<<
>>

Введение

В историко-философской литературе последних десятилетий выражение «философия жизни» употребляется в нескольких значениях, которые различаются главным образом не смыслом, а объемом.

Во-первых, его относят почти ко всей иррационалистической философии с начала ХІХ века до второй половины ХХ в. [340, 308]. Во-вторых, им называют философскую традицию, идущую от А.Шопенгауэра, Р.Вагнера, Ф.Ницше и получившую наибольшее распространение в конце ХІХ – начале ХХ столетия [340, 308]. Известный итальянский историк философии Н.Аббаньяно пишет: «Философия жизни – этим выражением, используемым главным образом в Германии, означают ту философию, которая стремится понять философию как жизнь или, лучше сказать, как рефлексию на жизнь» [340, 34]. В-третьих, выражение «философия жизни» используется для наименования философских воззрений Ф.Ницше, В.Дильтея, А.Бергсона, Г.Зиммеля, О.Шпенглера и некоторых их ближайших последователей. Хронологически речь идет о последней трети ХІХ столетия и первой трети ХХ столетия. А.Богомолов по этому поводу пишет: «Исторически «философия жизни» в строгом смысле может быть определена как сложившееся в последней трети ХІХ в. философское направление» [150, 35][1]. Современные энциклопедические издания поддерживают третье значение выражения «философии жизни» и определяют его как: «… направление в западно-европейской философской мысли, сложившееся в последней трети ХІХ в. в Германии и получившее известность, главным образом, в первой трети ХХ в.» [309, 1146].

В настоящем исследовании автор рассматривает не «философию жизни» как направление в западноевропейской философии конца ХІХ — начала ХХ столетия, а философию жизни без кавычек, как выражение, обозначающее философию, в центре которой стоят «практические» социально-этические и ценностные проблемы. По этому поводу А.Кутлунин пишет: «Философия жизни… Ее творцам и адептам уже в самом словосочетании слышались и вызов, и упрек, и обещание.

Вызов той традиционной философии, которая, по их мнению, в своей всеядности не ведала границ и стремилась сделать объектом своего осмысления и космос, и абсолютную идею, и Бога, но которая во все времена пасовала перед такой всем близкой и понятной человеческой жизнью, поскольку или вообще не удостаивала ее своим вниманием, или подходила к ней с теми же мерками-понятиями, с помощью которых строила всеохватывающие конструкции… В этом словосочетании слышалось обещание союза прочного и плодотворного для обеих сочетающихся сторон, а также – заявка на единственно подлинную философию, способную понять человека и его мир» [340, 33—34].

Целью настоящего исследования является определение топологии и основных критериев философии жизни без кавычек, установление хронологических границ, а также анализ этапов развития философии жизни в установленных границах. Учитывая высокую степень разработки данной проблемы, большое количество исследователей в этой области, автор ограничил себя масштабами западноевропейской философии, оставив за полем рассмотрения представителей русской, американской, китайской и др. философий.

Актуальность данного исследования заключается в том, что одной из важнейших форм проявления технизации, сциентизации и рационализации жизни современного человека являются процессы активного воздействия на коренные, экзистенциальные точки его существования – точки жизни и смерти. Философия жизни, по мнению автора, как историко-философское направление, берущее начало в основных идеях волюнтаризма, получившая новые методологические установки в исследованиях феноменологов, красной нитью проходящая в работах представителей «философии жизни» и экзистенциализма, а также в современных философских исследованиях, наиболее полно и многогранно рассматривает этот вопрос. На наш взгляд, за отдельными традиционными выводами, касающимися историко-философского рассмотрения философии жизни и основных ее критериев, просматривается новый герменевтический круг смыслов и ценностей человеческой жизни, позволяющий по-новому взглянуть на данную проблематику.

<< | >>
Источник: Базалук О.. Філософія життя: від волюнтаризму до екзистенціалізму (компаративістський аналіз). Монографія (рос. мовою). — Вінниця: О. Власюк,2006. — 292 с.. 2006

Еще по теме Введение:

  1. Введение
  2. Введение, начинающееся с цитаты
  3. 7.1. ВВЕДЕНИЕ
  4. Введение
  5. [ВВЕДЕНИЕ]
  6. ВВЕДЕНИЕ
  7. Введение Предмет и задачи теории прав человека
  8. РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О ВВЕДЕНИИ В ДЕЙСТВИЕ ЧАСТИ ПЕРВОЙ ГРАЖДАНСКОГО КОДЕКСА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
  9. РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О ВВЕДЕНИИ В ДЕЙСТВИЕ ЧАСТИ ТРЕТЬЕЙ ГРАЖДАНСКОГО КОДЕКСА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
  10. ВВЕДЕНИЕ,
  11. ВВЕДЕНИЕ
  12. ВВЕДЕНИЕ
  13. ВВЕДЕНИЕ
  14. НАЧАЛО РЕВОЛЮЦИИ. БОРЬБА ЗАВВЕДЕНИЕ КОНСТИТУЦИИ
  15. Раздел II ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕВ ПСИХОЛОГИЮ
  16. Раздел III ЭВОЛЮЦИОННОЕ ВВЕДЕНИЕВ ПСИХОЛОГИЮ
  17. Введение
  18. Понкин И.В. Анализ ситуации, связанной с исполнением решения Президента Российской Федерации Д.А. Медведева о введении изучения в школах основ религиозной культуры
  19. Введение. Мировое хозяйство — глобальная географическая система
  20. 1. Введение