную группу.

Сравнительная характеристика формирования этнической идентичности на разных возрастных этапах представлена в табл. 1.1

Таблица 1.1 Содержание этнической идентичности на разных возрастных

В числе первых отечественных исследователей, обративших внимание на изучение проблем на стыке молодежной и этнической проблематики, была И.А. Снежкова, которая, опираясь на эмпирические данные, определила этапы формирования этнического самосознания у детей и юношества [203]. В последние несколько лет В.С. Собкиным в соавторстве с молодыми исследователями (М.В. Ваганова, А.В. Федотова, М.Г. Руднев и др.) опубликован ряд статей, в которых освещаются многие актуальные вопросы

этнической идентичности и в подростковой, и в молодежной среде [205; 206; 207; 208]. Этническая социализация подростка в разных культурах изложена в совместной работе Е.П. Белинской и Т.Г. Стефаненко [279].

Одной из первых в зарубежной психологии, кто обратил внимание на недостаточность изучения именно юношеского возраста как периода, в рамках которого формируется основное содержание этнической самоидентификации, стала американская исследовательница Дж. Финни [300]. Она представила модель стадиального формирования этнической идентичности. По ее мнению, становление этнической идентичности рассматривается как процесс, сходный с развитием личностной идентичности. В своих взглядах она базируется на нескольких стадиях процесса формирования идентичности Дж. Марсиа [298].

Первая стадия характеризуется безразличием к исследованию идентичности, отсутствием интереса к проблемам этнических корней и членства в этнической группе. Вторая стадия - поиски этнической идентичности (мораторий) - характеризуется исследованием своей

идентичности, стремлением понять значение этничности в собственной жизни. Для третьей стадии - реализованной этнической идентичности - характерно ясное, четкое и устойчивое ощущение незыблемости своих этнических особенностей, привязанность к этнической культуре и этнической общности.

Так как осознание собственной этнической принадлежности

обнаруживает качественную специфику на разных этапах онтогенеза и определяется общим уровнем психического развития личности, то содержание этнической идентичности раскрывается через выделение структурных компонентов.

Когнитивный компонент этнической идентичности отвечает за способность личности структурировать информацию об этнических характеристиках и реализуется в результате получения этнических знаний и представлений и в последующем их применении в сравнении своей этнической группы с другими [305]. В связи с этим поликультурная среда и межэтническое общение дает личности больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других групп, их сходстве и различиях, способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков [43].

Большое количество эмпирических данных посвящено исследованию аффективного компонента, отражающего отношение к собственной этнической общности и членству в ней. Аффективный компонент этнической идентичности является частью общего самоотношения личности и включает в себя оценку своей этнической группы и своего членства в ней.

Содержание когнитивного и аффективного компонентов этнической идентичности достаточно полно освещено в работах британского исследователя М. Барретта [по 229]. Согласно его теории, когнитивный блок этнической идентичности составляют следующие элементы:

1) знания о существовании этнической группы;

2) категоризация себя как члена этнической группы;

3) знания о национальной территории;

4) знания о национальных эмблемах, символах, институтах, обычаях, традициях, исторических событиях и исторических фигурах, которые символически репрезентируют нацию;

5) вера в общее происхождение и общее родство членов этнической группы;

6) вера в то, что существуют типичные характеристики представителей любой этнической группы: национальные черты и этнические стереотипы;

7) представления о тесной взаимосвязи индивида и этнической группы: ощущаемая степень подобия себя и национального типажа.

Аффективный блок этнической идентичности состоит из следующих элементов:

1) субъективная актуальность этнической идентичности;

2) степень привязанности к этнической идентичности: готовность отказаться от нее и значение, придаваемое членству в данной этнической группе;

3) чувство принадлежности к этнической группе;

4) степень привязанности к национальной территории;

5) социальные чувства по типу национальной гордости, национального стыда, национальной вины и т.п.;

6) национальное самоуважение [там же].

Однако, как справедливо замечает Т.Г. Стефаненко, среди современных исследователей нет единства в вопросе о последовательности возникновения когнитивных и аффективных компонентов [231]. Одни считают, что этнические предпочтения формируются лишь к 9-10 годам на основе достаточно значительных этнических знаний (Дж. Чепели) [291], в других исследованиях было обнаружено, что детские предпочтения этнических групп не всегда коррелируют с информированностью об этих группах, предубеждения могут предшествовать какому-либо знанию (А.П. Оконешникова, Т.Г. Стефаненко, Дж. Финни) [151; 229; 300]. Например, Дж. Чепели, исследовавший изменения в понимании своей групповой принадлежности у венгерских школьников, обнаружил, что первоначально в их сознании возникают когнитивные элементы, отражающие объективные характеристики: этническая

принадлежность родителей, место рождения, затем - связанные с коммуникацией: родным языком, пониманием друг друга. Позже дети проявляют осведомленность в вопросах собственной страны: величине

территории, природных условиях, благосостоянии населения, и, наконец, - политическом устройстве общества [153; 291].

Раскрытие содержания поведенческого компонента представлено в работах Л.Н. Дробижевой, В.С. Собкина, Г.У Солдатовой, Дж. Марсиа и др. [84; 204; 2011; 298]. Поведенческий компонент этнической идентичности

понимается как механизм проявления (по Д.В. Скляровой готовности проявления) себя как члена этнической группы, «построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях» [84, с.12; 199]. В качестве аргумента в пользу включения поведенческого компонента в структуру этнической идентичности традиционно указывается необходимость постоянного подтверждения этнопринадлежности во внутриэтническом и межэтническом взаимодействии. Согласно С.Д. Гуриевой поведенческий компонент этнической идентичности реализовывается через комплекс установок по отношению к своей и иным этноконтактным группам [74].

Выделяется и мотивационно-потребностный компонент, в содержании которого рассматривается проявление этноаффилиативных тенденций [211; 248]. По Г.У. Солдатовой содержание этнической идентичности в рамках потребностно-мотивационной сферы человека раскрывается через удовлетворение потребности в позитивной этнической принадлежности и потребности в безопасности, которые, в свою очередь, порождают аффилиативные, статусные мотивы и мотивы в безопасности [211].

Анализируя структурные компоненты этнической идентичности студенческой молодежи, А.Ю. Тулынина резюмирует: «Каждый компонент этнической идентичности имеет свое содержание, которое не только отражает целостное представление об этнической идентичности, но и позволяет определить, что значит для индивида идентификация с определенной группой, каково эмоциональное наполнение этнической идентичности, когнитивное содержание и значимость группового членства» [248, с. 5].

По результатам эмпирического исследования М.В. Верещагиной было доказано, что баланс / дисбаланс структурных компонентов этнической идентичности определяет степень ее позитивности [42]. В своей диссертации

А.Ю. Тулынина обосновывает вывод, что содержание структурных компонентов этнической идентичности обусловлено условиями нативной или иноэтничной среды [248].

С.Д. Гуриева в работе «Установка и межэтнические отношения» обобщила основные направления понимания компонентной структуры этнической идентичности и представила её в виде таблицы [75, с. 129].

Важными детерминантами становления этнической идентичности в юношеском возрасте является опыт межэтнического взаимодействия и характеристики этноконтактной среды [177]. «Этническая идентичность более четко осознается, а знания о различиях между группами приобретаются раньше, если ребенок живет в полиэтнической среде» [279, с. 42]. Основная цель этого процесса переоценки - взглянуть на мир иными глазами и построить систему ценностей, отличную от родительской.

Этническая идентичность может ослабевать или возрастать на протяжении жизни человека. Особенно этому способствуют межэтнические конфликты. Внешние обстоятельства в силу своего влияния могут подтолкнуть любого человека на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни. Человек, независимо от своего возраста, социального статуса или образования, в любой период своей жизни может отречься от одной этнической группы, к которой он себя относил, и идентифицировать себя с другой этнической общностью. С.Д. Гуриева подчеркивает определенную связь между возрастом и уровнем этнической идентичности, проявляющуюся в том, что этническая идентичность может иметь «пределы» своего развития и «кризисы», связанные с возрастными периодами жизни людей [72].

Один из таких наиболее освещенных вопросов - предрасположенность к этнонегативизму и чувствительность к этническим проблемам именно в юношеском возрасте, когда происходит непосредственное активное становление процесса осознания этнической принадлежности (Р.Ф. Азметова, Е.П. Белинская, Л.С. Выготский С.Д. Гуриева, Т. Дугарова, В.Г. Крысько, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, Л.А. Шайгерова и др.) [24; 51; 74; 85; 215; 229]. Молодежь, согласно своим характеристикам и особому положению в обществе, выступает носителем противоречий полиэтнического пространства, она чувствительна к этническим изменениям и наиболее активно выражает общественное мнение. Поэтому юношеский возраст является наиболее сенситивным для изучения особенностей этнической идентичности, а проблема динамики и содержания этнической идентичности молодого поколения в изменяющемся обществе является наиболее актуальной для России.

Изучение этномолодежных особенностей чрезвычайно важно еще и потому, что в период социальных изменений, молодежь острее ощущает

социальную и этническую напряженность, то есть выступает как их своеобразный индикатор. Проблема формирования этнической идентичности у студенческой молодежи становится особенно актуальной для тех регионов России, где исторически сложилась мультикультурная, полиэтническая среда [231; 253; 270].