В качестве выводов, следующих из диссертационного исследования, необходимо, во-первых, отметить, что в основе современного социального познания лежат принципы, сформулированные в последней четверти ХХ в. и составшие общенаучный фундамент постнеклассического знания. Принципы познания, который составили базис классической науки - принципы объективности, универсализма и линеарного (лапласовского) детерминизма - по мере расширения горизонтов познания и включения в сферу человеческой познавательной деятельности сложных объектов, сменились принципами целостности, цикличности и релятивизма, которые составили базис неклассического познания. Неклассические подходы, доминировавшие в научном познании, вообще, и в социальном знании, в частности, позволили разработать методологию исследования многих аспектов социального бытия, но парадигмальные пределы неклассических концепций не позволяют решать проблемы порожденные эпохой глобализации. Поэтому, в связи с актуализацией социальной проблематики и включением в сферу научного познания макросоциокультурных систем и макропроцессов, потребовались новые подходы в познании. Эти новые подходы были сформулированы в процессе исследования сложноорганизованных саморазвивающихся систем в силу органического единства объектов естественного и социального знания. Новый исследовательский подход включил следующие принципы: системности, дополнительности и включенности наблюдателя, которые составили методологическое основание постнеклассического познания. Во-вторых, концептуальное выражение постнеклассические принципы получили в синергетике, которая имеет свою социальную интерпретацию - социосинергетику. Объектом синергетики являются сложные открытые саморазвивающиеся системы, к которым относятся все объекты социального знания. Их исследование оказывается неполным и неадекватным в пределах не только классического, но и неклассического знания, методологическая стратегия которого ориентирована преимущественно на познание структуры объекта. Саморазвивающиеся системы являются динамическими объектами, для которых гомеостазис является частным случаем гомеорезиса, а функционирование их протекает в режиме телеономичности - построение новых структур в соответствии с целями автопоэзиса. Поэтому стратегия постнеклассического познания должна включать как этапы исследования три онтологических аспекта существования социетальной системы: геомеостазис, гомеорезис и телеономия. В-третьих, специфика любых организационных систем, связанных с обеспечением жизнеспособности человеческих сообществ, заключается в наличии искусственных средств регулирования отношений со средой. Среда, помимо того, что сама является саморазвивающейся системой, является еще и объектом человеческой деятельности, поэтому эволюционирует вместе с человеком. Ингрессивным механизмом, обеспечивающим взаимодействие со средой, является культура, которая служит системобразующим фактором социальной организации. Культура выступает и как структуроформирующий фактор, так как саморазвивающаяся система создает новые аттрактивные структуры. Поэтому в основе социального исследования любого уровня целесообразно положить коэволюционный, генетико-иерархический и социокультурный подходы. В соответствии с принципом функциональности структура объекта формируется выполняемой функцией, поэтому морфология культуры связана с необходимостью осуществления деятельности по обеспечению витальных потребностей, потребностей целеполагания и регулирования. Критерием, отделяющим человеческую организацию от сложных организаций другого типа, не могут являться по отдельности ни наличие самой по себе сложной организации, ни наличие элементов сложно детерминированного поведения, поэтому только в совокупности наличие культуры как особого способа воспроизводства жизнедеятельности, связанного с производством и воспроизводством искусственных материальных и идеациональных средств регуляции отношений со средой, является эмерджентным свойством организации человеческого сообщества и критерием определения социетальной целостности. В-четвертых, анализ сложных организационных систем целесообразно начинать с выявления системоформирующего фактора. В силу того, что специфика социальной организации человеческих сообществ определяется наличием культуры, а культура выступает как раз тем самым системообразующим фактором, требующим образования специфических подсистем, не имеющихся в социальной организации других (животных) сообществ, метакатегорией социального знания оказывается не категория социальной системы, а категория культуры, в рамках которой происходит осмысление и типа социальной организации, и типа регулятивноуправленческой подсистемы, и тип ценностно-смысловой системы. Поэтому традиционный для классической социологии взгляд, заключающися в том, что культура представляет собой подсистему социетального общества, оказывается неадекватным реальности. Культура как саморазвивающаяся система: - состоит из относительно автономных подсистем (выполняющих определенную функцию в системе, но обладающих относительной автономностью), функционирующих когерентно - все изменения взаимосвязаны, но имеют собственную направленность и темпоральность; - имеет функциональные уровни организации, в том числе регулятивноуправленческий, то есть иерархически организована - функции каждой подсистемы определены целью целого, но их роль в формообразовании социальных систем и процессов различна; - функционирует за счет наличия открытых каналов обмена ресурсами со средой (материальными и информационными), то есть культура носит принципиально диалогичный характер - закрытые системы стагнируют или элиминируют; - способна создавать новые уровни организации в связи с появлением новых функциональных задач, то есть она имеет процессуальный характер - структура и функции элементов культуры эволюционируют. В-пятых, в соответствии с закономерностями функционирования социетальных систем, функции культуры как способа и формы существования и идентификации человеческих сообществ, имеют генетико-иерархический принцип структурирования и управления. Следовательно, генеральной функцией культуры является адаптивно-креативная, а ценностная и гносеологическая (инфомрационная) представляют собой сервильные функции по отношению к генеральной. Социетальные системы, в качестве которых следует рассматривать человеческие сообщества, следует начинать с анализа системообразующих и системоформирующих факторов, которые связаны с обеспечением необходимых функций и особенностями исходных структур, в которых протекает процесс формирования системы и из которых формируется система. В-шестых, гомеостазис социокультурных систем характеризуется функционально организованной структурой, включенностью в иерархически организованную макросистему, циклическим характером функционирования. Системообразующим фактором (СОФ) для социетальных систем является культурное ядро или цивилизационная матрица, которая представляет собой социокультурный пентабазис. Структура социокультурного пентабазиса определяется основными функциональными структурами, обеспечивающими жизнеспособность системы: совокупность стереотипов мышления, определяющих хозяйственную, интегративно-организационную, регулятивную, идеологическую и познавательную (когнитивную) деятельность популяций людей, объединенных сознанием общей культурной принадлежностью. В свою очередь, гомеорезис социокультурных систем характеризуется нелинейностью и необратимостью развития, эстафетным характером доминирования и телеономичностью. Специфика социетальных систем, как систем, наделенных собственной субъектностью, заключается в принципиальной невозможности исключения наблюдателя и поэтому в способности системы определять субъектные цели своего развития. Эти особенности социетальных систем определяют принципы их функционирования: - принцип цикличности развития, который применительно к социетальным системам означает, что всякая социетальная система обязательно имеет периоды формирования, упорядоченного развития, диссипации и кризиса; - принцип конгруэнтности означает, что структуры и подсистемы, формирующиеся системой, конгруэнтны свойствам самой системы; - принцип респонсивности предполагает, что неизменность среды детерминирует стагнацию системы, динамичность среды предполагает динамичность социетальной системы, а свойства самой социетальной системы отвечают свойствам среды; - принцип телеономичности означает, что во-первых, динамика социетальной системы детерминируется целью, которая определена аттрактивными структурами - то есть свойствами целого, которые еще не существуют в актуальном виде, но необходимы для функционирования в зоне действия аттрактора; во-вторых, в силу субъектного характера социетальной системы - наличия собственной творческой активности, цель развития такой системы может быть задана вне зависимости от исходных естественных условий; - принцип антропосоциетального соответствия означает, что все элементы социетальной триады - «человек-культура-общество», должны соответствовать друг другу, но асимметричность развития этих элементов приводит к невозможности сохранять равномерный поступательный характер социокультурной динамики; - принцип эстафетности развития, вытекающий из циклического и асимметричного характера функционирования социетальных систем, предполагает, что никакая социетальная система не может сохранять социокультурное и геополитическое лидерство постоянно, и центры социокультурной активности перемещаются в зависимости от близости к аттрактивным структурам; - принцип векторности социокультурной динамики вытекает из нелинейного функционирования саморазвивающихся систем и означает, что социокультурное развитие носит дифференцирующий, расходящийся, векторный характер. В-седьмых, разрушение целостной марксистской концепции общественных наук привело к мировоззренческому кризису и методологическим противоречиям, а доминирование неклассических подходов в социальном знании привело к парадигмальному и концептуальному плюрализму, которые отрицательно сказались на гносеологической и праксеологической функции социального знания. Сегодня существует реальная возможность вернуть утраченное в результате распространения в социальном знании неклассических подходов целостное видение социального процесса на основе постнеклассической парадигмы и построить социальную теорию, включающую обозначенные методологические и функциональные принципы. В основу методологии социального исследования целесообразно положить постнеклассические основания познания (принципы системности, нелинейности, дополнительности, стохастичности и включенности наблюдателя), а в основу социальной теории - принципы функционирования социетальных систем (принципы цикличности, конгруэнтности, респонсивности, телеономичности, антропосоциетального соответствия, эстафетности и векторности). Социальная реальность представляет собой сложноорганизованную, саморазвивающуюся систему, функционирующую в нелинейном режиме, поэтому сложившиеся в социально знании подходы не могут выполнить своей гносоелогической и праксеологической функции. Современное социальное знание, адекватное объекту познания, может быть только социокультурным, а в основу современной социокультурной парадигмы целесообразно положить принципы постнеклассического знания.