<<
>>

М.Л. Бутовская, В.Н. Буркова СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС И РЕПРОДУКТИВНЫЙ УСПЕХ МУЖЧИН В ОБЩЕСТВЕ ХАДЗА - ОХОТНИКОВ-СОБИРАТЕЛЕЙ СЕВЕРНОЙ ТАНЗАНИИ221

Общества существенно различаются между собой по стратифи- цированности, политическому устройству и экономическим отношениям. Человек с рождения приобщается к нормам поведения, принятым в конкретной культуре, и его индивидуальный успех существенно зависит от того, каким образом он сумеет оптимизировать соотношение личных и общественных интересов в рамках собственных жизненных стратегий.

На протяжении всей истории человек вынужден был соблюдать компромисс между личными и общественными выгодами. Поэтому, как будет детально показано ниже, абсолютно эгалитарных обществ не существует и, очевидно, никогда не существовало [Bowles et al. 2010; Smith et al. 2010a, Ь]. Глубинные корни неравенства коренятся в наших гормональных реакциях и психологическом отношении к социальному статусу [Flinn 2010: 103]. Неравенство в обществах с разным уровнем развития экономики принимало разные формы. Сегодня многие исследователи обращают внимание на тот факт, что у охотников-собирателей (далее - ОС) и садоводов оно представлено преимущественно в форме соматического капитала (здоровье, размеры тела и репродуктивный успех) [Бутовская и др. 2008; Бутовская и др. 2009; Ames 2010; Hewlett 1988; Hewlett and Walker 1991; Smith et al. 2010a; Walker and Hewlett, 1990], тогда как у крупномасштабных земледельцев и скотоводов оно в первую очередь имеет характер материального богатства [Shenk et al., 2010; Smith et al., 2010b], При этом нужно понимать, что соматический и относительный капитал (разветвленные социальные связи), может реализовываться в разных формах в зависимости от культурного контекста, а богатство в форме материальных ценностей может по-разному использоваться и приносить обладателю разную выгоду в зависимости от мотиваций и поведенческих стратегий [Flinn 2010].

ОС тратят меньше времени на поддержание своего существования, чем большинство земледельцев или скотоводов, и в целом, не ориентированы на накопление какого-либо богатства [Барнард 2009]. Дичь крупного и среднего размера приносится охотником в лагерь и подлежит непременному дележу с остальными членами бэнда, в том числе и с неродственниками [Woodburn 1998; Бутовская, Мабула 2008]. Данное поведение хорошо интерпретируется в рамках модели реципрокного альтруизма [Trivers 1971]. Действительно, сбалансированная реципрокность, по терминологии М. Салинза [Салинз 1999], типична для обществ ОС. Дележ пищей среди членов бэнда - адаптивная стратегия в условиях общества с присваивающей экономикой. Там, где обеспечение пищевыми ресурсами не может быть гарантировано заранее и зависит во многом от погодных условий или воли случая, соблюдение правил сбалансированной реципрокности обеспечивает оптимальные условия для выживания всех членов группы.

Традиционные нормы распределения материальных благ в эгалитарных обществах бродячих ОС в наши дни входят в определенный конфликт при соприкосновении с монетарной экономикой [Бутовская, Мабула 2008]. Так, по нашим наблюдениям, группы хадза, ставшие объектом регулярного посещения туристов, сталкиваются с проблемой распределения и перераспределения полученных денежных средств [Бутовская, Драмбян 2007; Бутовская и др. 2009]. Один из путей решения дилеммы - приобретение маиса, соли, сахара и алкоголя. Продукты питания, а также дешевый алкоголь, купленный у соседей земледельцев, они щедро делят с другими членами группы, следуя традиционной эгалитарной модели распределения. Другие исследователи также отмечают, что дележ алкоголем широко практикуется у недавних ОС и является способом приобщения владельцев денежных накоплений к социальным традициям предков [Wiessner 1998

цит. По: McCall 2000; Peterson 1984]. Вместе с тем часть индивидуально заработанных средств ОС начинают тратить на индивидуальные нужды (хадза приобретают на них красивую одежду, предметы гигиены и косметические средства, украшения и предметы быта) [Бутовская, Драмбян 2007; Бутовская и др. 2009а,б].

Наличие небольшого объема индивидуальной собственности не противоречит эгалитарной идеологии. У хадза и в прошлом имелись индивидуальные предметы, не подлежащие дележу (украшения, одежда, шкуры для сна, кисеты, трубки, луки со стрелами) [Woodburn 1982]. Заимствование этих вещей без спроса у другого всегда расценивалось как кража и сурово каралось окружающими. В этом плане данные о проявлениях социального неравенства, полученные в нашей работе, ни в коей мере нельзя интерпретировать в контексте современных социально-экономических трансформаций. Напротив, нам представляется, что выводы данного исследования могут быть интерпретированы в более широком контексте и использованы в палеоантропологических реконструкциях. Хотя неравенство среди ОС выражено слабо по современным мировым стандартам, их общество, по-видимому, не живет и никогда не жило в условиях «первобытного коммунизма», как думалось ранее [Lee 1984, 1988].

Экономические эксперименты среди хадза и бушменов дзу/ ‘хоан показали, что модели дележа пищей у них наилучшим образом интерпретируются с учетом социального подтекста [Henrich et al. 2005]. Предлагая реципиенту существенную долю от общей суммы, обладатель ресурсов стремится избежать социального конфликта. Характер поведения в экспериментальных играх отражал привычную модель повседневных взаимоотношений ОС, описываемых в терминах сбалансированной реципрокности. Напомним, что сущность таких взаимоотношений состоит в том, что участники трансакции получают примерно поровну: А что-то дает В, В что-то дает А, либо сразу же, либо с отсрочкой [Барнард 2009: 76]. К примеру, для бушменов дзу/ ‘хоан характерна особая система обмена подарками - ксаро (hxaro), требующая, чтобы между подарком и ответным даром прошло какое- то время. Благодаря отсрочке подчеркивается, что в основе взаимоотношений между партнерами лежат обязательства по взаимной поддержке друг друга в трудные времена [Smith et al. 2010: 24].

<< | >>
Источник: Э. Гучинова, Г. Комарова. Антропология социальных перемен. Исследования по социальнокультурной антропологии : сборник ст. - М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). 2011

Еще по теме М.Л. Бутовская, В.Н. Буркова СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС И РЕПРОДУКТИВНЫЙ УСПЕХ МУЖЧИН В ОБЩЕСТВЕ ХАДЗА - ОХОТНИКОВ-СОБИРАТЕЛЕЙ СЕВЕРНОЙ ТАНЗАНИИ221:

  1. Охотники-собиратели: наследование встроенного, относительного и материального капитала
  2. ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ОХОТНИКОВ-СОБИРАТЕЛЕЙ БУШМЕНОВ
  3. Перцев А.В. Карнаух И.И. Коучинг: успех после успеха, 2005
  4. 4.1. Статус и роль объекта в формировании бытия и порядка общества
  5. СТАТУС ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ В ДИНАМИКЕ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА В.Ф. Мартынов
  6. 5.1. Социально-политический статус личности
  7. Этнический плюрализм как способ изменения относительного социального статуса
  8. Совет для тех, кто стремится повысить свой социальный статус.
  9. Репродуктивное здоровье
  10. Отступление 3. Собиратель слов
  11. Ритуалы повышения статуса и перемены статуса
  12. Вопрос 3. Библиотека как учреждение культуры и социальный институт. Статус, права и обязанности библиотек