§ 1. Понятие принципов правовой науки

В правовой науке широко распространены разного рода принципы. Это принципы права, отрасли, института; организации и деятельности государственного аппарата; законности, правосудия; морали, правосознания; научной деятельности и т.

В качестве принципов иногда рассматриваются те или иные основы какого-либо явления. Например, к общесоциологическим принципам социалистического правопорядка В. В. Борисов относил основы: научную (теория научного коммунизма), политическую (пролетарская революция, социалистическое государство, демократия и т. д.)-, экономическую (социалистическая собственность и т. п.), духовную (социалистическая культура) и др.151 При подобном подходе понятие принципов правопорядка размывается,

они отождествляются с факторами, на которых основывается или с которым тесно связан правопорядок. Аналогичная ситуация наблюдается при рассмотрении принципов права. Так, к основным принципам (или началам) социалистического права J1. С. Явич относил начала экономические (господство антиэксплуататорских производственных отношений, соединение научно-технической революции с плановостью), социальные (обеспечение благосостояния народа, преодоление существенных различий между городом и деревней), идеологические (мировоззрение научного коммунизма, признание необходимости политической и юридической надстройки при социализме), специально-юридические (целостность структуры юридической надстройки) и др.152 Очевидно, что указанные факторы не могут рассматриваться как принципы права.

Такие подходы нередки и в постсоветских источниках.

Таким образом, эта автор признает, что названные принципы есть не что иное, как свойства права, воспринимаемые j в качестве признаков. Заметим, что термины «свойства права» и «признаки права» однозначны. В данном случае мы не ' имеем дела с ненужным удвоением терминологии. Подобное удвоение можно встретить и в других источниках.

Многозначность термина «принцип» отмечается и зарубежными учеными-юристами154.

Различные значения термина «принцип» встречаются и в философской литературе. Так, иногда термин «принцип» используется зачастую вместо терминов «концепция», «теория», «утверждение»155. И. И. Жбанкова как основные структурные элементы философской системы называет фило- софские принципы материальности, самодвижения, детерминизма, взаимодействия, отражения, развития и др.156Л. В. Воробьев, В. М. Каганов, А. Е. Фурман именуют их законами157. Они считают, например, что «закон причинности... не знает исключения»158. Та же мысль высказывается в книге «Ленинская теория отражения и современная наука», но уже применительно к принципу причинности159: Л. Жив- кович отмечает, что тезис о взаимодействии есть необходимое условие самого процесса отражения, «поэтому классики марксизма считали его законом всякого органического целого или комплекса явлений»160.

Таким образом, на наш взгляд, в философской литературе термин «принцип» используется как синоним термина «закон». И. И. Жбанкова пытается разграничить эти понятия в философии. С ее точки зрения, принцип — особая предельно концентрированная форма знания161. Однако то же самое можно сказать о законах и категориях философии. Особое содержание понятия «философский принцип» по сравнению с законами и категориями, отмечает И. И. Жбанкова, выявляется соотносительно, прежде всего в рамках целостной философской системы.

Но ведь законы философии — это также предельно общие теоретические положения, отражающие общие объективные закономерности. «Они являются всеобщими зако- нами природы общества, мышления»163. Что касается утверждения, что философские принципы объединяют ряд законов и категорий, то это свойство характерно и для теорий. Философские законы, категории являются основой, началом и отдельных философских теорий. И. И. Жбанкова особое внимание уделяет философскому принципу взаимодействия, однако не дает прямого ответа, какие законы объединяет указанный принцип. Она акцентирует взаимосвязь ' различных принципов, оперирует понятием специфических философских теорий, фундаментом которых должны стать философские принципы. Именно в философские теории входят законы. «Закон противоречия, — отмечает автор, — входит в теорию развития опосредствованно через теорию взаимодействия и генезиса»164. Структурными элементами этой теории, по мнению И. И. Жбанковой, являются также законы противоречия и взаимосвязи количественных и качественных изменений. Таким образом, в данном случае термин «принцип» тождествен термину «теория».

П. В. Копнин подразделяет165 все законы материалистиче-, ской диалектики на основные (законы единства и борьбы противоположностей; перехода количественных изменений в качественные; отрицания отрицания) и неосновные. Первые определяют сущность диалектической концепции і развития, пронизывают все ее содержание. Вторые должны рассматриваться как конкретизация и дополнение главных,' следовательно, законы философии есть фундамент, основа и содержание философских концепций (теорий).

Анализ показывает, что термин «принцип» используется неоднозначно: для обозначения теорий, концепций, законов науки, специфических связей явлений, тех или иных? признаков их сторон и т.

Исходными пунктами, предпосылками теории, концепции являются законы, аксиомы науки. Сюда же следует отнести категории науки, поскольку «в форме категорий отражаются наиболее общие и важные закономерности в движении явлений в мире»167.

Таким образом, термин «принцип» используется как синоним терминов «закон», «категория», «аксиома». В других источниках принцип определяется как основополагающая, руководящая идея, главное правило поведения, деятельности168. В этом определении, пожалуй, в большей степени выражена специфика принципа как положения, которым следует руководствоваться в той или иной сфере деятельности.

Нормативность принципа, с нашей точки зрения, составляет его особенность, которая отличает его от других категорий. Это относится и к принципам диалектики. Принцип, на наш взгляд, скорее всего категория не онтологического, а методологического, праксиологического характера. Конечно, принципы не оторваны от других форм знания. Иногда их трудно отличить от других форм знания. Например, П. В. Копнин отмечает, что «понятия закона и принципа науки одностепенны, трудно различимы»169.

«Средством организации знаний, — пишет В. Н. Голованов, — являются не только законы и категории, но и принципы, постулаты, правила... Принципы — чисто гносеологический феномен. И в силу этого они не могут иметь самостоятельного значения. Чаще всего принцип — это закон в функции принципа... Закон тогда выступает в функции принципа, когда он используется в качестве организатора эмпирического материала или в функции объяснения какого-либо факта. Иными словами, принцип — это закон в гносеологической функции... законы науки не являются правилами действия (можно сказать, и принципами действия. — А. Ч.), но они составляют теоретическую основу для выработки правил непосредственного действия»170.

П. В. Копнин формулирует принципы системы категорий материалистической диалектики в виде нормативных положений. По его мнению, принцип совпадения диалектики, логики и теории познания «означает, что нельзя рассматривать соотношение между категориями, принимая во внимание только либо онтологические, либо гносеологические моменты». Принцип единства логического и исторического «означает, что развертывание, последовательность категорий должны отражать в сокращенном и обобщенном виде всю историю их формирования и развития»172.

Если обратиться к «Философским тетрадям», то можно заметить, что В. И. Ленин элементы диалектики формулирует в виде утверждений: «1) объективность рассмотрения (не примеры, не отступления, а вещь сама в себе); 2) вся совокупность многообразных отношений этой вещи к другим; 3) развитие этой вещи... ее собственное движение...»173. Но в более поздней работе «Еще раз о профсоюзах» В. И. Ленин формулирует те же элементы диалектики уже в виде принципов (правил, требований) диалектической логики. Он пишет: «Логика диалектическая требует того, чтобы мы шли дальше. Чтобы действительно знать предмет, надо охватить все его стороны, все связи и «опосредования». Диалектическая логика требует, чтобы брать предм. в его развитии, «самодвижении»... изменении».

Анализируя черты диалектической логики, И. Д. Андре ев формулирует их в виде принципов, рассматривая прин цип как определенное требование. «Принцип объективно- сти рассмотрения, — отмечает, например, автор, — состоит в том, что, познавая вещь, мы должны брать ее такой, какой она является на самом деле, без всяких добавлений»174.

Таким образом, на основе знаний, в том числе сформулированных в виде законов философии, черт материалистической диалектики, формируются принципы познания, выступающие в виде требований, правил познания.

В науке, таким образом, формулируются основные правила научной или практической деятельности в той сфере, которую призвана обслуживать данная наука. В юридической науке действуют прежде всего принципы материалистической диалектики как всеобщего метода, определяющего рациональные пути научных исследований. Каждая наука имеет и другие методы — частнонаучные, специальные. Каждый метод — это совокупность методологических правил, предписывающих, как, в какой последовательности должны совершаться те или иные научно-исследовательские действия. Содержание таких правил обусловливается предметом, целями и условиями научных исследований. Основополагающие правила частнонаучных методов также могут именоваться принципами.

Формулирование принципов, т. е. основных правил того или иного метода, является важной задачей научной методологии. В сравнительном правоведении выработаны следующие принципы (основополагающие правила) сравнительных исследований: объекты сравнения должны быть сравнимы, взяты в их связи с окружающим миром; объекты сравнения нельзя деформировать и др.175