Народная религия и христианство. Фрагменты

«Volksreligion und Christentum. Fragmente». — Это произведение Гегель начал писать в Тюбингене в 1792 г. и прекратил работу над ним в Берне в 1795 г. Отсутствие в нем какой-либо четкой структуры объясняется фрагментарностью работы.

Далее в рукописи зачеркнут текст: «Больные и отягченные каким-либо бременем находят утешение в религии, которая поддерживает и воскрешает их надежду, и возносят к богу тихие чувства благодарности и умиления, знакомые только молящейся душе и богу». — 47. 2

Далее в рукописи пропущено четыре страницы. —? 48. 3

«Вера, в которую верят» (лат.). — 51. 4

Далее в рукописи зачеркнут текст: «Способ, каким действует религия: a)

какими качествами должна обладать душа, чтобы религия нашла # ней доступ, b)

если она нашла доступ, то как она действует?» —? 55. 5

«Натан Мудрый» Лессинга, д. 4, явл. 7. — 56. 6

Имеется в виду битва при Лютцене 16 декабря 1632 г., где погиб шведский король Густав Адольф, победивший армию Валленштейна. — 57. 7

«Вероятно, из благодарности к отцу его — Эскулапа — Аполлону, коего оракул провозгласил Сократа мудрейшим из людей» («Творения Тертуллиана», ч. I. СПб., 1847, стр. 92).—57. 8

Геллерт, Кристиан Фюрхтеготт (1715—1769) — немецкий поэт и писатель. Гегель имеет в виду его стихотворение «Христианин». — 57. 9

«Бога любой ремесленник...» (лат.). — 57.

1° Кампв, Иоахим Генрих (1746—1818) — немецкий писатель и педагог. Гегель упомицает произведение: /. Я. Сатре. Theophron oder Per erfahrene Ratgeber fur die unerfahrene Jugend.

См. «Натан Мудрый», д. 5, явл, 6.-—65. 12

Матф., XIX, 16: «И вот, некто, подойдя, сказал ему: „Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?"» — 66. 13

В публикации Розенкранца («Hegels Leben», S. 467) далее следует фраза, отсутствующая в рукописи:

«Правда, люди, издавна погруженные в мертвое море моральной болтовни, выходят, как Ахиллес, неуязвимыми, но ведь их человеческая сила также всегда тонула в нем». — 68. 14

«Судьба, необходимость» (греч.). — 72. 15

«Благоразумия, благочестия» (греч.). — 77. 16

Далее в рукописи следует зачеркнутый текст: «Отец этого гения — Хронос, от которого он всю свою жизнь оставался в некоторой зависимости (обстоятельства времени); его мать — politeia, государственное устройство; его повивальная бабка, его кормилица — религия, которая берет в помощники в воспитании прекрасное искусство — музыку телесных и духовных движений, некая эфирная сущность, которая легкой тесьмой протягивается к земле и укрепляется на ней и которая с помощью магических чар сопротивляется всем попыткам разорвать ее, поскольку она прочно вплетена в его сущность. Эта тесьма, грубую основу которой образуют потребности, соткана из многих тысяч нитей природы; в том, что каждой новой нитью он крепче привязывает себя к природе, чувствует он столь мало тягостного, что находит в этом добровольном увеличении, умножении нитей увеличение своего наслаждения, развертывание своей жизни. В нем развивались все более прекрасные, тонкие чувства, которые приносят в процессе их использования, знакомства с ними тысячи разнообразных удовольствий». — 78. 17

Далее в рукописи следует зачеркнутый текст: «Иного гения народов выдумала Европа — это образ стареющего гения, он никогда не был прекрасным, но в нем еще остались слабые следы некоторых, немногих черт мужественности; его отец ограблен, он не отваживается ни на радостный взгляд на мир, ни на то, чтобы возвысить самого себя в чувстве, он близорук и может видеть сразу только незначительные предметы, не обладая мужеством, не веря в свою силу, он не отваживается ни на один смелый бросок...» — 79. 18

Диотима — «мудрая женщина», упоминаемая в «Пире» Платона (201). — 80. 19

Матф., XXVIII, 19, и Марк., XVI, 16.-83, 20

«Натан Мудрый», д. 2, явл. 1. — 83. 21

Когда-нибудь из гроба тень вставала,

Неся о правосудьи весть?

(Ф. Шиллер. Отречение). — 85. 22

«Добро, благо, доброе начало» (греч.). — 85. 23

«Спасительный порядок» (лат.)—путь к спасению, предписываемый церковью. См. об этом ниже в статье «Позитивность христианской религии». — 86.