<<
>>

Принцип вечного отрицания бытия

    1

    Бытие мира есть постоянное отрицание себя как устремленность в ничто (второе начало термодинамики) и одновременно к своей полноте (выход за свои границы через отрицание себя), и, через невозможность полного отрицания в ничто, есть постоянное утверждение базисной части бытия, — в этом заключается абсолют базиса бытия, поскольку его отрицание опять приводит к его утверждению, то есть «есть» не отрицаемо и вечно, ибо всякая вечность есть то, что невозможно отрицать, что невозможно уничтожить; фундамент бытия, неизменная часть Логоса при отрицании себя всегда получает себя, в этом заключается абсолют ее существования, но изменчивая часть бытия в каждый момент времени находит себя обновленной (меняется изменчивая часть Логоса в материи как в неотрицаемом условии; бытие включает в себя материю как условие).

    Бытие мира напоминает мячик, который пытается в каждый момент времени выбросить себя и уничтожить, но постоянно натыкается на непробиваемую стену «невозможности» и возвращается на прежнее место, — так  бытие через отрицание себя пытается бросить себя в ничто и достичь своей противоположности, но не исчезает, а «отталкивается» от ничто и возвращается опять как бытие, в этом состоит неуничтожимость бытия; но бытие как отрицание возвращается к себе уже как обновленное, в этом состоит суть всякого изменения: изменение есть отрицание себя и как невозможность полного отрицания себя есть снова обретение себя, но уже в новом качестве. Бытие проявляет себя как изменчивое именно благодаря принципу отрицания. Поскольку отрицание не достигает полного отрицания бытия как уничтожения его до абсолютного ничто, то отрицание каждый раз вынуждено полагать бытие, но поскольку что-то отрицается, то полагается уже обновленное бытие; и в каждый момент времени происходит эта удивительная метаморфоза отрицания и полагания; в каждом мгновении метаморфоза отрицания-полагания; ибо для того, что вовсе не меняется (для абсолютного и вечного), времени вообще не существует; понятие времени всегда выражает собой относительность изменения бытия.

    Принцип отрицания, как стремление бытия выйти за свои границы и достичь полноты и невозможность достичь абсолютного ничто, тем самым вовлекает мир в круговорот постоянной изменчивости — в метаморфозность — и раскручивает становление бытия по спирали (как возвышение), но обязательно наступает момент времени, когда отрицание начинает действовать как регресс, и этот регресс проявляется как уничтожение верхних, качественных пластов бытия. По сути, принцип отрицания в каждое бесконечно малое мгновение времени  проявляет себя на микроскопическом уровне, конечно, в соотнесении с определенным микроскопическим временем; и постепенно с увеличением масштаба системы, на уровне которой как целого проявляется новое качество, время, когда будет достигнута точка уничтожения этого качества, как перехода количества качественных отрицаний на микроскопическом уровне в качественные изменения на макро-уровне, увеличивается. Так, жизнь человека меньше по времени жизни империи, жизнь империи меньше жизни планеты, жизнь планеты меньше жизни галактики и т. д. Но всегда в отдаленном будущем все изменчивое ожидает смерть, где время изменения соизмеримо с величиной того, что изменяется.

    Смерть уже там, она притаилась за горизонтом, и ждет своего часа; она как тень рождается вместе с жизнью и, как отрицательный момент жизни, постоянно преследует ее!

  Жизнь – это постоянный бег от смерти, а, в конечном счете, – навстречу к ней, в ее темное лоно. Подтверждением тому служит инстинкт самосохранения, жертвенность.

2

    В свете этого понимания действия принципа отрицания, когда качественные изменения идут «снизу», из глубины, постепенно поднимаясь с микроскопических уровней на макроскопические уровни, что, по сути, говорит о невозможности достичь изменения на макро-уровне без качественных изменений на микро-уровне (изменения всегда начинаются изнутри системы), можно сказать, что в Природе вообще не существует качественных скачков и то, что мы называем качественным скачком, есть всего на всего выражение нашего отношения к скорости изменения качества, ибо в каждый момент времени происходит какое-то качественное изменение; все процессы имеют скорость и ускорение, то есть они протекают очень гладко.

Так, вся физика описывается дифференциальными уравнениями второго порядка, что говорит о том, что все траектории реальных процессов являются гладкими и непрерывными. Качественный скачок всегда есть постепенное изменение качества, исходящее с нижних, качественных пластов конкретного, а поскольку всякое конкретное является бесконечно делимым, причем качественно, то этот процесс качественного изменения всегда проистекает за конкретное время, пока происходят качественные изменения на микро-уровнях. Отсюда можно сделать важный вывод, что время изменения конкретного качества, по сути, измеряет всю глубину качественных изменений, начинающихся с бесконечно малых уровней бытия; ибо напомним, что любое изменение на макро-уровне всегда начинается с бесконечно малых качественных изменений на микро-уровнях.

    Кстати сказать, некоторые апории Зенона, такие как «лысый», «куча» (напомним, что в данном случае Зенон спрашивал: когда мы кладем одну песчинку, потом вторую и т. д., то в какой момент появляется куча?) как раз и выражают собой тот факт, что качественные изменения никогда не являются скачкообразными, если на них посмотреть под «увеличительное» стекло времени, мы можем лишь условно, с точки зрения человеческого бытия, считать, что некоторые качественные изменения происходят скачкообразно.

3

     Бытие рождается изнутри и сворачивается вовнутрь. Здесь мы имеем в виду то, что изменения на макро-уровне не может происходить без изменений на микро-уровнях. То есть любое внешнее воздействие не может разрушить более высокой качественной структуры без изменения микроструктур; таким образом, качественные изменения всегда начинаются из глубин бытия. А что лежит в пределе, в глубине? Недостижимый предел ничто. Ничто находится на кончике острия клинка; качественная обособленность начинается с ничто как измерение бытия начинается с ноля. (Смешно! — я ищу ничто на кончике острия, но его там нет; ибо я ищу то, чего нет, но все же там находится суть ничто; тотальность бытия)

    Но коль ничто нет, а есть бытие, а если есть, то есть как-то, то, наверное, должны быть какие-то первичные, изменчивые качества? Нет, таковых опять не существует, как не существует самого маленького положительного числа, а в пределе ноль.

Первичные качества всегда принадлежат базисной части Логоса. Ну, это и не удивительно, ибо первичные качества находят всегда свое воплощение, то есть содержат элемент вечности, иначе  они не были бы первичными. Так что же там внутри бытия, в глубине? — изменчивая бездна, уходящая корнями в ничто, в точку, то есть, в несуществование.

4

    Вот так! — бытие рождается и умирает изнутри! Бытие вырывается изнутри, высвобождаясь в явлении. И какую глубину оно еще содержит в себе, какую пропасть, какую бесконечность! И именно там, в бездонной глубине, сияет лицо бога!

        Примечание. Развитие идет изнутри. Докинз («Эгоистичный ген»). «Но сначала я должен обосновать свое убеждение, что эволюцию лучше всего рассматривать как результат отбора, происходящего на самом нижнем уровне. Я буду настаивать, что основной единицей отбора, представляющей поэтому самостоятельный интерес, служит не вид, не группа и даже, строго говоря, не индивидуум. Основная единица - это ген, единица наследственности». Мы бы и еще дальше пошли в глубь…

5

    Далее приведем конкретный пример действия принципа отрицания как утверждения бытия. Так, в математике широко распространен метод доказательства от противного, когда для того, чтобы доказать какое-то утверждение допускают его отрицание и из этого отрицания выводят противоречие чему-либо известному, тем самым доказывая необходимую правильность первоначального утверждения. Этот метод основан на том, что любое сформулированное в математике утверждение является либо верным, либо нет. Таким образом, здесь утверждение рождается как невозможность противоположного, то есть как отрицание — отрицание, которое заставляет утверждение быть. Также обстоит дело и с ничто, несущего в своем определении противоречие, — оно заставляет бытие быть.

    В добавление к вышесказанному можно отметить, что среди людей существует порода, которая склонна относится ко всему со скептицизмом, критически, которая все пытается отрицать; для такого лишь то, что выдерживает отрицание имеет право быть; эти люди являются носителями и выражают собой явно принцип отрицания; но, чем более критичен человек, тем более объективной истиной он владеет; отрицание отрицания приводит к полноте.

Интересно также отметить, что такое явление как нигилизм явно порождается этим принципом. Теперь я не удивляюсь вообще, что любой текст находит в себе столько утвердительных и отрицательных форм. Макс Нордау, рассматривая помешенных, даже ввел такой термин «мания отрицания, противоречия», где это всего лишь проявление крайности. Но, как известно, на крайностях мы яснее всего познаем многие вещи.

         Вообще говоря, человек развивается посредством непрерывного отрицания; это одна из основных, внутренних пружин его существа, причем как на эмоциональном, так и на логическом уровне – просто здесь этот принцип более всего заметен и явственен.

    Также чудесным примером проявления принципа отрицания является опыт с магнитом, когда при разрезании магнита на две полярно противоположные части, каждая часть вновь поляризуется. И, как правильно отмечает Гегель, а до него Заратустра (автор закона о единстве и борьбы противоположностей) вообще, наличие противоположностей есть всеобщий закон Природы. Действительно, существует глубокий смысл в необходимости наличия противоположностей, к примеру: страдание и счастье, наслаждение и боль, любовь и ненависть, война и мир, дружба и вражда, жизнь и смерть, бытие и ничто. И эти противоположности являются результатом отрицания, которое порождает отрицательные формы в стремлении к полноте; ибо полнота достигается только через отрицание.

Примечание. Отсутствие критичности – необходимый элемент безумного фанатизма диктаторов и упертых ослов; с этим связана полная уверенность в том, что они поступают правильно; но здесь сокрыт и великий актерский талант, свобода категоричного утверждения, без мучительной рефлексии.

6

    Принцип отрицания лежит в основе всякого движения; ибо в любом движении прослеживается хотя бы отрицание прошлого состояния и утверждение нового; без отрицания старого нет нового (отталкивание). Таким образом, бытие необходимо захвачено непрерывным отрицанием. Здесь уместным будет привести следующие слова Гегеля: «В изменении обнаруживается внутреннее противоречие, которым наличное бытие страдает с самого начала и которое заставляет последнее выходить за свои пределы  (Энциклопедия философских наук, том 1, п.

92)». И далее «Противоречие — вот что на деле движет миром». Золотые слова. Но что лежит в основе всякого противоречия? Отрицание. Само противоречие порождается отрицанием, где стремление выйти за свои пределы есть стремление к превосходству (как превосхождение – выхождение за пределы, как восхождение или регресс в чем-то). Таким образом, принцип отрицания движет миром. Далее у Гегеля (п. 120): «Положительное есть то различенное, которое должно быть для себя и вместе с тем не должно оставаться безразличным к своему отношению со своим другим». «Не должно оставаться» — что отвечает за это «не должно оставаться»? — принцип отрицания; непрерывное отрицание, которое выражается в стремлении стать другим, инобытием, через снятие себя.

7

    Почему растение пробивается из-под асфальта, почему независимо от сознания (хотя сознание помогает) человека раны сами по себе  затягиваются на его теле? Причем в каждом месте, в каждой точке. Как будто Природа умна повсюду. Это как нельзя нагляднее представляет принцип отрицания: как только возникает препятствие, или с ранением приоткрывается лицо ничто, под действием метафизической абстракции напрягаются все силы жизни, причем направление их задается отрицанием ничто. А какие невероятные поступки совершает человек под страхом смерти?

8

         В основе любого страха лежит страх смерти. Ужас перед лицом небытия. Слову «ужас» имманентно напряжение в отрицании. Это предельная форма убегания. Тревога небытия.

        Почему страх считается постыдным переживанием? Со страхом связана угроза, то есть что-то угрожает мне, пусть хоть неопределенность будущего, и из-за этого я испытываю его. Если я боюсь, значит, я уже (пусть и неосознанно) признаю силу угрожающего, конечно, это сразу не означает, что я слабее, но неявно подразумевает: если боюсь, значит, ощущаю свою слабость, неуверенность, а, в конечном счете, возможно, потерплю поражение. А это опять же говорит о направленности на преодоление, на превосхождение (стрела превосходства).

9

Отрицание усиливает контрастность. В присутствии превосходного низкое ведет себя нелепо, усугубляя свою низость, превосходное же, напротив, усиливается, равно как и добродетель вблизи зла. Почему белый цвет так подходит к черному?.. Равно отрицание оттеняет контрастность цветовой гаммы.

    10

         Подводя итог, можно просто сказать, что мы пришли к простому выводу: в основе мироздания лежит непрерывная (в смысле процесса) бинарная логика.

         Следствие. Непрерывное отрицание приводит, в конечном счете, к равновесию как уравновешиванию взаимоотрицающих сил (с ослаблением противоречий, путем их снятия), то есть в Природе устанавливается баланс (похоже на второе начало термодинамики, пример: сливаем горячую и холодную воду, в результате непрерывного отрицания, температура воды приходит в равновесное состояние), также, к примеру, это отражает основополагающий принцип Дао - баланс между добром и злом, жизнью и смертью. Интересно, что смерти не может быть больше, чем жизни, но и жизни - больше, чем смерти (на длительном промежутке времени); ибо с рождением новой жизни тут же возникает сопровождающая ее тень смерти.

         Live (жизнь) и Evil (зло).

         Примечание. Современное понимание физики. «Из вакуума рождаются пары частиц, причем каждая пара представляет собой частицу и античастицу, например, электрон и позитрон. В теории физического вакуума рождение тонкой материи начинается с уровня первичного вакуума. Происходит расслоение первичного вакуума по спину, в результате чего появляются правые и левые первичные торсионные поля. Эти поля покрывают все пространство и выступают как своего рода катализаторы, вызывая рождение грубой материи с вакуумного уровня. Поскольку первоначальная энергия вакуума равна нулю, то происходит одновременное рождение правой материи с положительной массой m+ и левой материи с отрицательной массой m-. Поэтому глобально всегда выполняется закон сохранения масс:  m+ + m- = 0». Везде мы встречаем «+» и «-», где их соединение дает рождение; отрицательные моменты порождают энергию

11

         Настоящая философия силы – это умение быть на противоположной стороне, балансирование темных и светлых сторон; если человек сосредотачивается на одной стороне, то он не развивается; ибо только противоречие, как результат противостояния, порождает силу, которая тем становится  полной. Темная и светлая силы подобны двум спинам, знающем о существовании друг друга, независимо от расстояния и времени местонахождения. Как только одна сила усиливается, другая отвечает ей соответствующим образом; темные и светлые стороны развиваются в противлении, а вместе с ними развивается и жизнь, являющаяся выражением этих сил. Не случайно Канун Дня всех святых и Вальпургиева ночь как темные силы непосредственно предшествуют светлым.

    12

Природа одинаково создает тигра и косулю, сожалеет ли она о том, что косуля оказывается добычей хищника? Равно Природа с одним поступает ласково, а с другим обходится жестоко; она может быть заботливой матерью, но может обернуться и мачехой. В жизни все неустойчиво, кажущаяся устойчивость относительна, твердые тела могут превращаться в жидкость, жидкость в газ; добро оборачивается злом, а зло – добром. Слово-то какое - «оборачивается», то есть нечто впадает в свою противоположность посредством все того же пресловутого отрицания, выворачивается наизнанку. Человек стремится ощущать у себя твердую почву под ногами, но рано или поздно течение превращает ее в подвижное болото, которое человек, как та лягушка из сказки, утрамбовывает, или дает засосать себя; такова жизнь.

    13

         Фауст Мефистофелю: «В твоем «ничто» я все найти мечтаю».

         Примечание. Не стоит (логику) отрицания понимать вульгарно - как бинарное отрицание «да-нет» на уровне человеческого сознания. К примеру, понятно, что свою (внутреннюю) логику (отрицания) имеют эмоции и чувства, или, к примеру, развитие растения. Жизненная логика отличается от того, как она отражается на понятийном уровне, так же, как мир феноменов богаче мира понятий, обозначающих их. Каждое движение жизни имеет свою логику (отрицания); каждое движение имеет логическое основание (в качестве движущей сущности). Только у Природы другая логика, нежели та, которой оперируем мы. К примеру, мы изучаем, на уровне математики, треугольники, квадраты, круги и т.п., что является упрощенным, экстремальным представлением мира (в реальности подобные формы едва где встречаются). На уровне форм нечто конкретное объективно содержит в себе их бесконечное число вместе с их взаимными соотношениями (геометрическими и физическими) вплоть до последней степени иррациональности. Человеческое представление является интегральным, упрощенным, соответственно, и логика взаимоотношений понятий также упрощена (отраженное отрицание). Но, как говорится, что имеем, то имеем. Никто же не будет отрицать, что объективная  логика событий присутствует в реальности (ну если мы принимаем, что мир все же объективно существует).

         Отражение как «само по себе» претендует на нечто большее (хотя бы на истинность отражения), то есть его значение не в нем самом как таковом. Интересно, но любое реальное движение Природы, не несет ли оно в себе нечто большее, чем оно есть само по себе (как объективная возможность отношений)? Но что такое это «само по себе» - это значит «не в отношении» к чему-то, но мы знаем, что вещи в себе не существует, поэтому – это «само по себе» опять же относительно. Здесь бы говорим о степени безотносительности к другому. Как отраженное, нечто попадает в широкую область возможностей, также отраженных на уровне человеческого сознания (управление реальностью через отражение посредством понятий). К примеру, рассмотрим стихотворение. Оно может представлять бессмысленный набор слов; нам, конечно, могут сказать, что мы не понимаем какого-то глубоко смысла, или не улавливаем каких-то эмоциональных оттенков, но все же есть такое понятие как образная или эмоциональная, ну или философская содержательность. Стихотворение выступает как единство схваченного многообразия. Удивительно то, что человек может отнестись ко многому как к единому (суть интегрирования в представлении). Но «смысл» - что это за слово? Что значит быть полным смысла? Логики, переживаний, ценности, значения, опять же логической связности в той или иной степени (глубины). Противоположности: бессмыслица, пустота, нелепица, алогичность. Здесь мы постигаем такое понятие как «емкость» стихотворения. Опять же, конечно, любую нелепицу и бессмыслицу можно выставлять как имеющую скрытый смысл, но само произведение приобретает свое значение через другое, то, что оно отражает. Иногда значение приобретается в той или иной степени благодаря формы отражения, но содержание имеет немаловажное значение (единство формы и содержания).

     Примечание. К критике того, что мы принципы (логические) полагаем за основу  нашей философии. Никого не удивляет, что словом вершатся дела.

<< | >>
Источник: Алексеев А.В.. Воля к превосходству 2010. 2010

Еще по теме Принцип вечного отрицания бытия:

  1. 2. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП (ФЕЙЕРБАХ)
  2. Глава четвертая ДАЛЬНЕЙШИЕ СООБРАЖЕНИЯ О ВРОЖДЕННЫХ ПРИНЦИПАХ КАК УМОЗРИТЕЛЬНЫХ, ТАК II ПРАКТИЧЕСКИХ 1.
  3. Т. А. Кузьмина ловеческое бытие и А ть у Фрейда и Сартра
  4. 4. О возможности в абсолютном духе иного бытия, отличного от его вечного. Мотивы творения58
  5. Глава IVРАЗБОР ДОКАЗАТЕЛЬСТВ БЫТИЯ БОЖЬЕГО,ДАННЫХ КЛАРКОМ
  6. Очерк 4 ПРИНЦИП ПОСТРОЕНИЯ ЛОГИКИ
  7. Лекция 10. Деизм и самоубийство: вечная смерть
  8. Оглавление
  9. Принцип вечного отрицания бытия
  10. Принцип определенности
  11. Принцип явления
  12. Бытие Логоса
  13. Бытие как воля к превосходству
  14. ОНТОЛОГИЯ И ЕЕ ПРЕДМЕТ. БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ КАТЕГОРИИ ОНТОЛОГИИ
  15. Многообразие когнитивных практик и принципы их возможного синтеза
  16. Глава 5. Эйдетическая диалектика: структурность бытия и анагогическое познание
  17. НЕБЫТИЕ ПРОТИВ БЫТИЯ
  18. КОНЕЦ И НАЧАЛО (Бытие Хайдеггера)