ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАСТАВЛЕНИЙ ПО ПРАКТИКЕ ГУРУ-ЙОГИ ЛАМА ЧОДПА (По материалам книги Его Святейшества Далай-ламы XIV - Тензина Гьятсо "Союз Блаженства и Пустоты")

В трудах Его Святейшества мы имеем уникальное изложение тибетского буддизма, сочетающее в себе поразительную широту познаний во всех областях буддийского учения, глубину и проникновенность анализа, богатство духовного опыта, живость и ясность языка, любовь и сострадание ко всем живым существам.

"Сегодня буддизм живет в ласковой улыбке Его Святейшества" (7, с. 45) - мне кажется, что эти слова не метафора, а лапидарное определение целого явления, очевидцами которого мы являемся. В лице Его Святейшества Далай-ламы мы видим пример совершенного человека - средоточия глубокой мудрости, сострадания и постижения.

Основа и стержень учения Будды - это альтруизм, и Его Святейшество неустанно повторяет мысль о необходимости развития в человеческом сознании альтруистического отношения ко всему, что нас окружает. Это особенно актуально сегодня, в контексте новой тенденции, наметившейся в конце XX века, когда важнейшие научные открытия, обогатившие человечество новыми знаниями, пробудили в нас неподдельный интерес к духовным и этическим концепциям, которые, как оказалось, являются условием достижения полноты видения жизни и мира в целом.

Я считаю, что это страдание вызвано неведением и что люди причиняют боль другим, стремясь добиться счастья или удовлетворения. Однако истинное счастье происходит от чувства внутреннего спокойствия и удовлетворенности, которые, в свою очередь, достигаются посредством развития альтруизма, любви, сострадания, а также устранения гнева, эгоизма и алчности.

Хотя я считаю свою буддийскую религию полезной для зарождения любви и сострадания, я убежден, что эти качества могут быть развиты любым человеком, и религиозным, и нерелигиозным, кроме того, мне думается, что все религии преследуют одну и ту же цель: развить доброту и принести счастье всем людям. Хотя методы могут быть различными, результат один и тот же.

При все возрастающем влиянии науки на нашу жизнь религия и духовность играют большую роль, напоминая нам о гуманности. Между тем и другим нет противоречия. Каждая из них помогает нам постичь другую. И наука, и учение Будды говорят нам о коренном единстве всех вещей" (3, с. 270).

Слушая наставления или читая книги Его Святейшества, мы не только знакомимся с основными положениями Буддадхармы, но и получаем ясные и глубокие разъяснения о том, как культивировать ежедневную практику медитации, как развивать в своей повседневной жизни сострадательность и добросердечие. Так становится понятно, что буддизм - это прежде всего практическое руководство к благому образу жизни.

Одним из важнейших условий овладения методами совершенствования ума и взращивания положительной психологической установки, которая становится опорой для правильного поведения, в буддизме является практика почитания Учителя. В "Кратких основах" Ламы Цонкапы говорится:

11. ііііем. ОСОІІМ». ЧІП |п.іік-жш| \cep.uio ДОСТОЙНЫМ обр.і ІОМ НІІСріГІІ.СМ МЫСЛЯМИ. ЛС НіМП

снятому Другу - Учителю lh ііі - основе всех прекраснейших условии и б,uiі как бчлхіних. іак и noil (жизни] .

12. не огка зывнп і ссь |lt;ч пето] и рали жилім: радуйто сто нолпопіеіпіем иснолнепмя указаний.

Таку ю практику я. ііоі ни. совершал, и вам. стремящимся к освобождению, следует так делать (8. с. 168).

Также в книге теше Башьяла "Лестница, украшенная драгоценностями" приводится ци та та из Комментария к "Основе всех совершенств" Ламы Цонкапы: "Сущность пути к просветлению состоит в том. что вы полност ью полагаетесь на духовного учителя. Будда указал в сутре, что для того, ч тобы быть уверенным в духовном учителе должным образом, надо представить себя больным, а духовного учителя - доктором, его наставления - как лекарство, а добросовестное применение - как лечение. Чтобы повысить веру в духовного учителя, сказал Бу;іда. надо доверять ему так же постоянно. как Земля никоіда не устаст от своего бремени: как алмаз, неизменный в своем составе и не поддающийся растворению: как преданный служителі., выполняющий все задания без указания" (1. с. 41).              '

Гсше Джамна Тинлэй в своих наставлениях подчеркивает: "Для практики Тантры имеет чрезвычайно важное значение Гуру-йота..

Не существует божества, которое не было бы единым с вашим духовным учителем. Каждое божество является проявлением вашего гуру.

...почитание і ypv есть коренная буддийская практика" (2. с. 125 - 126).              '              '

Таким образом, практика Гуру-йоїи н буддизме очень важна, ее значение выделястся во всех шкодах тибетского буддизма, с этой практики начинается пуп.

Гуру-йота широко распространена внутри системы Гелут. и одним из самых известных текстов, посвященных изложению этой практики, является іекст Лама Чодпа.

Полное название этого текста в переводе с тибетского - "Ритуал почитания Учи 1C ля. Глубокий Пуп., названный Неделимостью

Блаженства и Пустоты" (Саблам Чодна Чога Детонг Ермема). Он был написан Первым Панчен-ламой Лобсанг Чокьи Гьялценом (1570 - 1662) и отличается глубиной и всеобъемлемостью. Это і текст представляет собой вариант практики Гуру-йоги, зребующей посвящения в высшую йога-тантру. К нему имеются многочисленные комментарии на тибетском и монгольском языках. Ясный комментарий, данный Его Святейшеством Далай-ламой XIV на этот замечательный текст, существует в английском переводе под названием "Союз Блаженства и Пустоты" (9). Это учение было преподано Его Святейшеством Далай-ламой в марте 1986 года в Дха- рамсале на Втором праздновании Опыта Просветления, организованного Фондом сохранения Традиции Махаяны. Копия синхронного английского перевода была затем тщательно сверена с тибетским текстом, и переводчик внес необходимые поправки. Традиция требует четырехкратного повторения главных разделов текста, для того чтобы представить учение во всей полноте. Эти традиционные повторы были объединены в книгу "Союз Блаженства и Пустоты" и изданы в США в 1988 году.

Также широко известен другой текст Панчен-ламы Чокьи Гьял- цена, который входит в число восьми комментариев на Ламрим. Его полное название - "Практическое руководство к этапам пути Просветления: Путь Блаженства, ведущий к всеведению" (Джанг- чуб Ламкьи Римпай Марти Тхамче Кхьенпар Дройпай Делам Ше Джхава). В этом комментарии рассматриваются основные практики Ламрима, а также предварительные практики; среди всех восьми комментариев на Ламрим только текст, написанный Панчен- ламой Чокьи Гьялценом, наряду с текстом Панчен-ламы Палден Еше "Быстрый Путь" (Ньюрлам), связаны с практикой тантры и потому вызывают растущий интерес.

Панчси-ламы Лобеанга Чокьи Гья.шепа. бі.і.ю іакже представлено в книге "Путь блаженства: руководство по стадиям медитации", русский перевод которой опубликован в журнале "Пуп. к себе" (4).

В данной статье мы остановимся па основных положениях первой главы книги "Союз Блаженства и Пусгоіы". в которой ведется повествование о происхождении наставлений по практике Лама Чадна, а также на некоторых особенностях выполнения предварительных практик на основе Гуру-йоїи.

Его Святейшество определяет и подчеркивает большую важность практики Гуру-йоги как "сердца нуги к Пробуждению" (9. гл. 1). Смысл практики почитания Учителя состоит в том. что она делает человеческую жизнь по-наетоятсму драгоценной, благодаря этой практике приходит понимание истинного предназначения существования человека в этом мире. Представляя своего коренного учителя как реального Будду, культивируя сильную веру в него, человек следует его указаниям и тем самым доставляет радость своему гуру. Через такой подход нужно стараться достичь перенесения реализации учителя в свое собственное сознание. Такая практика и является практикой Гуру-йоги. Его Святейшество учит, что практика почитания Учителя должна предприниматься только тогда, когда в самой глубине сердца человек признает кого-либо своим учителем. На этой основе можно практиковать Гуру-йогу нераздельности божества и своего учителя.

Его Святейшество говорит, что нужно горячо молиться Учителю и выполнять Гуру-йогу как жизненную основу Пути, потому что через эту практику и поведение можно реализовать чистое Иллюзорное тело5 и Ясный Свет - факторы, которые ведут к состоянию Будды. Поэтому те. кто следуют традиции Ламы Цонка- иы. выполняют Гуру-йогу как основу Пути и. выполняя эту практику. соединяют три божества: Гухьясамаджу, Ямантаку и Херу- ку.

Его Святейшество объясняет, почему придается особое значение практике Ямантаки: "Медитативное божество Ямантака - гневный аспект Манджушри. Вообще Манджушри почитается как подлинный отец и маїь. а также сын бу.чд. Манджуілри возникает в гневном аспекте, называемом Ямантака. потому что на начальном лапе практики такие факторы, как умственные способности, накопление добродетелей, интенсивность усилия, благоприятствующие условия очень слабые, по этой причине в начале пути много трудностей. На этом уровне лаже незначительное препятствие может принести большой вред практикующему. Особое значение практики Ямантаки состоит в том. что на основе углубления постижения Пустоты человек будет защитен от внешних и внутренних препятствий. Поэтому практика Ямантаки является важной" (9. гл. 1).

Н своем комментарии Его Святейшество указывает, что было бы хорошо, если бы тантрийскис практики грех божеств выполнялись в единстве и со знанием их индивидуальных особенностей, хотя истинное значение прак тики трех божеств, ее истинный смысл постигается во время стадии завершения4. Его Святейшество объясняет. почему все эти практики должны осуществляться на основе Гуру-йоги: "Поскольку гуру является высшей Сферой Благодати, Гуру-йота имеется в начале всех садхан индийских мастеров. Эго показывает важность практики почитания Учителя. В более глубоком смысле, даже практика Трех Тел5, по существу, является Гуру-йотой, потому что во время полного созерцания человек представляет медитативное божество как неотъемлемую часть своего учителя. Когда человек проводит практику накопления добродетелей и очищения от негативных действий тела, речи и ума на основе Гуру-йоги, это имеет особую силу" (Там же).

В Тибете существует много практик Гуру-йоги, так, например, в системе Гелуг есть практика, связанная с наставлениями о медитации на Пустоте и называемая Кхсдуп Чекьи ("Держатель Прямой Линии передачи Кхедуп Ринпоче"). Еще одна практика Гуру- йоги, переданная через Тхуптен Джампел Гьятсо и Басо Чокьи Гьялцена и известная под названием "Передача, сделанная из уст в ухо", позже стала линией Лама Чодпа. Имеется также практика, переданная через Джецун Шераб Сэнгс. называемая Гаден Лхагь- яма ("Сто божеств Радостной обители") линии Сакья. Большинство известных практик почитания Учителя относятся к Ламе Цон- капе. Среди всех Гуру-йог Его Святейшество выделяет Лама Чодпа как самую глубокую и интегрированную. Он говорит, что для практиков, не достигших полной реализации обычного пути, но благодаря доброте учителя имея счастье получать высокие посвящения и доступ к практике Гуру-йоги, связанной с тантрой, будет хорошо заниматься практиками Ламрим. Лоджонг (преобразованиє ума) и Гуру-йогой, а также практиками стадии порождения и стадии завершения, всем, что связано с практикой Лама Чодпа. Его Святейшество наставляет, что в этой практике человек сначала преобразует себя в божество, таким образом полагаясь на обычное понятие и внешний вид, затем визуализирует Сферу Благодати, за которой следует мандала божества на геле учителя.

Основное содержание текста Лама Чодпа - Гуру-йога. Она включает в себя особенные черты тантрического пути, такие, как медитация на четырех очищениях6. Текст также рассматривает главные аспекты обычного пути, например, практику трех сфер действия7 и основные положения практики преобразования ума. Поэтому это очень обширная практика. Лама Чодпа имеет непрерывную линию передачи вдохновения и к тому же, как отмечает в своем комментарии Его Святейшество, является очень легкой практикой; она была главной практикой для многих великих мастеров прошлого. Из всех Гуру-йог именно данный текст соединяет в себе основные положения и сутры, и тантры.

Его Святейшество подчеркивает, что практика почитания Учителя лежит в основе практики высшей йога-тантры, так как если человек сможет полностью положиться на духовного наставника, он будет иметь огромное преимущество - достигнет наибольшего прогресса на пути и преодолеет все препятствия. Потому, чтобы правильно практиковать, человеку нужно полагаться на подходящего учителя и следовать его указаниям. Для того, чтобы человек достиг Просветления, гуру является необходимым фактором; в связи с этим Его Святейшество учит: "Будда указал качества, которыми должен обладать учитель, начиная с тех, что описаны в Ви- нае. Человек вверяет себя попечению духовного наставника, принимает обеты и т. п. от него или от нее, поэтому он должен рассматривать своего учителя как Будду. Это также излагается в трактатах о бодхисаттвах. Также это объясняется в низшей тантре и особенно в высшей йога-тантре, в которой человек должен представлять учителя как действительное воплощение всех будд, созерцаемых божеств и всех прибежищ, потому что он является жизненной силой всех практик. Это важно в сутре и особенно в тантрической практике" (Там же).

Его Святейшество говорит, что Гуру-йога является также основной практикой для накапливания добродетелей и устранения препятствий. Медитация на различных божествах, с буддийской точки зрения, является добродетелью и создаст много заслуг; человек закладывает особенно много благих причин для достижения в будущем Просветления, если созерцает божества как неотделимые от учителя. В комментарии Его Святейшества говорится, что гуру можно созерцать многими способами, но сог ласно Гуру-йоге Лама Чодпа. человек прежде визуализирует его перед собой, затем на своей макушке и, наконец, спустившимся в его сердце. Отсюда практика содержит в себе основные моменты каждого из этих трех способов визуализации учителя. Его Святейшество учит, что необходимо взрастить в себе подлинную веру в своего духовного наставника. Вследствие чрезвычайной важности глубокого доверия, которое должен питать практикующий к своему учителю, придается особый смысл тому, что в высшей йога-тантре необходимо рассматривать своего гуру и божество неотделимыми друг от друга. Его Святейшество подчеркивает: "В трактатах по тантре говорится, что как только человек вовлекается в практику, он должен преодолеть обычные представления; следовательно, когда он имеет отношение к учителю, ему следует отказаться от обычных суждений и понятий о гуру. Таким образом, очень важно приступить к Гуру-йоге с божественным достоинством и божественным ЧИСТЫМ намерением" (Там же).

В своем комментарии к Лама Чодпа Его Святейшество особо останавливается на непреходящем значении учения Ламы Цонка- пы: "Лама Цонкапа был великим ученым и высокореализованным существом, среди множества выдающихся личностей Тибета его статус великого ученого и созерцателя является беспримерным.

Он получил много учений и выполнял много практик, а также посвятил все свои добродетели процветанию Дхармы. Мне нет необходимое™ рассказывать здесь о его учености и вкладе, который он сделал в буддизм Тибета. Труды Ламы Цонкапы составляют восемнадцать томов сочинений. Они очень популярны и являются доказательством его величия. Среди этих восемнадцати томов есть разнообразные тексты, касающиеся ритуалов, например, для вызывания дождя, но в другом отношении все эти книги представляют очень глубокие аспекты буддийского учения. Они все имеют'свои истоки в древнеиндийских трудах, и глубокие аспекты буддийской доктрины, особенно наиболее сложные положения, проанализированы в них с использованием многочисленных методов. Это является фактом, который мы можем увидеть сами.

Лама Цонкапа был родом из Амдо, и когда он был очень юным, отправился в Центральный Тибет. Он не был буддой, когда был ребенком. Независимо от того, был ли он воплощением Манджушри или нет, лучше рассматрива ть его как рожденного в форме обычного человека и ставшего подобным Манджушри путем многих усилий и неустанной практики. Это воодушевит вас. Это показывает нам, что мы тоже можем постигну ть то. чеі о раньше не понимали, можем достичь чего-то, не реализованного прежде. Для некоторых людей это представляется иначе: их больше вдохновляет тайное внушение, когда о ком-то говорят, что он является воплощением Нагарджуны или Манджушри и т. д.. но я испытываю гораздо большее воодушевление, когда кто-то сначала был обыкновенным человеком. Итак, хотя Лама Цонкапа и мог быть манифестацией Манджушри, он принял форму обычного человека во время своего рождения. Он прошел путь обыкновенного монаха. Он стал великим ученым и достиг высших реализаций. И его ученики, всем известные как Новая школа Кадам, внесли огромный вклад в учение буддизма в Тибете.

Уникальное качество Гелугпы в том, что они - последователи Ламы Цонкапы и имеют систему для основательного и детального изучения не только сутры, но также и тантры с самого начала. И после того, как они основательно и подробно изучат теорию, они должны применить ее в своей практике, вступив на первый путь, путь накопления*, являющийся общим для всех четырех школ тибетского буддизма. Тем не менее, поскольку традиция Гелуг имеет единственную в своем роде уникальную систему основательного и детального изучения всей философии, я думаю, это преимущество способствует тому, что человек получает больше способов размышления, когда он садится медитировать. Чем шире его образование, тем больше перспектив он будет иметь; поэтому медитация будет более сильной в преобразовании ума.

Как сказал Лама Цонкапа в "Основе всех совершенств" (Йон- тен Шингьюрма):

Во всех моих жизнях да никогда не расстанусь

С истинными учителями и всегда буду наслаждаться

светом Дхармы

И, реализовав пути и основы.

Да достигну высшего состояния Ваджрадхары Будды.

Мы получили эту драгоценную человеческую жизнь и встретились с Дхармой, а также находимся на попечении духовного наставника махаянской традиции. В этот момент, когда мы имеем эту великую возможность и подходящие условия, мы должны сделать усилие, чтобы использовать их полностью. На этой основе вы должны стараться достичь Просветления, в лучшем случае, в этой жизни; если же вы не сможете добиться этого, вы должны постараться достичь Просветления во время промежуточного состояния (бардо. - Ред.), полагаясь на путь высшей йота-тантры; или, по крайней мере, вы должны стараться достичь Просветления через несколько будущих жизней. Основой всего этого является истинное доверие к учителю, как в мыслях, так и в поступках. Это есть настоящая, практическая основа пути" (Там же).

Его Святейшество в своем комментарии излагает историю происхождения Линии передачи практики Гуру-йоги для того, чтобы доказать подлинность этих наставлений. Он говорит, что Лама Цонкапа получил все передачи, которые пришли из Индии, как Глубокие, так и Обширные практики, берущие свое начало соответственно от Манджушри и от Майтрейи. Существует необычная практика, пришедшая от Ламы Цонкапы и которая имеет две Линии; одна известна как Линия Энсы, а другая называется Шекьи. Его Святейшество здесь отмечает: "Как утверждают некоторые ученые, можно говорить о трех главных Линиях преемственности духовного опыта: Шекьи, Энсы и Шунгпа. Линия Шекьи, происходившая из провинции Цанг, берет свое начало от Джецун Шераб Сэнгэ; Шунгпа возникла в Центральном Тибете и также берет начало от Джецун Шераб Сэнге. Линия Энсы происходит от братьев Кхедуп-чже" (Там же).

В комментарии Его Святейшество дает сжатое изложение короткой Линии передачи. В тайной биографии Ламы Цонкапы Чжамьян Чойчжи Таши Палден пишет, что Великий Учитель имел много видений божеств еще будучи ребенком, а после того, как он пришел в Центральный Тибет, получил много наставлений и объяснений от самого Манджушри, с которым он вступил в отношения ученик - учитель.

Затем передача была сделана Тхуптену Джампел Гьятсо, великому человеку, по определению Его Святейшества, бесподобному в сохранении Линии преемственности вдохновенного учения Ламы Цонкапы. Позже эта Линия перешла к Басо Чокьи Гьялцену, имевшему многочисленных последователей, среди которых наиболее известны трое ваджрных братьев: Ринчен Дорчже, Палден Дорчже и Чокьи Дорчже. Каждый из них достиг высоких совершенств в течение одной жизни и реализовал "радужное тело"9.

Его Святейшество рассказывает, что махасидцха Чокьи Дорч- же родился в то время, когда его родители странствовали но Амдо. Басо Чокьи Гьялцен увидел, чго лої ребенок очень одаренный, поэтому он стал заботиться о нем и дал ему все полные наставления. Чокьи Дорчже достиг Просветления в течение одной жизни. Он имел все передачи, происходившие от Ламы Цонкапы. и получил непосредственно от него много различных учений. Еі о учеником был Энсапа, также достигший высшего состояния в іечение одной жизни, и чьим учеником был Кхедуп С’энге Еше, учеником которого, в свою очередь, являлся автор текста Лама Чодпа Панчен-лама Лобсанг Чокьи Гьялцен. О нем Его Святейшество говорит: "Он прожил долгую жизнь и оказал огромное влияние на доктрину, он был великим человеком и стоял вне сект, и его доброта ко всему Тибету была неизмеримой" (Там же). Панчен-лама Лобсанг Чокьи Гьялцен составил это руководство по Гуру-йоге, и впоследствии передача этой практики распространилась по всему Центральному Тибету и Амдо. Его Святейшество говорит, что применение этого руководства стало особенно популярным во времена Панчен Палден Еше, Пунцог Нгаванг Джампа, Гончог Джиг- ме Вангпо, а также Чангкья Ролпа Дорчже. В одном из сочинений последнего сообщается, что, когда передачи практики Гуру-йоги и текст Панчен Чокьи Гьялцена-о Махамудре впервые пришли в Амдо, там вначале возникло некоторое сомнение, и тексты подверглись тщательному и подробному исследованию.

Давая объяснение Линии передачи для того, чтобы доказать подлинность этих наставлений, Его Святейшество говорит в своем комментарии: "Думаю, что нет необходимости рассматривать все наставления подробно, и я, действительно, не помню все исторические факты, имевшие отношение к происхождению этой Линии передачи. На самом деле она восходит к Будде, величайшему Учителю, основоположнику учения. Сострадательный и искусный Будда дал множество разных наставлений, чтобы удовлетворить различным наклонностям и интересам учеников ... В Тибете Линия передачи этих наставлений началась от Ламы Цонкапы и через Панчен Лобсанг Чокьи Гьялцена перешла по традиции к моему коренному учителю (Кьябцзе Триджангу Ринпоче. - Э. //.) в непрерывной линии преемственности" (Там же).

Затем в комментарии Его Святейшества дается объяснение необычных качеств учения, содержащегося в тексте Лама Чодпа, предназначенных, чтобы вызвать вдохновение. Происхождение наставлений по практике Лама Чодпа восходит к коренным и объяснительным тантрам Гухьясамаджи"1. "Поэтому превосходные качества Гухьясамаджа-тантры также присущи данным наставлениям, - поясняет Его Святейшество. - И гак как все учения по Глубоким и Обширным практикам заканчиваются этой Гуру-йогой, они обладают качествами Ламрима. Хотя все учения сутры и тантры описывают методы преобразования ума, существует особое направление учений, называющееся Лоджонг. в котором делается акцент на методах преодоления человеческой жадности и привязанности. Великолепные качества таких наставлений, как "Восемь стихов о преобразовании ума" (Лоджонг Цигьема), также охвачены практикой этой Гуру-йоги" (Там же).

' Этот текст, помимо тибетског о названия, имеет еще санскритское - Гуру Пуджа, "Ритуал подношения Учителю". Его Святейшество по этому поводу говорит: "Хотя было необязательно давать этому тексту санскритское название, поскольку это местный тибетский текст, так было сделано для того, чтобы показать его подлинность, основанную на индийских произведениях" (Там же).

Все важные положения сутры и тантры извлечены и изложены в сжатой форме в Лама Чодпа. Когда последователь Гелуг делает практику Гуру-йоги, это очень полезно и имеет особое значение, если выполняется на основе созерцания своег о духовного наставника, неотделимого от Ламы Цонкапы.

Приступая к непосредственному объяснению практики Гуру- йоги согласно Лама Чодпа, Его Святейшество подчеркивает необходимость получения практикующим посвящения в высшую йога- тантру. А чтобы получить это посвящение, нужно иметь правильную подготовку на общем пути или, по крайней мере, иметь понимание пути в целом. Хотя есть много разных элементов пути, три аспекта являются главными: отречение, бодхичитта и правильное представление о Пустоте. Его Святейшество говорит: "Это. может быть, трудно; человек должен, по крайней мере, иметь способность понимать их или искренне восхищаться ими" (Там же).

Предварительные практики необходимо выполнять надлежащим образом: полностью сосредоточившись и не позволяя уму отвлекаться по разным поводам. Предварительные практики делятся на шесть разделов: 1) очищение места для медитации и расположение в правильном порядке изображений, текстов и ступ, символизирующих тело, речь и ум.-Будды; 2) красивое расположение подношений, добытых исключительно праведными средствами;

3. сидение в позе медитации, принятие Прибежища в Трех Драгоценностях и развитие альтруистической устремленности на основе правильного состояния ума; 4) визуализация Сферы Благодаэи:

5. выполнение семичленной практики и подношения мандалы. в которых заключаегся суть процесса очищения и накопления заслуг;
6. молитвенное обращение к учителям с просьбой о ниспослании благословения.

Комментарий Его Святейшества основывается на стихах самого текста Лама Чодпа. Его Святейшество дает детальные наставления о порождении особой бодхичигты. основанной на видении собственного ума как единого целого с іуру. Тремя Драгоценностями, медитативными божествами и т. д.; объясняет необычные предварительные практики, которые заканчиваются описанием практики подношений уровня тантры. Затем следуют подробные наставления по практикам визуализации Сферы Благодати на этапе самопорождения в форме божества и т. д. Мы не будем излагать содержание этой части комментария, но заметим, что данные наставления представляют большой интерес и пользу как для практикующих, так и для тех, кто хочет знать глубокие аспекты буддизма.

В заключение скажем, что комментарий Его Святейшества Далай-ламы XIV представляє! собой практическое руководство, объясняющее последовательные стадии пути, на котором практикующий, ведомый опытным проводником - своим учителем, приходит к единению Блаженства и Пустоты. Подчеркивается важності) культивирования мудрости Блаженства и Пустоты, сначала, по крайней мере, на уровне интеллектуального понимания, а затем все более глубокое постижение через опыт переживания. Практика Гуру-йоги Лама Чодпа соединяет существенные аспекты пути сутры со сложными медитативными техниками, активизирующими скрытые духовные силы человека. И ясный, живой комментарий, данный Его Святейшеством, наделяет практикующего вдохновением, переданным в непрерывной линии преемственности, которая восходит к самому Будде Шакьямуни.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ваджраяна - синоним буддийской тантры. См. подробнее в книге Е. С. Далай-ламы XIV "Мир тибетского буддизма". - Спб.: Нартанг, 1996. - С. 23, 121.
2. Ясный Свет - тончайший уровень ума, который становится очевидным только тогда, когда все грубые желания прекращают деятельные фун- кпии Это состояние испытываю! обычные существа естественно в момент смерти, но оно также может быть вызвано медитативными техниками.

•’ Иллюзорное тело, или также Тело Полного Наслаждения, - очень тонкое тело, имеющее специфические характеристики, которое принимает практикующий, когда удаляет все грубые уровни дыхания в центральный канал и таким образом прекращает мыслетворчество.

4 Стадия порождения, кьерим, и стадия завершения, зогрим - два аспекта тантрийской практики. См.: там же. - Ч. 111.

’Три Тела - Дхармакайя (Тело Истины), Самбхогакайя (Тело Полного Наслаждения), Нирманакайя (Тело Эманации, или Явленное Тело). См.: там же.

*' Четыре очищения: 1) полное очищение окружения, 2) полное очищение тела, 3) полное очищение используемых предметов и 4) полное очищение деятельности.

7. Три сферы действия - любое действие включает три составляющие: объект, инструмент и субъект-деятель. Религиозные деяния, которые совершаются без каких бы то ни было привязанностей по отношению к этим составляющим, или сферам, действия, не подвержены загрязнению клешами и ведут к Освобождению.
8. Путь накопления - первая стадия пути к Просветлению. Далее следуют: путь применения, путь видения, путь медитации и путь необучения.

’ "Радужное тело" реализуется, когда человек покидает мир в массе радужного света, не оставляя за собой мертвого тела.

Гухьясамаджа-тантра - практика, связанная с йогой Иллюзорного тела, входит в число Шести йог Наропы.

ЛИТЕРАТУРА

1. Геше Вангьял. Лестница, украшенная драгоценностями. - Элиста: Либон, 1993.
2. Геше Джамна Тинлэй. Наставления перед посвящением в тантру Калачакры // Религ.-филос. альм. Дхарма. - Улан-Удэ: община "Дхарма", 1996. - Вып. 1.
3. Е. С. Далай-лама. Свобода в изгнании: Автобиография. - Спб.: Нартанг, 1992.
4. Е. С. Далай-лама. Путь Блаженства: практическое руководство по стадиям медитации // Жури. Путь к себе. - 1995. - № 5.
5. Е. С. Далай-лама. Предварительные наставления перед посвящением в тантру Калачакры. Монголия. Август 1995 года // Религ.-филос. альм. Дхарма. - Улан-Удэ: община "Дхарма", 1996. - Вып. 1.
6. Е. С. Далай-лама. Мир шбетского буддизма. - Спб Наргаш, 19%
7. Е. С. Далай-лама. Развитие ежедневной Медитации (Избранные беседы о буддийских воззрениях, медитации и образе действий) // Журн Путь к себе. - 1996. - № 1.
8. Чже Цонкапа. ЛаМрим Ченмо. - Спб.: Нарташ, 1996.
9. Н. Н. Dalai Lama. The Union of Bliss and Emptiness: A Commentary on the Lama Choepa. Guru Yoga Practice. - Lhasa: Snow Lion Publications, 1988.

В данной статье делается попытка дать некоторое представление о Кала чакра-гатре по материалам публикаций на тибетском, монгольском, английском и русском языках, а также устным комментариям тибетского учителя Ширапа Гйатцо.

Калачакра (букв.: Колесо времени), принадлежащая к классу Высшей йога тантры, была передана царю Учения страны Шамбала. Линия преемственности этого Учения была сохранена в Шамбале и позже попала в Индию, а оттуда в Тибет, где и существовала до настоящего времени.

История распросгранения Калачакры описывается в тибетском журнале "Палдуйкихорло", который был издан Буддийской культурной ассоциацией при дацане Гоман в Южной Индии. Составители этого журнала Лейпа Джалцан, Тубтен Гэле, Ловзан Кунге опубликовали материалы о Калачакре [приурочив ко времени проведения посвящения в Калачакру в местности Мунгоди, штата Карнатака, в Южной Индии в январе 1995 г.] по просьбе Хамбо- ламы Гоман дацана Ловзан Тенгга Ринпоче.

Согласно истории распространения Калачакра-гантры, "Владыка Победоносный" (один из эпитетов Будды Шакьямугги), достигнув Просветления в год Коня-Воды (тиб.: Нацог), в следующем году, то есть в год Овцы-воды (тиб.: Нима), в пятнадцатый день третьего месяца но лунному календарю, на горе под названием "Коршунья скала" (название местопребывания Будды Шакьяму- ни в Магадхе) даровал наставления по сутре Праджняпарамиты. И в то же самое время на юге Индии, около Субург ана Балдан- брайбун. Победоносный даровал Коренную тантру Калачакры.

Владыка Шамбалы Давасамбу вместе с 96 правителями различных областей Шамбалы и множеством других учеников пришли слушать наставления. Дхармараджа Давасамбу, по возвращении в Шамбалу из Индии, где он получил это учение, составил комментарий к "Коренной тантре" объемом в 12 тысяч четверостиший и воздвиг в столице своей страны мандалу тайного Учения Калачакры.

После этого, спустя 600 лет, правитель (тиб.: Ригдэн) Джам- балдагтга в течение 100 лет давал наставления по "Коренной тантре" и составил еще один комментарий к Калачакре, чтобы помочь в обучении учеников. После этого другой правитель Бадма Кар- по. пребывая па троне в точение 100 .ко и наставляя по "Кореи пой тапгре" и "Дуйджуд" ("Сокращенной іапірс") іакже написал шаетру под названием "Большой комментарий, обладающий бесконечным светом".

Учение Калачакры распространилось в Шамбале начиная со времен Булды и дошло до настоящего времени, и в будущем оно также будет еще больше распространяться. Как следует из краткого описания географии и истории Шамбалы тибетского дамы Гар- жс Кхамдул Риипоче. Шамбала, но бу;ідийским представлениям, не есть страна в географическом смысле этого слова: "... се вид меняется в зависимости от кармы наблюдателя. Например, одну и ту же реку боги будут воспринимать как нектар, люди - как воду, а голодные духи - как гной и кровь..." (9, с. 3-11).

Шамбала рассматривается с точки зрения "коллективной кармы живых существ" (Там же).

В статье А. А. Терентьева "Шамбала блистающая" дается описание танки, посвященной Шамбале, из собрания буддийских икон Музея истории религии и атеизма в Санкт-Пстербурі е.

"... Для указания местоположения Шамбалы необходимо вначале напомнить основы буддийской космогонии.

Прежде всего, в центре необусловленной пустоты существуют потенциалы атомОв пяти элементов: земли, воды, огня, ветра и пространства. Возникающие атомы образуют диски (Мандалы) друг внутри друга. Первый и самый большой диск - из ветра. Его диаметр - 400 ООО йоджан (1 йоджана = 6400 м). Следующий диск - огненный, внутри него - диск из воды, составляющий семь соленых океанов. Внутри водяного диска расположен диск земли диаметром 100 000 йоджан. Толщина всех дисков одинакова - 50 000 йоджан.

Невдалеке от торы С'умеру, находящейся в центре диска земли. расположены шесть Блаженных континентов, скрытых даже от света, солнца и луны вершинами Прохладных гор, окружающих кольцом этот ближайший к горе Сумеру район. Седьмой материк. Джамбудвипа, лежит дальше от центра, за кольцом Прохладных гор. Он распадается на 12 частей, по т ри на каждую сторону света. Главный остров востока обозначастся кругом, юга - полумесяцем, запада - треугольником, а севера - квадратом. Южный остров разделен на 6 районов, начиная с севера: 1 - Страна Снегов. 2 - Шамбала, 3 - Китай. 4 - Хоган. 5 - Тибет. 6 - Индия" (4. с. 229-230).

Страна Шамбала но форме круглая, окружена по краям снежными горами, имеет форму раскрытого логоса с восемью лепестками. между которыми протекают реки, посередине высокая снежная юра. подобно тычинке цветка. На одном лепестке 120 миллионов городов, согни тысяч провинций, и на десятки сотен областей, составляющих королевство, приходится но одному правителю.

"... Каждое из королевств представлено на танке одним дворцом. Люди, живущие в бесчисленных городах и деревнях Шамбалы, богаты, счастливы и здоровы. Урожаи обильны, правители праведны. Учение Калачакры сохраняется в первозданной чистоте с того времени, когда оно было дано Буддой царю Шамбалы Дава Сангно" (Там же, с. 230).

В самом центре страны Шамбала располагается столица Калана. На юге столицы находится парк "Радостная обитель Малайя", где стоит удивительная мандала тайного Учения Калачакры. построенная царем Учения Давасамбу. На востоке - озеро Нева (Ближнее озеро), на западе - озеро Пэкар (озеро Белого лотоса), на севере - прекрасный дворец, резиденция царей Шамбалы Ригдэн - "Держателей каст".

"... Титул "Ригдеи" наследуется царями Шамбалы после того, как он был присвоен царю Джамбалдагпа. который объединил все касты в одну ваджрную касту. В настоящее время Шамбалой правит уже двадцать первый Ригдэн по имени Магагпа" (Там же).

Первым правителем, держащим власть в Шамбале, был Ням- Од, после него ведут линию семь Дхармараджей: 1) Дазан, 2) Лха- ван. 3) Сэджичан, 4) Даважин. 5) Лхайванчуг. 6) Нацагсуг.

7. Лхавандан и 25 правителей, имеющих титул "Ригдэн": 1) Джам- балдагва. 2) Бадмакарпо. 3) Сампо, 4) Намжал. 5) Шининсан.

6. Рэнчинчаа, 7) Чабжугбайва. 8) Нимадаг, 9) Шиндусан, 10) Джамцонамжил, 11) Джалка. 12) Нима. 13) Напогсуг, 14) Да- вий-Ол. 15) Таяа, 16) Саджон. 17) Балджон, 18) С'энге, 19) На- мбарнон. 20) Добучи, 21) ныне правящий Ригдэн - Магагпа, и будущие правители: 22) Мие Сэнге, 23) Ванчугчи, 24) Таяа, 25) Дагпо Хорло-чэн.

В период вступления на троп десятого правителя Джамцонам- жила в гол Дерево-Обезьяны (гиб.: Нидолже) Данджи Лолой составил астрологию и широко распространил религию Лало. В это время было ра зрушено много-буддийских монаст ырей.

"... Последователи веры Ладо пс полагаются па медитацию и философию, некритически следуют здравому смыслу и превозносяі насилие как способ реализации высших целей" (Там же, с. 231).

В будущем, в год Огня-Овцы двадцать второго рабчжуна двадцать пятый Ригдэн Дагпо Хорло-чэн, вступив на грон правителя Шамбалы, будет давать учение. Когда минует более 50 лет его правления, время распространения буддийского учения сутры и тантры будет подходить к концу, подобно концу калиюги, последнему из четырех мировых периодов.

В год Огня-Обезьяны (тиб.: Дунгнен) [начиная с 1996 г.. по астрологическому летосчислению в конце 382 г.] с востока Индии, из местности под названием Дили придет хубилган Асуры, хан иноверцев вместе со своей армией. Завладеет территорией, находящейся с южной стороны реки Шити, также Центральным Тибетом, и, подчинив своей власти почти полмира, начнет войну с Шамбалой.

В то время хубилгану Манчжушри, хану Дагпо-Хорлочену будет 97 лет, и в год Воды-Овцы (по европейскому летосчислению 2424 г.) великий хан вместе с войсками 12 великих богов, а также с 90 миллионами летающих лошадей, с 400 ООО слонами, 500 000 колесницами выступит из Шамбалы и, начиная с южной стороны реки Шита, полностью уничтожит армию варваров.

"... После этой победы буддизм распространится по всему материку Джамбудвипа и начнется золотой век, который продлится тысячу лег" (4, с. 232).

Далее следует подробнее остановиться на истории распространения Калачакра-тантры из Шамбалы в Индию.

В давние времена великий учитель Цилупа, как-то просматривая книги по сутре и тантре в библиотеках монастырей Ратна- гиривихара, Викрамалашила и Наланда, осознал, что для того, чтобы стать буддой в течение одной жизни, нужно изучать тантру, особенно раздел о бодхисаттвах.

Когда идамы (медитативные божества) сказали, что нужная книга находится в Шамбале и ее нужно принести, Цилупа, присоединившись к торговцам, отправился в путь. По дороге он встретился с перерожденцем хана Шамбалы и, обратившись к нему со своей просьбой, получил посвящение в Калачакру, а также выслушал комментарий к тантре и наставления по магическим формулам.

По возвращении в Индию он передал все знания своему ученику Бинодове младшему. А тот передал Дуйшабве старшему.

выходцу m Наланды. который полностью изучил, мсдитаэинно постит и смої распространи її. это Учение в'значительной степени.

Затем Дуйшабва старший, совершив практику по Зеленой Таре, прибыл в Шамбалу и выслушал вес наставления по тантре, получил посвящение, взял книги и возвратился в Индию. Там. пребывая в местности на востоке Индии под названием "Цветочное семейство", проповедовал Учение Калачакры и у него появилось четыре главных ученика - Дуйшабва младший. Дулваджупэ- бэйпа. Сенгеджалнап и Тае.

Дуйшабва младший думал, что если в Наландс проповедан. Калачакру. го Учение распрост рани гея повсюду, и. гак размышляя. отправился в Наланду в то время, когда в Магадхс (Ьодхіая) царствовал хан Шинтанчэп. а во главе храма Утаптапури был Сингхава; прибыв гуда, он написал на двери храма мистическую формулу учения Калачакры, мантру Намчувандана (букв.: обладающая десятью силами), состоящую из семи букв алфавита лапч- жа. 500 нандитов были очень недовольны, и между ними разгорелся большой спор, после победы Дуйшабвы младшего в этом диспуте, большая часть нандитов стала его учениками.

Сделаем небольшое отступление о значении символа Намчу- вандан.

Во внешней Калачакра-тантре эта мистическая формула (ха ча ма ла ва ра я) выражает внешний мир вместе с обитающими в нем живыми существами. Рассмотрим эту формулу снизу вверх, расположив сс вер шкально. Слог "я" символизирует ст ихию вст- ра. "ра" - стихию огня, "ва" - стихию воды, "ла" - стихию земли. Эти слоги показываю!, каким образом формировался внешний мир. Верхние слоги "ха. ча. ма" символизирую! живых существ, обитающих в грех мирах - мире без форм, мире форм и мире желаний. Три верхних знака - полумесяц, капля (гиб.: титле) и нала выражают жизнь живых существ, внутреннюю теплоту и пустоту пространства.

Во внутренней Калачакра-тантрс эта формула выражает вну тренний мир человека - внутренние каналы, внутренние энергии и т. д. Слог "я" символизирует стихию ве тра, расположенную о і макушки до середины лба, "ра" - стихию огня в области горла, "ва" - стихию воды в области сердца, "ла" - стихию земли в области пупка, "ма" - тайную чакру ниже пупка, "ча" - олицеїворяеі физическое тело, появившееся от‘пяти элементов, "ха" символизирует бодхичиггу в области макушки.

Три знака - полумесяц, тигле и нала символизирую! луну, солнце и Раху (имя демона, и звест hoi о своей враждой к солнцу и луне, которых он заглатывает), а гакже три канала в человеческом теле.

Во внешне-внутренней Калачакра-тантре эта формула рассматривается в отношении как С тадии Зарождения, так и Стадии Осуществления, а также относительно тела и ума Будды.

Цвет этих слогов: "я" - зеленый, "ра" - красный, "ва" - белый, "ла" - желтый, "ма" - пятицветный, показывающий мир живых существ, "ча" - белый, "ха" - синий;

цвет трех знаков: луна - белая, тигле - сфера солнца, красная и нада - сфера пространства, синяя.

Считается, что символ Намчувандана обладает защитным свойством от плохого влияния планет, злых духов и других опасностей, а также приносит удачу в делах.

Появилось много ученых, знающих Калачакру, среди которых такие, как Манжикрити, Дагом, Цами и другие. Также появилось много верующих в это учение среди ханов, знати и купцов, стали писать книги, и Учение сильно распространилось в Индии.

В Тибете было две традиции распространения Учения Кала- чакры: традиция Ралоцзавы и традиция Дулоцзавы.

Ралоцзава Чойраб получил передачу Учения Калачакры в Непале от пандигы Самандашрига и после возвращения в Тибет передал знание Еше Сенге, затем традиция Ралоцзавы продолжается через Рабусенге к ламе Гало.

Традиция Дулоцзавы начинается с того времени, как кашмирский пандита Давагомбо прибыл в Тибет и перевел половину комментария к Калачакре "Дечентимео" (букв.: Большой комментарий, подобный бесконечному свету).

Впоследствии Дулоцзава вместе с Шаравдагвой делают полный перевод этого сочинения. Затем Дулоцзава, получив знания по Калачакре, мог сам давать наставления своим ученикам. Лама Гало также слушал традицию Дулоцзавы и впоследствии объединил обе традиции. Кроме того, в год Огня-Зайца первого рабчжу- на (по европейскому летосчислению 1027 т.) Джиджолоцзава перевел на тибетский язык "Коренную тантру" Калачакры.

Начиная с этого времени, то есть со времени появления Учения Калачакры на тибетском языке, стали считать шестидесятилетние циклы (рабчжуны). Продолжая линию преемственности. Бутон Ринпоче весьма распространил Учение Калачакры в XIII веке. От его ученика Чойджипэлвы Дже Цзонхава получил передачу Учения. после згу линию продолжил его ученик Хайдубдже.

Хайдубдже написал Большой комментарий к Калачакре, и Учение сильно распространилось в Тибете.

Десятый Панчен Ринпоче в 1950 году даровал посвящение Калачакры в Гумбуме монахам и мирянам, а в 1986 году вместе с Джаяк Ринпоче построили храм Калачакры в Гумбуме.

Распространяясь таким образом, линия преемственности Учения Калачакры продолжается в настоящее время Его Святейшеством Далай-ламой XIV.

В это тяжелое время, когда у большинства людей нет ясного различения добродетели и недобродетели, когда существует угроза от ядерного оружия и других средств массового поражения, когда люди воюют между собою, убивают, калечат и вредят друг другу, когда страдают от различных болезней. Его Святейшество Далай- лама XIV решил даровать особое, глубокое учение для того, чтобы все живые существа могли освободиться от этих страданий и обрести внутренний покой, чтобы во всем мире восторжествовали добрые отношения между людьми.

И в 1970 году, третий месяц по лунному календарю, на севере Индии, в Дхармасале, Далай-лама XIV даровал посвящение в Калачакру, а после этого в Бодхгае, Варанаси и в других местах Индии, заложив тем самым фундамент дальнейшего распространения учения в Индии.

В последние годы Его Святейшество Далай-лама XIV стал давать наставления по Калачакра-тантре вместе с объяснением учения о любви и сострадании.

Его Святейшество Далай-лама XIV даровал посвящение в Ка- лачакра-тантру уже 23 раза, начиная с того первого раза в мае 1954 года, когда в столице Тибета, Лхасе, летней резиденции - Нор- булинке, присутствовало около 100 тысяч человек; второй раз - в апреле 1956 года, там же - около 100 тысяч человек; третий - в марте 1970 года, уже на севере Индии, в Дхармасале - около 30 тысяч человек; четвертый - в мае 1971 года в Южной Индии, Би- лакуб - около 100 тысяч человек; пятый - в декабре 1974 года в Индии, Бодхгае - около 100 тысяч человек; шестой - в сентябре 1976 года в столице Ладакха, Ле - около 40 тысяч человек; седьмой - в июле 1981 года в Америке, штат Висконсин - около 1500 человек; восьмой - в апреле 1983 года в Индии, Бхонделе - около 5000 человек; девятый - в августе 1983 года - в Индии, Химачал,

Пиіи - около 10 тысяч человек; десятый - в июле 1985 і ода в Швейцарии. Рикоп - около 6000 человек; о '.иішлдна і ый - в декабре 1985 гола в Индии. Бодхі ая - около 200 и.іеяч человек; двенадцатый - в июле 19S8 гола в Ладакхе. Запкар - около 10 тысяч человек; тринадцатый - в июле 19X9 года в Америке. Лос-Анджс- лсс - около 1500 человек; четырнадцатый - в декабре 1990 года в Индии. Варанаси - около 130 тысяч человек, пяшадцаїмй - в июле 1991 года в Монголии, Улан-Батор; шестнадцатый - в октябре 1991 года в Америке, Нью-Йорк - около 4000 человек; семнадцатый - в августе 1992 года, в Индии. Химачал. Куну; восемнадцатый - в апреле 1993 года, Сикким. Гаш ток - около 130 тысяч человек; девятнадцатый - в июне 1994 года в Индии. Химачал. Гарнш - около 20 тысяч человек; двадцатый - в декабре 1994 года, в Испании. Барселона; двадцать первый - в январе 1995 года, в Южной Индии. Мунгоди; двадцать второй - в августе 1995 года в Монголии. Улан-Багор - около 100 тысяч человек; двадцать третий раз - в июне 1996 года в Индии, Химачал Прадспт. Пили - около 20 тысяч человек.

Его Святейшество Далай-лама XIV делает отромпую работу в деле распространения но всему миру буддийского учения, особенно Учения Калачакры, которое показывает лайный нуль достижения состояния Будды за одну жизнь.

Тантра - особое, глубокое учение, которое даст возможность практикующему быстро достичь состояния Будды, то есть освободиться о т всех загрязнений ума. духовных болезней и взрасти ть все хорошие, благие качества ума. Эго учение было проповедано Буддой Шакьямуии. Проповедь Тантры - явление более редкое, чем приход очередного будды. И полому подучить наставления но тантре считается редчайшим везением.

Вообще, существует четыре класса iainp: 1) Криялапгра; 2) Марья-тан т ра; 3) Йога таил ра; 4) Апу парайот а тан тра. Калачакра- тантра, относящаяся к системе Анупарайогатантры, является основной практикой в стране Шамбала

Калачакра-тантра связана со страной в целом, и посвящение дастся для того, чтобы ославить глубокий след в сознании людей, передать энергию для духовной практики Стадии Зарождения и Стадии Осуществления, существующих в тантрах класса Маха-ан- нутарайоги. Эти практики преобразуют ваши тело, речь и ум в состояние тела, речи и ума будды.

"... Для тої о-чтобы практикова ть тан тру, необходимо прежде всего получитт. Посвящение. А что же такое Посвящение? Его смысл

- эго получение духовной энергии. Речь идет о том, что все мы обладаем внутренними качествами, которые дают возможность достичь состояния будды: они подобны зернам, которые, прорастая в определенных благоприятных условиях, становятся деревьями, приносящими прекрасные плоды. Посвящение в том и состоит, что те внутренние духовные качества, которые являются "зерном" природы будды в нас, через ритуал посвящения помещаются в те условия. которые необходимы для прорастания этого "семени", "зерно" набирает силу. Благодаря посвящению потенциально присутствующая в нас природа будды получает возможность актуализации и реализации" (3, с. 65).

В Калачакра-тантре различают тантру внешнего, тантру внутреннего и тантру внешне-внутреннего.

Во внешней Калачакра-тантре объясняются движение солнца, луны, планет и других небесных тел; во внутренней Калачакра- тантре содержится знание о внутреннем мире - внутренних каналах. внутренних энергиях и т. д. В тантре внешне-внутреннего раскрывается истинное содержание Калачакры путем созерцания идамов (медитативных божеств) в центре мандалы Калачакры, произнесения мантр и т. д.

В Ануттарайогатантре объясняется, что при проведении посвящения основываются на рисованной мандале или мандале из цветного порошка.

Главное медитативное божество Калачакра имеет отцовский и материнский аспекты. Отцовский аспект божества четырехликий, с двадцатью четырьмя руками, двумя ногами, переднее лицо синее, полугневное. показывает оскал зубов, лицо с левой стороны - красное, с правой - белое, а сзади - желтое. Каждое лицо с тремя глазами, тело синего цвета, левая нога - красная, а правая - белая. Материнский аспект божества тоже четырехликий, с восемью руками, двумя ногами, тело желтого цвета.

Калачакру следует визуализировать в форме "яб-юм", то есть в форме объединения отцовского и материнского аспектов божества.

В подготовительный период, во время разъяснения грех предварительных учений об освобождении от сансары, бодхиччите и правильном воззрении, а также о том, как проводить медитацию, очень важно быть внимательным^ и не отвлекаться от наставлений. В период подготовки ученики должны представить себя у ВОСТОЧНЫХ ворот ваджрного ограждения. Нужно визуализировать себя одноликим и двуруким Калачакрой синего цвета, в форме обьеди- нения отцовского и материнского аспектов божества, обладающим божественной гордостью; нужно сложить перед собой ладони и сосредоточиться на получении посвящения. При проведении предварительных ритуалов определится предрасположенность к семейству одного из пяти Дхьяни-Будд.

Сознание взращивается посредством ритуалов посвящения, таких как посвящение, подобное обрядам для новорожденных младенцев - умывание водой, нарекание именем, надевание украшений и т. д. Ритуал умывания очищает тело, речь и ум посвящаемого. Посвящение короны создает причину для приобретения уш- нишы (выступ на макушке головы Будды) при достижении состояния будды.

Ритуалы, составляющие посвящение младенца - это посвящение водой, посвящение короны, посвящение украшений, посвящение ваджры, посвящение колокольчика, посвящение в правила поведения, посвящение имени.

Четыре высших посвящения - посвящение бумбы (сосуда), тайное посвящение, посвящение мудрости, посвящение слова.

Четыре самых высших посвящения имеют те же названия и тот же порядок, что и предыдущие, различие в медитативной практике.

Кроме того, что нужно хорошо усвоить то, что следует принять, а что отбросить, также необходимо соблюдать обеты сутры, обеты бодхисаттвы и обеты тантры, ведущие по истинному пути счастья. Чтобы понять сокровенные учения, нужно практиковать под руководством учителя.

Большинство из нас считает, что получили посвящение, присутствуя в местах, где дается передача учения, но это не совсем так. Следует обязательно соблюдать обеты после получения посвящения. Если не соблюдать обеты, будут препятствия и вред как для Учителя, который дал посвящение в Учение Тантры, так и для вас, и буддийского учения в целом.

Присутствуя в местах, где проводится посвящение в Учение, необходимо сосредоточиться на наставлениях, обуздать свои мысли, стараться правильно визуализировать, и после посвящения очень важно не расслабляться и не оставлять ежедневную практику.