Четыре главные особенности Ламрима

Первая особенность Ламрима состоит в том, что в нем содержится суть всего учения Будды.

Вторая особенност ь Ламрима в том, что он является основой для понимания сокровенного смысла Дхармы, а также для исполнения пути Ваджраяны.

Ламрим помогает последователям буддийского учения развить ясное знание о способах достижения ума Будды, постигающего все феномены, - в этом заключается третья особенность Ламрима.

Четвертая особенность: Ламрим помогает спонтанно преодолеть препятствия в виде заблуждений в отношении некоторых элементов пути, а также помотає і очистить неіативную карму.

Почему важно знать эти четыре отличительных свойства Ламрима в указанной Поспелова іельносі и? Это важно для того, чтобы взрастить в себе веру в непревзойденные качества учения Буллы, ибо Ламрим представляет собой наилучший метод понимания подлинной практики Дхармы.

I.

Учение Будды содержится в сутрах. Нехорошо думать, что одни тексты правильные, а другие неправильные, что одни из них представляют интерес, а другие нет. Надо с уважением относиться ко всем книгам, содержащим Слово Будды, независимо от их объема и внешнего вида, потому что все они указывают Путь к Просветлению, помогают избавиться от омраченного состояния сознания. Все школы в буддизме передают одно учение Будды, и между ними нет противоречий. Хинаяна указывает путь к самоосвобождению. Махаяна указывает путь спасения всех живых существ. В Винаяпитаке              говорится              о вреде пьянства, глу

пого веселья, разврата. В тантрийских наставлениях говорится о возможности использования алкогольных напитков, мяса, допускается половое сношение, пение и танцы. Подобно тому, как серьезно больному человеку рекомендуется соблюдать строгую диету: воздерживаться от мяса, алкоголя, других тяжелых продуктов, а по мере выздоровления строгая диета отменяется, так же Учение Будды в качестве лекарства должно соответствовать уровню человека и должно помогать его выздоровлению - очищению от негативного образа мыслей.

Важно следовать Учению в правильной последовательности. Хорошо зная Ламрим. можно'іюнять во всей полноте буддийское учение и то. что все тексты передают наставления Бу,дды Шакья- м\'ни. изреченные в трех поворотах Колеса Учения.

' 2.

Вес тексты содержат сокровенный смысл Дхармы. Не зная Ламрим. невозможно понять глубокие тайные наставления по тангрс. входящие в Ганджур и Данджур. Ламрим является ключом к тантре. В наше время некоторые люди думают, что достаточно прочитат ь буддийские тексты и можно все нонягь. что техники медитации не имеют никакого значения. Они разделяют философские тексты и созерцательные практики, думая, что в философских текстах нет ничего важного для медитации. Таким образом, они придерживаются ложных взглядов. Необходимо изучать философские тексты, ибо в них содержится основа для медитативной практики. Важно следовать Учению не на словах, а на деле, в поступках. Говорится, что нужно накапливать добродетели, это значит, что надо быть в своих поступках свободным от своекорыстия, ненависти и гордыни. Говорится, что надо очищать свою карму, это значит, что надо отвратиться от совершения отрицательных деяний. В Учении не следует различать, что что-то нужно, а что-то нет. Все, что есть в Учении, направлено на совершенствование ума. Некоторые думают, что такие известные тексты. как "Большое толкование Восьмитысячной" (ч55 4е ч|), "Священная сутра золотистого света" (Ч!"'ІД'Й5!), "Сутра сердца Праджняпа-рамиты" (¦4*гд?г-7с-ч]). "Белозонтичная" (ч|уч1^ 5,чд!), "Зеленая Тара" (§^ *1) имеют лишь ритуальное значение, что достаточно ламе прочитать их.

Будда указал путь избавления от страдания, которое присуще сансарному существованию через пресечение истинных причин страдания. В чем же источник страдания? Источник страдания - это негативные поступки, совершаемые под влиянием гнева, вожделения и т. д. Проявление омраченного сознания есть источник страдания. Для того, чтобы люди смогли прекратить омрачения и достигли спокойного, радостного состояния, и существует Дхарма.

Если люди будут читать мантры, руководствуясь желанием обрести счастье НС только для себя, но и для всех живых существ.

они накопят добродетели в этой жизни, и все действия, продиктованные альтруистическими намерениями, станут основой счастья и в последующих жизнях. В этой жизни добрые побуждения, блатй образ мышления становятся причиной для того, чтобы избавиться от болезней и во всех делах иметь положительные результаты. а в следующих жизнях - вновь обрест и драгоценное человеческое рождение и. имея кармическую связь и хорошие способности. успешно іірактиконаїь Дхарму и приблизиться к состоянию полного Пробуждения. Очень важно правильно практиковать Дхарму: полученные через слушание знания необходимо закреплять размышлением и медитацией. Нет смысла садиться в позу медитации, не имея основательной философской базы.

Надо изучать то. что нравится, и важно при этом выполнять практику в правильной последовательности. Нет пользы в том. чтобы смешивать различные практики. Если человек, будучи специалистом в области медицины, работает в коммерческой компании, трудно ожидать от него хороших результатов. Подобно этому смешивание различных практик мешает быстрому продвижению. Поэтому лучше постепенно, в правильном порядке практиковать чистую Дхарму. Нельзя пренебрегать ни одним положением в наставлениях или в текстах, так как в каждом из них содержится глубокий смысл.

3.

На основе изучения и практики Ламрима легко понять, почувствовать всем сердцем, каким путем идти, чтобы извлечь наибольшую пользу из обладания совершенным человеческим телом.

Чтобы драгоценная человеческая жизнь обрела смысл, чтобы одаренный свободой человек мог совершенствоват ься в добродетели. практикуя Дхарму, и накопил множество заслуї. которые стали бы причиной для счастья, надо следовать постепенным путем трех типов личностей. Тренировать свой ум по Ламриму на постепенном пути к Пробуждению является ыавной добродстс- лыо. Мы должны быть бесконечно признательны Ламе А інше, который был к нам гак добр, что подробно описал постепенные пути к Освобождению для трех уровней способностей в "Светильнике на пути к Пробуждению". Первый постепенный путь низшей личности это полное отречение от привязанности к этой жизни и способность развить заботу о своем существовании в будущих рождениях. Для этого следует оберегать карму и стараться вести праведный образ жизни. Тог, кто находится на среднем уровне развития, способен увидеть, что круговорот бытия пронизан страданием, и спонтанно начинает искать освобождения ог сансары. На этом пути человек выполняет три высшие практики: нравственности, сосредоточенности и мудрости. Практикующий высший путь порождает в себе бодхичитту - альтруистическое стремление достичь Просветления для помощи веем живым существам, страдающим в сансаре. На третьем пути человек опирается на практику совершенства бодхисаттвы, или шесть парамит. Практика первого пути является основанием для второго и трет ьего путей, а третий путь высших способностей зависит от установок и практики предыдущего нуги личности средних способностей. Таким образом, постепенный путь к Пробуждению является настоящей драгоценностью. Ламрим подобен кораблю, плывущему по неизмеримому океану глубочайших знаний Будды. Учитель, который дает наставления по Ламриму.

4.

Ламрим помогает очистит ься от омрачений и оков кармы.

Пренебрежительное отношение к священным текстам является недобродетелью по отношению к Учению. В бу;щизме существуют две различные системы теории и практики, которые в классических буддийских текстах называются "янами", то есть "колесницами":              колесница              индивидуального              освобождения

(Хинаяна) и колесница всеобщего спасения (Махаяна). Обе традиции передают одно - Учение Будды. Иногда последователи Махаяны считают Хинаяну ошибочным путем. В свою очередь, некоторые практикующие в системе Тхеравады отрицают путь

Махаяны. Порой нснежесівенные люди опюсяїся с большим уважением к объемным текстам. а коро і кис ісксгьі и за книги не считают. Они думаю і. что одни книги обладаю і особой силой, а друз не не ИМСЮІ значения. Все это сспgt; недобродстель по отношению к Дхарме. Многие совершают згої і рех по незнанию. Важно понять, что все гсксгы. содержащие учение. С лово Будды, являются священными. Такое оіношение к ним поможет очистить вес осквернения, совершенные но от ношению к Дхарме.

В главе, посвященной практике почитания Учителя, творится. что изучение Ламрима помогает иібежать неіагивньїх последствий от непочтительною о і ношения к духовному наставнику. Если нет искреннего доверия к учителю, это закладывает основу для 1) рождения нс в человеческом теле. 2) сокращения жизненного срока. Почитая своего учителя, питая к нему глубокое доверие. можно очистить все омрачения и избежат ь паг убных последствий.

Вдохновенная Устремленность к Пробуждению (бодхичитта) развивает подлинное сострадание и альтруизм.

Сосредоточенность очищает ментальные заі рязнения, помогает ему стать ясным, свободным.

Постижение Пустоты номогаеі преодолеть концептуальное мышление и правильно осознавать реальност ь, то есть познавать взаимозависимое происхождение элементов бытия, их преходящий характер.

Медитация на Ламриме является залогом осуществления всего пути, потому что все учение Ламрима есть преобразование мышления, разрушение омрачений, без чего никакое действие - ни чтение мангр. ни простирания, пи изучение текстов или различных медитативных техник и т. н. - не является практикой Дхармы.

5. Польза от слушания учения Ламрим

Любое духовное учение полезно. Но особенно полезно слушать учение Будды. В "Отделах" (*дім) творится, что если в доме нет окоп и дверей, в нем парит мрак, и кажется, что гам ничего нет. Так. люди, обладая умом, будучи склонными совершать и хорошие, и плохие поступки, если они нс учатся способам исправления ума. то остаются в неведении, и жизнь их моїружена во мрак страдания. Даже одноглазый человек, если он возьме светильник и войдет в темный дом. увидит все вещи, которые та,\ есть. Так же свет Учения позволяет людям различить истиинук сущность явлений, попять, что такое хорошо и что такое плохо Встретившись с безупречной Дхармой, человек начинает прозревать, что наше счастье и наніс страдание зависят от нашего соб CTBCHH01 о ума: действия, проистекающие из ненависти, вождслс ния и неведения, нсдобродегслыты, а действия, продиктованпьн чувством любви и сострадания, добродетельны.

Итак, человек должен стремиться к обретению знаний, приносящих пользу. Поэтому он должен слушать Учение. Старые мудрецы, получив наставления от своих учителей, путем неустанного труда и вдохновения воспитывали свой ум и становились носителями глубоких, подлинных знаний и удивительных способностей. Сейчас дети получают образование в школе, и через слушание они узнают многое об окружающем мире.

В чем состоит значение слушания? Слушание учения - эго не просто чтение или обычное получение информации. Слушание учения подразумевает не только желание углубить свое понимание. но и проникновение в подлинный смысл сказанного, искреннее переживание услышанного о методах достижения совершенства. Когда человек слушает , не вникая в смысл слов, не имея ясного представления о предмете дискуссии, в его уме ничего НС остается. Эго не есть обучение. Тот, кто много знает и в своем знании сочетает глубокое проникновение в смысл на основе всестороннего логического анализа и понимания в соответствии с коренными текстами и комментариями великих учителей прошлого. тот достигает мудрости, и знаниям т акого человека можно доверять. В наше время много различных отраслей знания, развиты науки, и невозможно все это богатство и разнообразие охватить умом. Поэтому нужно выбрать самое главное, полезное и прилежно учиться. Агиша говорил, что жизнь человека коротка, многому надо научиться. Невозможно установить себе жизненный срок, по этой причине, подобно гусю, который умеет и з смешанного с водой молока отделять и пить только молоко, важно выбрать то, что действительно необходимо, и усердно трудиться. В зависимости от того, что является самым главным, нужно сделать одип-сдинствснный выбор и достигнуть в нем со- всршснства. Тому, кто хочет изучи и. бу.ишзм. будет полезно, сели начнет это делать с молодых леї. іак как в юности человек обладает ясным умом и острой памятью. Начав изучать буддизм, нельзя прерывать обучение, нужно учиться до истечения дней своей жизни. Когда человек долго учится тому, ЧІО он любит, к чему имеет душевную склонност ь, он непременно становится обладателем обширных и і лубоких знаний о данном предмете.

Какими качествами должен обладать учитель, даюший наставления? Об этом говорится в Абхилхарме:

1. Учитель, дающий наставления о Дхарме, должен быть свободным от омрачений.
2. Учитель должен передавать учение соответственно традиции.

Передавая учение, недопустимо руководствоваться корыстными мыслями, желая богатства, славы или власти. Нельзя гордиться, что приносишь благо. Нельзя утаивать тонкие аспекты учения из-за нежелания, чтобы еще кто-то знал о них. Нехорошо говорить, что устал, и ленит ься дават ь наставления. Недопустимо вредить людям, соперничать с другими учителями.

Знания учителя должны быть безупречными. Он должен уметь приводить яркие примеры, сопоставления и убедительные аргументы. Все, что говорит учитель, должно соответствовать коренным текстам. Также речь учителя должна быть логичной, доказуемой и приятной. Перед тем как давать учение, учителю следует очистить свое гело и одежду.

Чтобы показать превосходное качество Учения, учитель должен сидеть на высоком троне. Перед людьми он не должен обнаруживать смущения и неуверенности в себе. Он должен восседать на троне, подобно Будде, во всем его величии. Он должен испытывать безмерное сострадание к своим слушателям и иметь огромное желание помочь им освободиться от страдания, а также помочь всем живым существам. Если он дает Учение с такой чистой мотивацией, тогда он накапливает бесчисленные добродетели и способствует распространению Дхармы. Учитель должен давать только то, что соот ветствует уровню слушающих, только то. что им по-настоящему полезно. Давазь же учение людям, не стремящимся постичь Дхарму, бесполезно, он ничем не сможет им помочь.

Булла дал свое учение шравакам. пратьскабуддам и бодхи- саттвам соответственно их уровню. Когда Атиша. Чже Цзонкапа давали учение, то начинали с обета Прибежища, объяснений закона Кармы, и затем последовательно, шаг за шагом вели своих учеников но этапам Пути к Просветлению вплоть до высшего состояния Будды.

В наше время встречается мнение, что обет Прибежища, закон Кармы не так важны, что они предназначаются для людей с низкими способностями и что по-настоящему важно получение благословений и посвящений в те или иные практики. Это ошибочное мнение. Фундаментом Учения Будды является понимание Закона Взаимозависимого Происхождения, основой для практики Дхармы служит принятие Прибежища в Трех Драгоценностях. Поэтому важно понимать их значение и смысл.

Какими качествами должен обладать ученик, получающий наставления по практике Дхармы?

Ученику, желающему постигнуть Учение Будды, нужно выбрать наилучшего духовного наставника. Выбрав учителя, нужно слушать его наставления, избавившись от неблагих мыслей, с глубокой верой в него. Ученик должен взращивать в себе непоколебимую веру в своего учителя и должен почитать его как Будду.

Слушать учение нужно с чистыми помыслами и глубоким почтением. Нельзя во время передачи учения ходить, разговаривать, сидеть, развалясь, положив ногу на ногу, скрестив руки на груди, нельзя лежать. Учит еля нужно почитать от чист ого сердца, и это почитание не должно быть лишь внешним проявлением.

В течение многих жизней мы накопили плохую карму, поэтому мы не встретились с самим Буддой и другими великими учителями прошлого, но зато сейчас, встретившись со своим духовным наставником, мы получаем от него драгоценное Учение. Учитель указывает нам путь к Просветлению, разъясняет подлинную сущность практики Дхармы. Поэтому мы должны смотреть на своего духовного наставника как на настоящего Будду и воплощение всех божеств.

Как надо слушать учение? Встретившись с Дхармой, нужно избавиться от трех недостатков сосуда и сделать шесть признаний.

Три недостатка сосуда - это: І) переверну і ый сосуд: 2) дырявый сосуд: 3) грязный сосуд.

1. Перевернутый сосуд: на опрокину іую вверх дном чашку сколько пи лей воды, она никоіда не наполнится. Так же происходит. если ученик нс слушает учение, а мысли ею витают где-то в облаках, если он поглощен сиюминутными таботами: поэтому сколько ни вливай пек і ар Учения в такою ученика, пользы не будет. Ученик, придя получать наставления, должен отринуть посторонние мысли и полностью сосредоточиться на Учении и слушать очень внимательно.
2. Дырявый сосуд: в дырявую посуду сколько ни вливай воды, она будет выливаться наружу. Точно іак же. если человек слушает учение, но потом все забывает, потому что его память ничего не удерживает, го это - недостаток дырявого сосуда. Вообще мало людей обладает феноменальной памятью, которая позволяет человеку запомнить все. Поэтому шаі за шагом, ступень за ступенью нужно все ілубже вникать в сказанное учителем, и тогда оно закрепится в памяти. Нужно размышлять, медитировать над темами, по которым давалось учение. Можно обсуждать с друзьями, читать книги и священные тексты для того, чтобы в полной мере понят ь и усвоить Учение.
3. Если в грязный сосуд налить молоко или воду, то они тоже станут грязными, их вкус испортится, и они станут непригодными для питья. Если человек, слушая Слово Будды, думает о том, что в будущем, став ученым, юже будет давать учение, как это делает сейчас учитель, и обретет тем самым богатство, добьется известности и почестей, то подобные мысли являются грязными мыслями, препятствующими пониманию Дхармы, и человек в результате не получает чистою нектара Учения. Поэтому нужно отбросить эти оскверняющие мысли и с чистым сердцем слушать наставления своего учителя.

Шесть признаний, составляющих правильную установку для слушания Учения              чЦчі);

1. признание, что ваш ум болен;
2. признание, что Учение - это лекарство:
3. признание, что учитель - превосходный врач;
4. принятие твердого решения неотступно следовать Учению;
5. признание своего духовного наставника как святого суше ства. подобного самому Будде;
6. культивирование в себе блаї ой мысли, чтобы Дхарма драгоценность процвет ала вечно.

1.

Думать, что раз болезнь не проявляется, то вы здоровы. - за блуждение. Омраченное состояние сознания, ментальная болезнь присуща нашему существованию с безначального времени. Болезнь возникает в определенных условиях по какой-то причине. Болезнь в подходящих условиях развивается и принимает тяжелые формы, становится хронической. Так же и омрачения при наличии сопутствующих условий тоже усиливаются. Например, когда человек видит предмет, который ему нравится, у него возникает желание обладать этой вещью, и он начинает стремиться во что бы то ни стало заполучить ее. Он теряет покой и страдает, если что-то мешает ему исполнить свое желание. Когда кто-то говори і другому человеку неприятные слова, то они оба испытывают гнев. Таким образом, привязанность и гнев становятся причиной страдания, они порождают негативные последствия. Гордость. зависть также являются причинами ментальных болезней. Люди часто не понимают, что они больны, потому что эти болезни омраченного сознания возникли с безначального времени. Когда у человека сильный жар, он перестает замечать, что болен: он поег песни, кричит, видит миражи. Сумасшедший также не осознает своего состояния. Подобно им, люди часто не понимают, что больны, что их ум находится под влиянием омрачающих факторов. Мы подавлены многочисленными клешами и не замечаем. насколько плохо состояние нашего сознания. Итак, мы должны признать, что серьезно больны.

2.

Учение подобно целительному лекарству. Когда человек болен. он должен принимать лекарства, чтобы выздороветь. Для того, чтобы избавиться от болезней клеш, нужно одно средство - Дхарма. Только практика священной Дхармы поможет человеку излечиться от болезни ума и достичь великого блаженства.

3.

Нужно принимать своего учителя как самого лучшего врача, который поможет исцелиться полностью от болезни. Если человек принимает лекарство без рекомендации врача, может получиться так, что оно может оказаться для него ядом и вместо пользы принести вред, отравив организм. Поэтому нужно обращаться к компетентному врачу, чтобы он назначил подходящие средства для выздоровления. Когда человек читает мантры, выполняет различные созерцательные практики, делает дыхательные упражнения, не руководствуясь ничьими советами, не получая наставлений от учителя, он не сможет хоть сколько-нибудь продвинуться вперед, потому что он не знает тонких аспектов Учения. Даже если он будет продвигаться, то очень медленно, с большим трудом. Человеку, ступившему на путь буддийской практики, необходим подходящий духовный наставник, способный указать безошибочный и эффективный метод избавления от болезней ума.

4.

Необходимо точно выполнять предписания врача, тогда можно быстрее вылечиться. Так же нужно внимательно слушать Учение и точно следовать совету, данному учителем. Но если человек не делает этого, то такое поведение похоже на то, как если бы он покупал лекарства, приносил их домой, но не принимал. Когда человек серьезно болен,он не может выздороветь, выпив одну' или две капли микстуры. Мы же больны с безначального времени, поэтому думать, что выздоровление наступит очень быстро, неправильно. Нужно неустанно трудиться в течение долгого времени, не останавливаясь ни на мгновение, подобно потоку воды, которая никогда не прерывает свое движение. Нужно денно и нощно прилагать усилие, чтобы усмирить свой беспокойный ум, причиняющий страдание и боль вечной неудовлетворенности.

5.

Будда первый дал Учение. Он достиг совершенства, благодаря своему огромному трудолюбию, в течение бесчисленных жизней он неустанно трудился. На основе личного опыта он указал путь к Просветлению, преподал различные искусные методы совершенствования ума. Поэтому его Учение превосходно. Наставления, которые дает учитель в соответствии с этим Учением^ являются верными. "Тело, речь и ум Будды совершенны", - так надо думать от чистого сердца.

"Ради блага всех живых существ Будда дал глубокие наставления, а сейчас я слушаю своего учителя, который является для меня настоящим Буддой, поэтому мне невероятно повезло. В течение бесчисленных жизней я страдал, и вот теперь я встретился с Дхармой, которая указывает путь к спасению от страданий сан- сары, и я желаю, чтобы Учение Победоносного Будды процветало вечно, чтобы все существа, страдающие в сансарс. освободились", - так следует думать. Слушая Учение, занимаясь практикой, люди накапливают добродетели и способствуют распространению Дхармы. Коротко говоря, нужно все Учение вместить в себя, реализовать его в своем сознании. Когда человек разделяет Учение и свой ум, от какого бы высокого учителя он ни получал наставления, он не получит пользы; есть также опасность утратить веру. А если человек теряет веру, он становится подобным камню, под который вода не течет. Нужно стараться избегать таких ошибок и стремиться к тому, чтобы Учение стало неотъемлемой частью жизни.