<<
>>

Армянское azg: нация-государство или семья-государство?

Когда в Европе в XVIII-XIX вв. утвердилось понятие nation в современном понимании этого слова, армяне, в соответствии с «переводческой» моделью своего языка, зародившейся еще в начале V в.16, попытались выразить это понятие «своим» словом.

Предпочтение было отдано слову azg, поскольку, как и латинское natio, оно покрывало спектр значений, группирующихся вокруг понятий «племя», «род», «народ». Однако приняв это новое значение17, армянское azg, в отличие от иностранного слова nation, вошедшего в другие языки без перевода, так и не утратило своего обычного - «родового» значения18. Упомянем хотя бы широко используемое слово azganun «фамилия» (букв, «родовое имя»), которое лишено смысловых оттенков нового абстрактного понятия, но наоборот вроде бы тянет аг?-«нацию» назад, в сторону родоплеменных реалий. Причем «родовое» миропонимание, кажется, имеет еще достаточно крепкие корни среди армян, не обусловливаемые лишь силой притяжения слова azg. Можно привести пример национально-политического движения «Цехакрон» (значащего букв, «родовая/племенная религия»), уже своим названием отходящего от мировой религии, ставшей национальным достоянием армян с начала IV в., в сторону родоплеменной.

Хотя слово azg непосредственно не имеет значения «большая семья» (в армянском языке эта семантическая ниша занята понятием gerdastan), оно тем не менее связано с тем же «большесемейным» семантическим полем.

Не случайно сегодня на улицах Еревана молодые люди обращаются к незнакомому сверстнику или сверстнице со словами арег «браток» (разг. от eghbayr «брат») или k 'uyrik «сестричка», к представителям старшего поколения - hopar (простонар. от horeghbayr) «брат отца» или mork 'иг (простонар. от morak’uyr) «сестра матери»19, а к пожилым женщинам - mayrik (тауг «мать» с уменьшительно-ласкательным суффиксом -ik) «матушка»20. Реже используется обращение hayrik «отец» (с тем же суффиксом -ik), во всяком случае, среди тех, кто использует обращения арег и hopat21.

К людям, годящимся в бабушки/дедушки, так и обращаются: tati/papi. То есть все армянское общество, вся нация моделируется в виде семьи: дети, родители - отец и мать и братья/сестры последних22. Подобный «большесемей ный» контекст, отсутствующий в слове natio и образованных на его основе словах-понятиях, не может не внести определенных семейных оттенков в армянское ozg-nation и его производные. В частности, он может объяснить парадоксальную тягу армянской нации-государства (nation-state) к «семье-государству». Так, не раз и по разным поводам упоминаемая клановая система в Армении объемлет практически все социальные структуры - от семьи и сегодняшних малочисленных трудовых коллективов [Kharatyan, Shagoyan]23 до верховной власти. Даже террористическая группа, расстрелявшая депутатов народного собрания 27 октября 1999 г., была создана на семейно-клановой основе. Заметим, что часто афишируемый индивидуализм армян включает в себя также семью (обычно индивидуум выступает вместе со своей семьей, хотя это и не выражается эксплицитно), т. е. индивидуализм, выражаемый в армянском языке словом anhatapashtut’yun, буквально означающим «почитание индивидуума», в действительности представляет собой особое «семьепочитание».

Слово antanik', обозначающее семью, имеет в своей основе слово antani в значении «родственник», «обитатель дома», которое употребляется с показателем множественного числа k' [Acharyan 1973: 132]. Таким образом, армянский эквивалент слова «семья» выражает идею собрания всех «родных», «домашних» в одном месте, которым собственно и является дом (по-армянски tun), присутствующий в глубине слова. То есть этот кажущийся банальным факт - особая ценностная ориентация армян на семью и дом, имеющая множество свидетельств в сфере этнографии, подтверждается и этимологически. Слово tun «дом» означает также «обитатели дома», «род» и, в более широком смысле, «страна», «мир»24. Причем, как свидетельствует этнографический материал, этот «мир» имеет не только географическое, но и космологическое значение [Marutyan].

Иными словами, армянская нация-государство является не только «семьей-государством», но и «домом-государством».

Естественно, что сегодняшний кризис самый чувствительный удар наносит именно по семье и дому - основным парадигмам армянской идентичности25. Однако показательно, что в условиях тяжелейшего кризиса, когда государство не в состоянии успешно осуществлять программы по обеспечению благосостояния своих граждан, многие тем не менее выживают именно благодаря родственным связям, особенно благодаря помощи со стороны членов расширенной семьи, покинувших родину26. Можно даже сказать, что семейные особенности армянской нации-государства помогают тому, чтобы «армянский космос» не разрушился окончательно, хотя он тем не менее подвергается серьезной опасности.

Золотой век и раннесредневековые конструктивисты

Трудно сказать, насколько древней и исконной является рассмотренная в предыдущем разделе семейная ориентация армянской нации. Не исключено, что это новая тенденция, выставившая семейные традиции, которые всегда играли важную роль в формировании идентичности, особенно в периоды утери государственности. Именно на семейном и общинном уровне обеспечивалась некая общность, которую разные авторы называют по-разному (этнической, ethnie, народом, gens)27, определяя тем самым характер этой общности, отличающейся от современной нации. Тем не менее в раннем средневековье армянское общество выявляет ряд признаков, которые можно соотнести с характеристиками, во многом определяющими нацию современного типа. Здесь я не собираюсь вступать в спор о древних нациях28, хотя пример армян порой используется как аргумент в пользу возможности существования таковых29, тем более утверж дать о древности армянской нации с примордиалистских позиций30. Моя цель - показать, как в период, который часто называют золотым веком Армении, с пиком в V в., интеллектуалы того времени создали армянскую нацию (или нечто ее напоминающее), подобно тому как 13-14 веков спустя интеллектуалы нового времени сконструировали многие европейские нации31.

Золотой век получил свое название из-за целого ряда примечательных событий и приобретений, изменивших и во многом определивших дальнейшую судьбу армянского сообщества. Этот ряд начинается, скорее всего, с принятия христианства в качестве государственной религии в Армении в самом начале IV в.

Обращение Армении и армяне-христиане

В армянской церковной и научной традиции датой обращения традиционно считается 301 г. 2700-летие этого примечательного события было пышно отмечено в 2001 г., по этому поводу Армению посетил даже папа Иоанн Павел I. Современные западные арменоведы обычно предпочитают несколько более позднюю дату - 314 г.32 Поздняя датировка связана с возможными датами рукоположения в епископы Григория Просветителя, проводника христианства в Армении, и увязкой армянского обращения с ситуацией в Римской империи33. По мнению поборников ранней даты, которая тоже имеет свою историческую аргументацию [Ormanyan: 32; Ter-Minaseants: 224], поздняя датировка (после Миланского эдикта 313 г.) лишает Армению пальмы первенства в деле обращения, уступая ее Римской империи [ср. Karapet Vardapet: 70; Ter-Minaseants: 223-224]. Впрочем, даже эта несколько поздняя дата достаточно ранняя, чтобы удовлетворить «пионерский комплекс» армян, поскольку Константин Великий не объявил в 313 г. христианство единственной религией Римской империи, он лишь признал его право на существование наряду с другими религиями, т. е. объявил о веротерпимости, тогда как армянский царь Трдат (Тиридат) III, судя по его деятельности после обращения [Агатангелос: 228-232, 236-238], фактически объявил о нетерпимости по отношению к языческой религии.

Как бы то ни было, конфессиональная идентичность в настоящее время стала для армян чем-то вроде традиции, а не вопросом веры в строгом смысле этого слова. Hay-k’ristonya («армянин-христианин») понимается армянами как единое целое, так что две части этого выражения определенно должны быть соединены дефисом34.

Конфессиональная идентичность может стать этнической, как, например, в случае курдов-езидов. Кстати, армяне тоже иногда приводятся в качестве примера этноконфессиональной нации [Smith 1991: 6], поскольку после неприятия решений Халкедонского собора 451 г. они остались в рамках монофизитского учения, которое в ино- конфессиональном окружении приобрело значение «национальной» религии. Конфессиональная идентичность иной раз оказывается достаточной, чтобы в случае утери остальных идентичностей восстановить их со временем, как это практически осуществилось во второй половине XIX - начале XX вв. в случае с черкесогаями (черкесскими армянами)35.

<< | >>
Источник: Э. Гучинова, Г. Комарова. Антропология социальных перемен. Исследования по социальнокультурной антропологии : сборник ст. - М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). 2011

Еще по теме Армянское azg: нация-государство или семья-государство?:

  1. Армянское azg: нация-государство или семья-государство?