1.Социокультурное и психолого-психоаналитическое объяснения находятся в комплементарных отношениях друг к другу. Каждый феномен должен быть объяснен полностью двумя способами («двойное обоснование»). «Перегородка» между внешним и внутренним (культурой и психикой) не была для меня «данностью»: оно проистекает из принятого метода исследования. Различие возникло в точке, где наблюдаемому позволено сказать — когда наблюдатель хочет услышать, что тот ему говорит: «И это я воспринимаю». 2.Никакое средство не может отфильтровать искажения, вносимые наблюдателем в наблюдаемое. Следовательно, наиболее релевантными и пригодными к исполь- 170 Предмет психологической антропологии зованию являются данные изучения наблюдателем самого себя: понимание своего способа искажения наблюдаемых им явлений. 3.Утверждения наблюдателя и его информаторов должны анализироваться в понятиях теории математических типов Бертрана Рассела. В результате такого подхода к анализу утверждение Эпименида (Критского), что все критяне — лжецы, может быть признано истинным. 4.Понятие «типичного мохава (или француза, или…)» предполагает заявление, что Х обладает всеми качествами мохава (и т.д.) тем способом, которым «все качества» не рассматриваются как тотальность в себе самой (Б. Рассел). 5.Должны быть определены правила перехода от социологического объяснения к психологическому (или наоборот). 6.Никакое объяснение (или эксперимент) не может быть настолько исчерпывающим, чтобы отделаться объяснением (или разрушить) от явления, которое оно объясняет («принцип разрушения (Abtotungsprinzip)» Нильса Бора). После того, как факт сверх-объяснен психологически, в нем остается чисто социологическое. И наоборот, конечно. Этнопсихиатрия «Нормальный» — это психологический ярлык, «приспособленный» — социологический. Нормальный человек может быть плохо приспособленным; приспособленный человек может быть аномальным (например, в гитлеровском или сталинском обществе). Этническое бессознательное содержит материалы, подавленные всеми членами данной культуры; идиосинкразическое бессознательное содержит материалы, подавленные культурно атипичным личным опытом. Культура развивает стандартизованные защиты от типичных (routine) стрессов, предоставляет наборы симптомов и даже глобальные модели (синдромы) «безумного» поведения, связанные с линтоновскими «моделями плохого поведения». Она также предоставляет «сигнальные симптомы», которые указывают, что человек «сумасшедший», а не, например, преступник, слабоумный и т.д. Типы социальной структуры (например сложная или простая, сеть или пирамида) могут, несмотря на содержательные различия, продуцировать сходные «типы» нарушений и заставлять Дж.Деверо. О работах Джорджа Деверо 171 слабых людей развивать их симптомы. Шизофрения — это тип психоза всех сложных и/или быстро и резко меняющихся обществ; это также один из (внушенных) этнических психозов западного мира. Все симптомы (как компромиссные решения) по необходимости являются социально негативистскими — девиантными и провокационными. Решающее значение для определения психологического нарушения имеет обращение с культурными материалами: распознаются ли они как имеющие «внешнюю» природу? Переживаются ли они так, как предполагается, что они будут переживаться? (Например, для невротичной женщины коитус может быть «оральным» ухаживанием, а не «гениталь-ным» переживанием.) Психиатрия как терапия (iaomai — исцелять; iatros — целитель) бывает трех типов: 1. Интракультурный: пациент и терапевт принадлежат к одной культуре. 2. Интеркультурный: они принадлежат к разным культурам, но (а) терапевт знает культуру пациента и (б) использует культурные «рычаги» терапевтически, однако должен использовать их в самоотменяющей манере: вылеченный пациент должен быть в состоянии сохранять хорошее самочувствие, не полагаясь больше на эти «рычаги». 3. Метакультурный: терапевт не знает конкретной культуры пациента, но понимает «культуру» как общую человеческую характеристику. Возможность метакультурного психоанализа (диагноза и терапии) доказывает, что этнопсихи-атрия может обходиться без культурного релятивизма. Подлинное исцеление может быть достигнуто только через понимание. Народная психотерапия может вести только к более или менее ненадежным ремиссиям, прерываемым рецидивами. Однако изучение этнопсихиатрии как народной науки также необходимо для развития научной этнопсихиатрии. Внешние границы («простирание») этнопсихиатрии еще не установлены. Так, мне удалось показать, что этно-психиатрия может даже помочь исправить отрывок из Эсхила, ранее считавшийся безнадежно испорченным («locus desperatus»). Культурные и личностные исследования являются, вдобавок к их собственной ценности, важными предварительными подходами к этнопсихиатрической работе. Они дают 172 Предмет психологической антропологии ключи к культурно-специфической структуре эго (Рохейм) и иерархическим моделям защитных механизмов. Психолого-психоаналитические интерпретации культуры или общества логически ошибочны: они не могут достичь своей запланированной цели. (В этом месте различия между взглядами Рохейма и моими собственными абсолютны.) Однако они могут дать, даже ненамеренно, ценный побочный продукт: ключи к субъективному (и культурному, и идиосинкразическому) способу, каким члены данной культуры переживают мир и себя.